Von Saifur Rahman al-Mubarakpuri
INHALT
Lage und Natur arabischer Stämme – 9
Standort der Araber
Arabische Stämme
Herrschaft und Fürstentum unter den Arabern – 15
Herrschaft im Jemen
Herrschaft in Heerah
Herrschaft im geografischen Syrien
Herrschaft im Hijaz
Die Gründe dieses Krieges wurden in drei Versionen dargestellt
Herrschaft in Panarabien
Die politische Situation
Religionen der Araber – 25
Die religiöse Situation
Aspekte der vorislamischen arabischen Gesellschaft – 32
Soziales Leben der Araber
Die wirtschaftliche Situation
Die Abstammung und Familie von Muhammad (Friede sei mit ihm) – 37
Die prophetische Familie
MohammedsGeburt und vierzig Jahre vor dem Prophetentum –
Im Schatten der Botschaft und des Prophetentums – 51
In der Höhle von Hira‘
Gabriel bringt die Offenbarung zu Fall
Unterbrechung der Offenbarung
Noch einmal bringt Gabriel Allahs Offenbarung
Einige Details, die sich auf die aufeinanderfolgenden Phasen der Offenbarung beziehen
Verkündigung Allahs, des Allerhöchsten; und die unmittelbaren Bestandteile
Phasen und Etappen des Anrufs – 59
Die erste Stufe – 60
Streit auf dem Weg des Rufs
Drei Jahre Secret Call
Die frühen Konvertiten
As-Salat (das Gebet)
Die Quraischiten erfahren von dem Ruf
DerZweite Phase -
Allgemeiner sozialer Boykott - 93
Ein Pakt der Ungerechtigkeit und Aggression
Die letzte Phase der Verhandlungsdiplomatie – 96
Das Jahr der Trauer – 98
Abu Talibs Tod
Khadijah stirbt der Barmherzigkeit Allahs
Seine Hochzeit mit Sawdah (Möge mit ihr zufrieden sein) in Shawwal, dem zehnten Jahr des Prophetentums
Faktoren, die Geduld und Ausdauer inspirieren – 101
Die dritte Phase
Aufruf zum Islam über Mekka hinaus
Der Islam wird arabischen Stämmen und Individuen vorgestellt – 112
Hoffnungsvolle Brise von den Madinesen
Hochzeit des Propheten (Friede sei mit ihm) mit Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein)
Al-Isra' und Al-Mir'raj - 117
Das erste ‚Aqabah-Versprechen – 123
Der muslimische Gesandte in Medina
Das zweite ‚Aqabah-Versprechen
Die Vorhut der Migration (im Namen Allahs) – 130
Im An-Nadwah (Ratshaus).
Das Parlament der Quraish
Auswanderung des Propheten (Friede sei mit ihm) – 134
Leben in Medina
Die erste Phase ... Der Status Quo in Medina zur Zeit der Auswanderung - 142
ANeue Gesellschaft entsteht –
Eine Kooperation und Nichtaggression – 155
Pakt mit den Juden
Der Prophet auf dem Schlachtfeld – 157
Missionen und Invasionen vor Badr
Die Schlacht von Badr – Die erste entscheidende Schlacht in der Geschichte des Islam – 165
Grund der Schlacht
Einige bedeutende Beispiele der Hingabe
Reaktion in Mekka
Medina erhält die Nachricht vom Sieg
Die Schlacht von Badr im koranischen Kontext
Die militärischen Aktivitäten zwischen Badr und Uhud – 184
Al-Kudr-Invasion
Ein Versuch über das Leben des Propheten (Friede sei mit ihm)
Invasion von Bani Qainuqa‘
Die Qainuqa‘-Juden brechen den Bund
As-Sawiq-Invasion
Dhi-Amr-Invasion
Ka`b bin Al-Ashraf, getötet
Die Invasion von Buhran
Zaid bin Harithah leitet eine Kampagne über die Handelsrouten der Quraisch
DerSchlacht von Uhud -
Militärzüge und Missionen zwischen der Schlacht von Uhud und der Schlacht der Konföderierten – 236
Abi Salamah-Mission
Ein Auftrag unter der Leitung von Abdullah bin Unais
Das Ereignis von Ar-Raji‘
Die Tragödie von Ma‘una Well
Bani An-Nadeer-Invasion
Die Invasion von Najd
Die Invasion von Badr, die Zweite
Die Invasion von Doumat Al-Jaudal
Al-Ahzab-Invasion (die Konföderierten) – 247
Invasion der Banu Quraiza
Die militärischen Aktivitäten wurden fortgesetzt
Bani-Lihyan-Invasion
Expeditionen und Delegationen wurden fortgesetzt
Bani Al-Mustaliq (Muraisi') Ghazwah Sha'ban 6 Hijri - 262
Die verräterische Rolle der Heuchler
Vor der Bani Al-Mustaliq Ghazwah
Die böse Rolle, die sie im Verlauf der Ghazwah von Bani Al-Mustaliq spielten
Die Verleumdungsaffäre
Die zweite Stufe – 278
Eine neue Phase islamischen Handelns
Die Pläne des Propheten, die Botschaft des Islam über Arabien hinaus zu verbreiten
Eine Deputation nach Abessinien (Äthiopien)
Brief an den Stellvertreter von Ägypten, genannt Muqawqas
Ein Brief an Chosroes, Kaiser von Persien
Der Gesandte von Caesar, König von Rom
Ein Brief an Mundhir bin Sawa, Gouverneur von Bahrain
Ein Brief an Haudha bin 'Ali, Gouverneur von Yamama
Ein Brief an Harith bin Abi Shamir Al-Ghassani, König von Damaskus
Ein Brief an den König von Oman, Jaifer, und seinen Bruder Abd Al-Jalandi
Feindseligkeiten nach Hudaibiyah
Dhu-Qarad-Invasion
Die Eroberung von Khaibar (in Moharram, 7 n. Chr.) – 292
Der eigentliche Vorgang beginnt
Der zweite Teil von Khaibar erobert
Verhandlungen
Verteilung der Beute
Sporadische Invasionen – 301
Die Expedition namens Dhat-ur-Riqa‘ (im Jahr 7 n. Chr.)
Die kompensatorische Umrah (kleine Pilgerreise)
Die Schlacht von Mu’tah
Dhat As-Salasil Kampagne
Khadrah-Kampagne
Die Eroberung von Mekka
Ereignisse vor der Eroberung
Vorbereitungen für den Anschlag in Mekka,
und der Versuch des Propheten, eine Nachrichtensperre durchzusetzen
DerDritter Abschnitt -
Die Invasion von Tabuk in Rajab im Jahr 9 n. Chr. – 339
Die zugrunde liegenden Gründe
Allgemeine Nachrichten über die Kriegsvorbereitungen der Byzantiner und Ghassaniden
Besondere Nachrichten über die Kriegsvorbereitungen der Byzantiner und Ghassaniden
Die muslimische Armee bricht nach Tabuk auf
Die Armee des Islam in Tabuk
Rückkehr nach Medina
Die Menschen, die zurückgeblieben sind
Die Invasion von Tabuk und ihre weitreichenden Folgen
Die Koranverse, die sich auf diese Invasion beziehen
Einige wichtige Ereignisse in diesem Jahr – 350
Abu Bakr führt die Pilgerreise durch
Eine Meditation über das Ghazawat
Menschen nehmen die Religion Allahs in großen Mengen an – 355
Die Delegationen
Der Erfolg und die Wirkung des Aufrufs
DerAbschiedswallfahrt -
Die Reise zu Allah, dem Erhabenen – 377
Abschiedssymptome
Der Beginn der Krankheit
Die letzte Woche
Fünf Tage vor dem Tod
Vier Tage vor seinem Tod
Ein oder zwei Tage vor dem Tod
Ein Tag vor seinem Tod
Der letzte Tag am Leben
Der Prophet (Friede sei mit ihm) atmet seinen letzten Atemzug
Die Sorge der Gefährten über den Tod des Propheten
Umars Haltung
Abu Bakrs Haltung
Bestattungs- und Abschiedsvorbereitungen für seinen ehrenwerten Körper
Der prophetische Haushalt – 386
Der Prophet (Friede sei mit ihm), Eigenschaften und Manieren
Schönheit der Schöpfung
Die Vollkommenheit von Seele und Adel
8/404 Ar-Raheeq Al-Makhtum (Der versiegelte Nektar)
Ohne Zweifel stellt die Biographie des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) offensichtlich eine erschöpfende Verkörperung der erhabenen göttlichen Botschaft dar, die er übermittelte, um die Menschheit aus dem Sumpf der Dunkelheit und des Polytheismus in das Paradies des Lichts zu befreien Monotheismus. Ein ebenso authentisches wie umfassendes Bild dieser Botschaft ist daher nur durch sorgfältiges Studium und tiefgreifende Analyse sowohl der Hintergründe als auch der Themen einer solchen Biografie zu gewinnen. Vor diesem Hintergrund wird hier ein ganzes Kapitel über die Natur und Entwicklung der arabischen Stämme vor dem Islam sowie über die Umstände, die die Mission des Propheten umhüllten, eingeführt.
STANDORT DER ARABER:
Sprachlich bedeutet das Wort „Araber“ Wüsten und ödes, unfruchtbares Land, nahezu wasser- und baumlos. Seit Anbeginn der Geschichte werden die Arabische Halbinsel und ihre Menschen so genannt.
Die Arabische Halbinsel wird im Westen vom Roten Meer und dem Sinai, im Osten vom Arabischen Golf, im Süden vom Arabischen Meer, das eine Verlängerung des Indischen Ozeans darstellt, und im Norden vom alten Syrien und einem Teil davon umschlossen Irak. Die Fläche wird auf eine Million bis eine Million Quadratmeilen geschätzt.
Dank ihrer geographischen Lage hat die Halbinsel immer eine große Bedeutung bewahrt. In Anbetracht ihrer inneren Lage besteht sie größtenteils aus Wüsten und Sandgebieten, was sie für Ausländer und Eindringlinge unzugänglich gemacht hat und ihren Bewohnern im Laufe der Jahrhunderte völlige Freiheit und Unabhängigkeit ermöglichte. trotz der Anwesenheit zweier benachbarter Großreiche.
Aufgrund seiner äußeren Lage war es hingegen das Zentrum der alten Welt und verfügte über See- und Landverbindungen zu den meisten Nationen der damaligen Zeit. Dank dieser strategischen Lage war die Arabische Halbinsel zum Zentrum für Handel, Kultur, Religion und Kunst geworden.
Arabische Stämme:
Arabische Verwandte wurden je nach Abstammung in drei Gruppen eingeteilt:
Untergehende Araber: Die alten Araber, über deren Geschichte wenig bekannt ist und von denen es sie gab
Reine Araber: Die aus den Nachkommen von Ya‘rub bin Yashjub bin Qahtan hervorgegangen sind. Sie wurden auch kahtanische Araber genannt.
Arabisierte Araber: Die aus der Nachkommenschaft Ismaels hervorgegangen sind. Sie wurden auch „Adnani-Araber“ genannt.
Die reinen Araber – das Volk von Qahtan – lebten ursprünglich im Jemen und umfassten viele Stämme, von denen zwei sehr berühmt waren:
1. Himyar: Die berühmtesten Septen waren Zaid Al-Jamhur, Quda‘a und Sakasic.
2. Kahlan: Die berühmtesten davon waren Hamdan, Anmar, Tai', Mudhhij, Kinda, Lakhm, Judham, Azd, Aws, Khazraj und die Nachkommen von Jaffna – den Königen des alten Syrien.
Kahlan-Septen wanderten vor der großen Sintflut (Sail Al-'Arim des Ma'rib-Staudamms) aus dem Jemen aus, um in verschiedenen Teilen der Arabischen Halbinsel zu leben, da der Handel unter dem römischen Druck und der Herrschaft auf See und Land scheiterte Handelsrouten nach der römischen Besetzung Ägyptens und Syriens.
Natürlich führte der Wettbewerb zwischen Kahlan und Himyar zur Evakuierung des ersteren und zur Ansiedlung des zweiten im Jemen.
Die auswandernden Septen von Kahlan können in vier Gruppen eingeteilt werden:
1. Azd: Der unter der Führung von „Imran bin ‚Amr Muzaiqbâ“ durch den Jemen wanderte, Pioniere schickte und schließlich nach Norden zog. Die Einzelheiten ihrer Auswanderung lassen sich wie folgt zusammenfassen:
2. Tha'labah bin 'Amr verließ seinen Stamm Al-Azd in Richtung Hijaz und wohnte zwischen Tha'labiyah und Dhi Qar. Als er zu Kräften kam, machte er sich auf den Weg nach Medina, wo er blieb. Zu seinen Nachkommen gehören Aws und Khazraj, Söhne von Haritha bin Tha‘labah.
Haritha bin 'Amr, bekannt als Khuza'a, wanderte mit seinen Leuten im Hijaz umher, bis sie nach Mar Az-Zahran kamen. Später eroberten sie Haram und ließen sich in Mekka nieder, nachdem sie dessen Volk, den Stamm Jurhum, vertrieben hatten.
'Imran bin 'Amr und seine Leute gingen nach Oman, wo sie den Stamm Azd gründeten
Jafna bin 'Amr und seine Familie machten sich auf den Weg nach Syrien, wo er sich niederließ und das Königreich von Ghassan gründete, der nach einer Wasserquelle so benannt wurde, in Hijaz, wo sie auf dem Weg nach Syrien landeten.
2. Lakhm und Judham: Darunter war Nasr bin Rabi‘a, der Vater von Manadhira, den Königen von Heera.
3. Banu Tai’: Die ebenfalls nach Norden auswanderten, um sich in den sogenannten Aja- und Salma-Bergen niederzulassen, die daher als Tai’-Gebirge bezeichnet wurden.
4. Kinda: Die in Bahrain lebten, aber nach Hadramout und Najd vertrieben wurden, wo sie eine mächtige Regierung einrichteten, aber nicht für lange, denn der gesamte Stamm verschwand bald.
Ein anderer Stamm der Himyar, bekannt als Quda‘a, verließ ebenfalls den Jemen und lebte in der Halbwüste Samawa an der Grenze zum Irak.
Die arabisierten Araber gehen in ihrer Abstammung auf ihren Urgroßvater Abraham (Friede sei mit ihm) aus einer Stadt namens „Ar“ in der Nähe von Kufa am Westufer des Euphrat im Irak zurück. Ausgrabungen brachten viele Details über die Stadt, Abrahams Familie sowie die vorherrschenden Religionen und sozialen Verhältnisse ans Licht.
It is known that Abraham (Peace be upon him) left Ar for Harran and then for Palestine, which he made headquarters for his Message. He wandered all over the area. When he went to Egypt, the Pharaoh tried to do evil to his wife Sarah, but Allâh saved her and the Pharaoh’s wicked scheme recoiled on him. He thus came to realize her strong attachment to Allâh, and, in acknowledgment of her grace, the Pharaoh rendered his daughter Hagar at Sarah’s service, but Sarah gave Hagar to Abraham as a wife.
Abraham kehrte nach Palästina zurück, wo Hagar Ismael zur Welt brachte. Sarah wurde so eifersüchtig auf Hagar, dass sie Abraham zwang, Hagar und ihr Baby in ein pflanzenloses Tal auf einem kleinen Hügel in Hijaz, neben dem Heiligen Haus, zu schicken, wo sie den Überschwemmungen ausgesetzt waren, die von rechts und links kamen. Er wählte für sie einen Platz unter einem hohen Baum über Zamzam nahe der Oberseite der Moschee in Mekka, wo weder Menschen noch Wasser verfügbar waren, und kehrte nach Palästina zurück und hinterließ seiner Frau und seinem Baby eine Ledertasche mit einigen Datteln und einem Topf Datteln Wasser. Es dauerte nicht lange, bis ihnen sowohl Nahrung als auch Wasser ausgingen, aber
Ein anderer jemenitischer Stamm – Jurhum der Zweite – kam mit Hagars Erlaubnis nach Mekka und lebte dort, nachdem er angeblich in den Tälern um Mekka gelebt hatte. Im Sahih Al-Bukhari wird erwähnt, dass dieser Stamm nach Mekka kam, bevor Ismael ein junger Mann war, während sie dieses Tal schon lange vor diesem Ereignis durchquert hatten.
Abraham ging hin und wieder nach Mekka, um seine Frau und seinen Sohn zu sehen. Die Anzahl dieser Reisen ist noch unbekannt, authentische historische Quellen sprechen jedoch von vier.
Allah, der Erhabene, erklärte im Edlen Koran, dass Er Abraham in seinem Traum sehen ließ, dass er seinen Sohn Ismael schlachtete, und dass Abraham deshalb aufstand, um Seinen Befehl zu erfüllen:
„Dann, als sie sich beide (dem Willen Allahs) unterworfen hatten und er ihn auf die Stirn (oder auf die Seite seiner Stirn zum Schlachten) legte; und Wir riefen ihm zu: „O Abraham! Du hast den Traum (die Vision) erfüllt!“ Wahrlich! So belohnen wir die Muhsinûn (Guttäter, die gute Taten ausschließlich für Allahs Willen vollbringen, ohne anzugeben oder um Lob oder Ruhm zu erlangen usw., und sie in Übereinstimmung mit Allahs Befehlen tun). Wahrlich, das war tatsächlich eine offensichtliche Prüfung – und Wir haben ihn mit einem großen Opfer (d. h. einem Widder) freigekauft“ [37:103-107]
In der Genesis wird erwähnt, dass Ismael dreizehn Jahre älter war als sein Bruder Ishaq. Der Ablauf der Geschichte des Opfers Ismaels zeigt, dass es tatsächlich vor Ishaqs Geburt geschah und dass Allahs Versprechen, Abraham einen weiteren Sohn, Ishaq, zu geben, nach der Erzählung der gesamten Geschichte erfolgte.
Diese Geschichte handelte von einer Reise – zumindest – bevor Ismael ein junger Mann wurde. Al-Bukhari berichtete im Auftrag von Ibn Abbas über die anderen drei Reisen; Eine Zusammenfassung davon lautet wie folgt: Als Ismael ein junger Mann wurde, lernte er Arabisch von der Hand des Stammes Jurhum, der ihn mit großer Bewunderung liebte und ihm kurz nach dem Tod seiner Mutter eine ihrer Frauen zur Frau gab. Da Abraham seine Frau und seinen Sohn wiedersehen wollte, kam er nach Mekka, wo Ismael heiratete, aber er fand ihn nicht zu Hause. Er fragte Ismaels Frau nach ihrem Mann und wie es ihnen ginge. Sie beklagte sich über Armut, also bat er sie, Ishmael zu sagen, er solle seine Haustür wechseln. Ismael verstand die Botschaft, ließ sich von seiner Frau scheiden und heiratete die Tochter von Mudad
Noch einmal besuchte Abraham seinen Sohn, traf ihn aber erneut nicht zu Hause an. Er stellte seiner neuen Frau die gleiche Frage wie zuvor, worauf sie Allah dankte. Abraham bat sie, Ismael zu sagen, er solle seine Haustür behalten (d. h. sie als Frau behalten) und kehrte nach Palästina zurück.
Ein drittes Mal kam Abraham nach Mekka und fand Ismael unter einem hohen Baum in der Nähe von Zamzam beim Schärfen eines Pfeils. Das Treffen nach einer sehr langen Trennungsreise war sehr berührend für einen so liebevollen Vater und einen so pflichtbewussten und rechtschaffenen Sohn. Diesmal bauten Vater und Sohn die Al-Ka‘bah und errichteten ihre Säulen, und Abraham rief in Übereinstimmung mit Allahs Gebot die Menschen auf, dorthin zu pilgern.
Durch die Gnade Allahs hatte Ismael zwölf Söhne von der Tochter Mudads, deren Namen Nabet, Qidar, Edbael, Mebsham, Mishma', Duma, Micha, Hudud, Yetma, Yetour, Nafis und Qidman waren und die letztendlich zwölf Stämme bildeten Sie bewohnten Mekka und handelten zwischen dem Jemen, dem geografischen Syrien und Ägypten. Später breiteten sich diese Stämme über die gesamte Halbinsel und sogar darüber hinaus aus. Bis auf die Nachkommen von Nabet und Qidar gerieten alle ihre Nachrichten in Vergessenheit.
Die Nabetäer – Söhne von Nabet – gründeten eine blühende Zivilisation im Norden von Hijaz, sie setzten eine mächtige Regierung ein, die ihr Herrschaftsgebiet über alle benachbarten Stämme ausdehnte, und machten Petra zu ihrer Hauptstadt. Niemand wagte es, ihre Autorität in Frage zu stellen, bis die Römer kamen und es schafften, ihr Königreich zu vernichten. Nach umfangreichen Recherchen und sorgfältigen Untersuchungen kam Herr Sulaiman An-Nadwi zu dem Schluss, dass die ghassanidischen Könige zusammen mit den Aws und Khazraj wahrscheinlich keine Qahtaner, sondern eher Nabetäer waren.
Die Nachkommen von Qidar, dem Sohn Ismaels, lebten lange Zeit in Mekka und ihre Zahl nahm zu. Zu ihnen gehörten Adnan und der Sohn Ma‘ad, auf den die Araber aus Adnan ihre Abstammung zurückführten. „Adnan ist der einundzwanzigste Großvater in der Reihe der prophetischen Abstammung.“ Es wurde gesagt, dass der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm), wann immer er über seine Abstammung sprach, bei Adnan stehen blieb und sagte: „Genealogen lügen“ und nicht weiter ging als er. Eine Gruppe von Gelehrten befürwortete jedoch die Möglichkeit, über Adnan hinauszugehen und dem oben genannten prophetischen Hadith keine Bedeutung beizumessen. Sie sagten weiter, dass es zwischen Adnan und Abraham (Friede sei mit ihm) genau vierzig Väter gab
Die Mudar-Stämme teilten sich in zwei große Divisionen auf: Qais ‘Island bin Mudar und Septen von Elias bin Mudar. Von Qais 'Ailan waren die Banu Saleem, Banu Hawazin und Banu Ghatafan, von denen 'Abs, Zubyan, Ashja' und Ghani bin A'sur abstammen. Zu Elias bin Mudar gehörten Tamim bin Murra, Hudhail bin Mudrika, Banu Asad bin Khuzaimah und Septen von Kinana bin Khuzaimah, von denen Quraish stammten, die Nachkommen von Fahr bin Malik bin An-Nadr bin Kinana.
Die Quraysh verzweigten sich in verschiedene Stämme, von denen die berühmtesten Jumah, Sahm, 'Adi, Makhzum, Tayim, Zahra und die drei Septen von Qusai bin Kilab waren: 'Abdud-Dar bin Qusai, Asad bin 'Abdul 'Uzza bin Qusai und 'Abd Manaf bin Qusai.
‘Abd Manaf teilte sich in vier Stämme auf: ‘Abd Shams, Nawfal, Muttalib und Hashim. Aus der Familie Hashim wählte Allah jedoch den Propheten Muhammad bin `Abdullah bin `Abdul-Muttalib bin Hashim (Friede sei mit ihm) aus.
Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) sagte:
„Allâh wählte Ismael aus den Söhnen Abrahams, Kinana aus den Söhnen Ismaels, Quraish aus den Söhnen Kinanas, Hashim aus den Söhnen Quraishs und Er wählte mich aus den Söhnen Hashims.“
Al-‘Abbas bin ‘Abdul-Muttalib zitierte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) mit den Worten:
„Allâh erschuf die Menschheit und wählte mich aus dem Besten davon, Er erwählte die Stämme und wählte mich aus dem Besten daraus; und Er wählte Familien aus und wählte mich aus den Besten aus. Ich bin menschlich und familiär der Allerbeste.“
Mit zunehmender Zahl breiteten sich die Kinder Adnans auf der Suche nach Weiden und Wasser über verschiedene Teile Arabiens aus.
Der Stamm 'Abdul Qais, zusammen mit einigen Septen von Bakr bin Wa'il und Tamim,
Banu Hanifa bin Sa‘b bin Ali bin Bakr ließ sich in Hijr, der Hauptstadt von Yamama, nieder. Alle Stämme von Bakr bin Wa'il lebten in einem Landgebiet, das Yamama, Bahrain, Saif Kazima, die Meeresküste, die Außengrenzen des Irak, Ablah und Haiti umfasste.
Der größte Teil des Stammes Taghlib lebte im Euphratgebiet, während einige von ihnen bei Bakr lebten. Banu Tamim lebte in der Halbwüste von Basra.
Banu Saleem lebte in der Nähe von Medina auf dem Land, das sich vom Wadi Al-Qura über Khaibar bis zu den östlichen Bergen bis nach Harrah erstreckte.
Thaqif wohnte in Taif und Hawazin östlich von Mekka in der Nähe von Autas an der Straße von Mekka nach Basra.
Banu Asad lebte auf dem Land östlich von Taimâ’ und westlich von Kufa, während die Familie von Tai’ zwischen Banu Asad und Taimâ’ lebte. Sie waren fünf Tagesmärsche von Kufa entfernt.
Zubyan bewohnte das Grundstück von und zwischen Taimâ’ und Hawran.
Einige Septen von Kinana lebten in Tihama, während Septen von Quraish in Mekka und seinen Vororten wohnten. Die Quraish blieben völlig uneinig, bis es Qusai bin Kilab gelang, ihre Reihen zu ehrenvollen Bedingungen zu sammeln und ihrem Status und ihrer Bedeutung große Bedeutung beizumessen.
Herrschaft und Fürstentum unter den Arabern
Wenn wir über die Araber vor dem Islam sprechen, halten wir es für notwendig, einen kurzen Überblick über die Geschichte der Herrschaft, des Fürstentums, des Sektierertums und der religiösen Herrschaft der Araber zu zeichnen, um das Verständnis der Umstände zu erleichtern, als der Islam auftauchte.
Als die Sonne des Islam aufging, gab es zwei Arten von Herrschern Arabiens: gekrönte Könige, die in Wirklichkeit nicht unabhängig waren; und Oberhäupter von Stämmen und Clans, die die gleichen Autoritäten und Privilegien genossen wie gekrönte Könige und größtenteils unabhängig waren, obwohl einige von ihnen einem gekrönten König eine Art Unterwerfung hätten zeigen können. Die gekrönten Könige waren nur die von Jemen, Heerah und Ghassan. Alle anderen Herrscher von
HERRSCHAFT IM JEMEN:
Die Leute von Saba waren eine der ältesten Nationen der reinen Araber, die im Jemen lebten. Ausgrabungen in „Or“ brachten ihre Existenz im 25. Jahrhundert v. Chr. ans Licht. Ihre Zivilisation blühte auf und ihr Herrschaftsbereich erstreckte sich über elf Jahrhunderte v.
Es ist möglich, ihr Alter nach folgender Schätzung einzuteilen:
1. Die Jahrhunderte vor 650 v. Chr., in denen ihre Könige „Makrib Sheba“ genannt wurden. Ihre Hauptstadt war „Sarwah“, auch bekannt als „Khriba“, deren Ruinen an einem Ort liegen, einen Tagesmarsch von der Westseite von „Ma’rib“ entfernt. In dieser Zeit begannen sie mit dem Bau des „Staudamms von Ma’rib“, der in der Geschichte Jemens von großer Bedeutung war. Auch Sheba soll ein so großes Herrschaftsgebiet gehabt haben, dass es Kolonien innerhalb und außerhalb Arabiens gab.
2. Ab 650 v. Chr. bis 115 v. Chr. In dieser Zeit gaben sie den Namen „Makrib“ auf und nahmen die Bezeichnung „Könige von Saba“ an. Sie machten auch Ma'rib anstelle von Sarwah zu ihrer Hauptstadt. Die Ruinen von Marib liegen sechzig Meilen östlich von San‘a.
3. Ab 115 v. Chr. bis 300 n. Chr. In dieser Zeit eroberte der Stamm Himyar das Königreich Saba und nahm Redan anstelle von Ma’rib als Hauptstadt ein. Später wurde Redan „Zifar“ genannt. Seine Ruinen liegen noch immer auf dem Berg Mudawwar in der Nähe der Stadt „Yarim“. In dieser Zeit begannen sie zu sinken und zu sinken. Ihr Handel scheiterte weitgehend, erstens wegen der Nabetäer-Domäne nördlich von Hedschas; zweitens wegen der römischen Überlegenheit über die Seehandelsrouten nach der römischen Eroberung Ägyptens, Syriens und des Nordens von Hijaz; und drittens wegen des Krieges zwischen den Stämmen. Aufgrund der drei oben genannten Faktoren wurden die Familien von Qahtan uneinig und zerstreut.
4. Von 300 n. Chr. bis zum Beginn des Islam im Jemen. In dieser Zeit herrschte viel Unordnung und Aufruhr. Die zahlreichen Bürgerkriege führten dazu, dass das jemenitische Volk der Unterwerfung durch das Ausland ausgesetzt war und dadurch seine Unabhängigkeit verlor. In dieser Zeit eroberten die Römer `Adn und halfen sogar den Abessiniern (Äthiopiern), im Jahr 340 n. Chr. zum ersten Mal den Jemen zu besetzen, wobei sie sich den ständigen Konflikt zwischen den Stämmen Hamdan und Himyar zunutze machten. Die abessinische (äthiopische) Besetzung des Jemen dauerte bis 378 n. Chr., danach erlangte der Jemen seine Unabhängigkeit zurück. Später traten Risse im Ma’rib-Staudamm auf, was zur großen Sintflut (450 oder 451 n. Chr.) führte, die im Edlen Koran erwähnt wird.
Im Jahr 523 startete der Jude Dhu Nawas einen großen Feldzug gegen die Christen von Nadschran, um sie zum Übertritt zum Judentum zu zwingen. Da sie sich weigerten, wurden sie lebendig in einen großen Graben geworfen, wo ein großes Feuer gelegt worden war. Der Koran bezieht sich auf dieses Ereignis:
„Verflucht waren die Leute im Graben.“ [85:4]
Dies erregte großen Zorn unter den Christen und insbesondere unter den römischen Kaisern, die nicht nur die Abessinier (Äthiopier) gegen die Araber aufhetzten, sondern auch eine große Flotte zusammenstellten, die der abessinischen (äthiopischen) Armee von siebzigtausend Kriegern bei einer zweiten Eroberung half von Jemen im Jahr 525 n. Chr. unter der Führung von Eriat, dem die Herrschaft über den Jemen übertragen wurde, eine Position, die er innehatte, bis er von einem seiner Heerführer, Abraha, ermordet wurde, der nach der Versöhnung mit dem König von Abessinien die Herrschaft über den Jemen übernahm und später setzte er seine Soldaten ein, um Al-Ka'bah zu zerstören, und daher wurden er und seine Soldaten als „Männer des Elefanten“ bekannt.
Nach dem „Elefanten“-Vorfall revoltierte das jemenitische Volk unter der Führung von Ma'dikarib bin Saif Dhu Yazin Al-Himyari und mit persischer Hilfe gegen die abessinischen (äthiopischen) Eindringlinge, stellte die Unabhängigkeit wieder her und ernannte Ma'dikarib zu seinem Herrscher König. Ma‘dikarib wurde jedoch von einem Abessinier (Äthiopier) ermordet, den er zu Diensten und zum Schutz bei sich hatte. Der Familie von Dhu Yazin wurde somit für immer das Königtum entzogen. Kisra, der persische König, ernannte einen persischen Herrscher über San‘a und machte Jemen so zu einer persischen Kolonie. Persische Herrscher behielten die Herrschaft über den Jemen, bis Badhan, der letzte von ihnen, im Jahr 638 n. Chr. den Islam annahm und damit die persische Herrschaft über den Jemen beendete.
HERRSCHAFT IN HEERAH:
Seit Korosch der Große (557–529 v. Chr.) die Perser vereinte, herrschten sie über den Irak und seine Umgebung. Niemand konnte ihre Autorität abschütteln, bis Alexander der Große 326 v. Chr. ihren König Dara I. besiegte und so die Perser unterwarf. Von da an wurden die persischen Länder geteilt und von Königen regiert, die als „Könige der Sekten“ bekannt waren. Diese Ära dauerte bis 230 n. Chr. In der Zwischenzeit besetzten die Qahtanier einige irakische Gebiete, denen später einige Adnanier folgten, denen es gelang, einige Teile Mesopotamiens zu teilen mit ihnen.
Nach dem Tod von Juzaima um 268 n. Chr. wurde 'Amr bin 'Adi bin Nasr Al-Lakhmi vom persischen König Sabour bin Ardashir zum König ernannt. „Amr war der erste der Lakhmi-Könige, der über Heerah herrschte, bis die Perser Qabaz bin Fairuz ernannten, unter dessen Herrschaft ein Mann namens Mazdak erschien, der zu Zügellosigkeit im gesellschaftlichen Leben aufrief. Qabaz und viele seiner Untertanen nahmen die Religion Mazdaks an und forderten sogar den König von Hirah, Al-Munzir bin Ma’ As-Sama’, auf, ihm zu folgen. Als dieser aus Stolz und Selbstachtung ihre Befehle ablehnte, entließ Qabaz ihn und nominierte Harith bin 'Amr bin Hajar Al-Kindi, der die Mazdaki-Doktrin akzeptiert hatte.
Kaum hatte Kisra Anu Shairwan die Nachfolge von Qabaz angetreten, tötete er aus Hass auf Mazdaks Philosophie Mazdak und viele seiner Anhänger, brachte Munzir wieder auf den Thron von Heerah und gab den Befehl, Harith, der dort Zuflucht beim Al-Kalb-Stamm suchte, unter Arrest zu stellen er verbrachte den Rest seines Lebens. Die Söhne von Al-Munzir bin Ma‘ As-Sama‘ behielten das Königtum lange Zeit, bis An-Nu‘man bin Al-Munzir die Macht übernahm. Aufgrund einer Verleumdung von Zaid bin 'Adi Al-'Abbadi wurde der persische König wütend auf An-Nu'man und berief ihn in seinen Palast. An-Nu‘man ging heimlich zu Hani bin Mas‘ud, dem Häuptling des Shaiban-Stammes, überließ seinen Reichtum und seine Familie unter dessen Schutz und stellte sich dann dem persischen König vor, der ihn sofort ins Gefängnis warf, wo er starb. Kisra ernannte daraufhin Eyas bin Qubaisa At-Ta’i zum König von Hirah. Eyas wurde angewiesen, Hani bin Mas‘ud anzuweisen, An-Nu‘mans Ladung nach Kisra zu liefern. Kaum hatte der persische König die fanatisch motivierte Ablehnung seitens des arabischen Häuptlings erhalten, erklärte er dem Stamm der Shaiban den Krieg und mobilisierte seine Truppen und Krieger unter der Führung von König Eyas an einen Ort namens Dhee Qar
Nach Eyas wurde ein persischer Herrscher über Heerah ernannt, aber 632 n. Chr. kehrte die Autorität dort an die Familie von Lukhm zurück, als Al-Munzir Al-Ma‘rur die Macht übernahm. Kaum hatte dessen Herrschaft acht Monate gedauert, fiel Khalid bin Al-Waleed mit muslimischen Soldaten über ihn her.
HERRSCHAFT IM GEOGRAPHISCHEN SYRIEN:
Im Zuge der Stammesauswanderung erreichten einige Septen von Quda‘a die Grenzen Syriens, wo sie sich niederließen. Sie gehörten zur Familie von Sulaih bin Halwan, zu deren Nachkommen die Söhne von Duj‘am bin Sulaih, bekannt als Ad-Duja‘ima, gehörten. Solche Septen von Quda'a wurden von den Byzantinern zur Verteidigung der byzantinischen Grenzen sowohl gegen arabische Beduinenräuber als auch gegen die Perser eingesetzt und genossen über einen beträchtlichen Zeitraum Autonomie, der angeblich das gesamte zweite Jahrhundert n. Chr. gedauert hat. Einer von Ihr berühmtester König war Zyiad bin Al-Habula. Ihre Autorität endete jedoch mit der Niederlage gegen die Ghassaniden, denen daraufhin die Stellvertreterherrschaft über die Araber Syriens zuerkannt wurde und Dumat Al-Jandal als ihr Hauptquartier hatte, das bis zur Schlacht von Jarmuk im Jahr 13 n. Chr. andauerte. Ihr letzter König Jabala bin Al-Aihum nahm den Islam während der Herrschaft des Oberhaupts der Gläubigen, 'Umar bin Al-Khattab (möge Allah mit ihm zufrieden sein) an.
HERRSCHAFT IN HIJAZ:
Ismael (Friede sei mit ihm) übte sein ganzes Leben lang die Autorität über Mekka sowie die Obhut des Heiligen Heiligtums aus. Nach seinem Tod im Alter von 137 Jahren folgten ihm zwei seiner Söhne, Nabet und Qidar, nach. Später übernahm ihr Großvater mütterlicherseits, Mudad bin 'Amr Al-Jurhumi, die Macht und übertrug damit die Herrschaft über Mekka an den Stamm Jurhum. Er behielt eine ehrwürdige Position bei, obwohl Ismaels Söhne aufgrund der Heldentaten ihres Vaters beim Bau des Heiligen Heiligtums nur sehr wenig Autorität hatten , eine Position, die sie bis zum Niedergang des Stammes Jurhum kurz vor dem Aufstieg von Buchtanassar innehatten.
Die politische Rolle der Adnaniden hatte in Mekka begonnen, sich zu festigen
Bei Bukhtanassars zweiter Invasion im Jahr 587 v. Chr. wurden die Adnaniden jedoch verängstigt und zogen in den Jemen, während Burmia An-Nabi mit Ma'ad nach Syrien floh. Als Bukhtanassars Druck jedoch nachließ, kehrte Ma'ad nach Mekka zurück, um niemanden vom Stamm anzutreffen von Jurhum, mit Ausnahme von Jursham bin Jalhamah, dessen Tochter Mu'ana Ma'ad zur Frau gegeben wurde, die später von ihm einen Sohn namens Nizar bekam.
Aufgrund der schwierigen Lebensbedingungen und der in Mekka vorherrschenden Armut begann der Stamm Jurhum, Besucher des Heiligen Heiligtums zu misshandeln und Gelder zu erpressen, was Groll und Hass gegenüber den Adnaniden (Söhnen von Bakr bin 'Abd Munaf bin Kinana) hervorrief ), der mit Hilfe des Stammes Khuza'a, der sich in einem benachbarten Gebiet namens Marr Az-Zahran niedergelassen hatte, Mitte des zweiten Jahrhunderts n. Chr. in Jurhum einfiel und sie aus Mekka vertrieb und die Herrschaft Quda'a überließ. Als Jurhum Mekka verließ, füllte er den Zamzam-Brunnen auf, ebnete seinen Platz ein und begrub eine Menge Dinge darin. 'Amr bin Al-Harith bin Mudad Al-Jurhumi wurde von Ibn Ishaq, dem bekannten Historiker, berichtet, dass er die beiden goldenen Hirsche zusammen mit dem Schwarzen Stein sowie viel Schmuck und Schwertern vor ihrem Tod in Zamzam begraben hatte traurige Flucht in den Jemen.
Es wird geschätzt, dass Ismaels Epoche zwanzig Jahrhunderte v. Chr. gedauert hat, was bedeutet, dass Jurhum einundzwanzig Jahrhunderte in Mekka blieb und dort etwa zwanzig Jahrhunderte lang die Herrschaft innehatte. Nach der Niederlage von Jurhum übernahm der Stamm der Khuza‘a die Herrschaft über Mekka. Mudar-Stämme genossen jedoch drei Privilegien:
Das Erste: Pilger von Arafat nach Muzdalifah und dann von Mina zur Steinigungssäule in Aqabah führen. Dies war die Autorität der Familie von Al-Ghawth bin Murra, einem der Septen von Elias bin Mudar, die „Sofa“ genannt wurden. Dieses Privileg bedeutete, dass es den Pilgern nicht gestattet war, Steine auf Al-‘Aqabah zu werfen, bis einer der „Sofa“-Männer dies tat. Als sie mit der Steinigung fertig waren und das Mina-Tal verlassen wollten, standen „Sofa“-Männer auf beiden Seiten von Al-‘Aqabah und niemand würde diese Position passieren, bis die Männer von „Sofa“ vorbeikamen und den Pilgern den Weg frei machten. Als Sofa starb, war die Familie von
Das Zweite: Al-Ifadah (Abfahrt nach Mina nach Muzdalifah) am Opfermorgen, und dies lag in der Verantwortung der Familie von Adwan.
Der Dritte: Aufschub der heiligen Monate, und dies lag in der Verantwortung der Familie von Tamim bin 'Adi aus Bani Kinana.
Khuza‘as Herrschaft in Mekka dauerte dreihundert Jahre. Während dieser Zeit breiteten sich die Adnaniden über ganz Nadschd und die Seiten von Bahrain und Irak aus, während kleine Septen der Quraish auf den Seiten von Mekka verblieben; es waren Haloul, Harum und einige Familien von Kinana. Sie genossen keine Privilegien in Mekka oder im Heiligen Haus, bis Qusai bin Kilab auftauchte, dessen Vater angeblich starb, als er noch ein Baby war, und dessen Mutter später mit Rabi'a bin Haram aus dem Stamm der Muslime verheiratet wurde Bani 'Udhra. Rabi‘a brachte seine Frau und ihr Baby in seine Heimat an der Grenze zu Syrien. Als Qusai ein junger Mann wurde, kehrte er nach Mekka zurück, das von Halil bin Habsha aus Khuza‘a regiert wurde, der Qusai seine Tochter Hobba zur Frau gab. Nach Halils Tod brach ein Krieg zwischen Khuza‘a und Quraish aus, der dazu führte, dass Qusai Mekka und das Heilige Haus eroberte.
DIE GRÜNDE DIESES KRIEGES WURDEN IN DREI VERSIONEN DARGESTELLT:
Erstens: Nachdem Qusai nach Halils Tod die Verbreitung seiner Nachkommenschaft, die Vergrößerung seines Besitzes und die Erhöhung seiner Ehre bemerkt hatte, fühlte er sich eher dazu berechtigt, die Verantwortung für die Herrschaft über Mekka und die Bewachung des Heiligen Hauses zu übernehmen als die Stämme von Khuza'a und Bani Bakr. Er befürwortete auch, dass die Quraisch die Häuptlinge der Nachkommen Ismaels seien. Deshalb befragte er einige Männer aus Quraisch und Kinana zu seinem Wunsch, Khuza‘a und Bani Bakr aus Mekka zu evakuieren. Sie fanden Gefallen an seiner Meinung und unterstützten ihn.
Zweitens: Khuza‘a behauptete, Halil habe Qusai gebeten, nach seinem Tod die Vormundschaft über Al-Ka‘bah und die Herrschaft über Mekka innezuhaben.
Der Dritte: Halil gab seiner Tochter Hobba das Recht auf Al-Ka‘bah-Dienst
ernannte Abu Ghabshan Al-Khuza‘i zu ihrem Vertreter. Nach Halils Tod kaufte Qusai dieses Recht für einen Lederbeutel mit Wein, was bei den Männern von Khuza‘a Unzufriedenheit hervorrief und sie versuchten, Qusai die Vormundschaft über das Heilige Haus fernzuhalten. Letzterem gelang es jedoch mit Hilfe von Quraish und Kinana, Khuza‘a zu übernehmen und sogar vollständig aus Mekka zu vertreiben.
Was auch immer die Wahrheit gewesen sein mag, die ganze Angelegenheit führte dazu, dass Sofa ihre zuvor erwähnten Privilegien entzogen wurden, Khuza'a und Bakr aus Mekka evakuiert wurden und die Herrschaft über Mekka und die Verwahrung des Heiligen Heiligtums nach heftigen Kriegen an Qusai übertragen wurden zwischen Qusai und Khuza'a, was zu schweren Verlusten auf beiden Seiten führte, zur Versöhnung und dann zur Schlichtung von Ya'mur bin 'Awf vom Stamm der Bakr, dessen Urteil die Berechtigung von Qusais Herrschaft über Mekka und die Verwahrung des Heiligen Hauses zur Folge hatte, Qusais Verantwortungslosigkeit für Khuza'as vergossenes Blut und die Auferlegung von Blutgeld gegen Khuza'a. Qusais Herrschaft über Mekka und das Heilige Haus begann im Jahr 440 n. Chr. und ermöglichte ihm und den Quraish danach die absolute Herrschaft über Mekka und die unbestrittene Verwalterschaft über das Heilige Haus, dem Araber aus ganz Arabien huldigten.
Qusai brachte seine Verwandten nach Mekka und teilte es ihnen zu, sodass die Quraish dort einige Wohnungen errichten konnten. An-Nus’a, die Familien von Safwan, Adwan und Murra bin ‘Awf behielten die gleichen Rechte, die sie vor seiner Ankunft genossen.
Eine bedeutende Leistung, die Qusai zugeschrieben wird, war die Errichtung des An-Nadwa-Hauses (eines Versammlungshauses) an der Nordseite der Al-Ka‘bah-Moschee, das als Treffpunkt für die Quraisch dienen sollte. Gerade dieses Haus hatte den Quraisch großen Nutzen gebracht, da es ihnen eine einheitliche Meinung und eine herzliche Lösung ihres Problems sicherte.
QUSAI genoss jedoch die folgenden Privilegien der Führung und Ehre:
1. Vorsitz bei Sitzungen des An-Nadwa-Hauses, bei denen Beratungen zu schwerwiegenden Themen durchgeführt und Eheverträge bekannt gegeben wurden.
2. Der Standard: Er monopolisierte in seiner Hand Fragen, die für den Beginn eines Krieges relevant waren.
3. Türhüter der Al-Ka‘bah: Er war der einzige, der berechtigt war, ihr Tor zu öffnen, und war für ihren Dienst und Schutz verantwortlich.
5. Pilger ernähren: Das bedeutet, Essen für Pilger herzustellen, die es sich nicht leisten können. Qusai erhob von den Quraish sogar eine jährliche Grundsteuer für Lebensmittel, die zur Pilgerzeit gezahlt wurde.
Es ist jedoch bemerkenswert, dass Qusai 'Abd Manaf, einen Sohn von ihm, wegen seiner Ehre und seines Ansehens auszeichnete, obwohl er nicht sein älterer Sohn war ('Abd Ad-Dar war es), und ihm Aufgaben wie den Vorsitz des An-Nadwa-Hauses anvertraute , die Standarte, die Türhaltung von Al-Ka'bah, die Bereitstellung von Wasser und Essen für Pilger. Aufgrund der Tatsache, dass Qusais Taten als unbestreitbar und seine Befehle als unantastbar galten, löste sein Tod keinen Anlass zu Konflikten unter seinen Söhnen aus, wohl aber später unter seinen Enkelkindern, denn kaum war 'Abd Munaf gestorben, begannen auch seine Söhne damit Sie streiten sich mit ihren Cousins, den Söhnen von 'Abd Ad-Dar, was zu Meinungsverschiedenheiten und Kämpfen im gesamten Stamm der Quraish geführt hätte, wenn es nicht einen Friedensvertrag gegeben hätte, in dem die Posten neu verteilt wurden, um die Ernährung und Wasserversorgung aufrechtzuerhalten für Pilger für die Söhne von 'Abd Munaf; während das An-Nadwa-Haus, die Flagge und die Türhaltung von Al-Ka‘bah für die Söhne von Abd Ad-Dar beibehalten wurden. Die Söhne von 'Abd Munaf warfen jedoch das Los für ihre Verantwortung und überließen folglich die Verantwortung für die Versorgung mit Nahrung und Wasser Hashim bin 'Abd Munaf, nach dessen Tod die Verantwortung von einem seiner Bruder namens Al- übernommen wurde. Muttalib bin 'Abd Manaf und danach von 'Abd Al-Muttalib bin Hashim, dem Großvater des Propheten, dessen Söhne diese Position bis zum Aufstieg des Islam übernahmen, während dessen 'Abbas bin 'Abdul-Muttalib das Sagen hatte.
Viele andere Posten wurden unter den Quraish-Leuten verteilt, um die Säulen eines neuen demokratischen Kleinstaates mit Regierungsämtern und Räten zu schaffen, die denen von heute ähneln. Nachfolgend sind einige dieser Beiträge aufgeführt.
1. Das Loswerfen der Götzenbilder wurde Bani Jumah zugeteilt.
2. Die Kenntnisnahme von Angeboten und Opfern, die Beilegung von Streitigkeiten und relevanten Fragen sollten in den Händen von Bani Sahm liegen.
3. Die Konsultation sollte an Bani Asad gehen.
4. Die Organisation von Blutgeldern und Geldstrafen lag bei Bani Tayim.
6. Das Militärinstitut, die Lakaien und die Kavallerie würden in der Verantwortung von Bani Makhzum liegen.
7. Bani ‘Adi würden als ausländische Vermittler fungieren.
HERRSCHAFT IN PANARABIEN:
Wir haben bereits die Auswanderung der Qahtaniden und Adnaniden sowie die Aufteilung Arabiens zwischen diesen beiden Stämmen erwähnt. Die Stämme, die in der Nähe von Heerah lebten, waren dem arabischen König von Heera unterstellt, während diejenigen, die in der syrischen Halbwüste lebten, unter der Herrschaft des arabischen ghassanidischen Königs standen, eine Art Abhängigkeit, die in Wirklichkeit eher formaler als tatsächlicher Natur war. Die Bewohner der hinteren Wüsten genossen jedoch volle Autonomie.
Tatsächlich hatten diese Stämme Häupter, die vom gesamten Stamm gewählt wurden, was eine Halbregierung darstellte, die auf Stammessolidarität und kollektiven Interessen bei der Verteidigung von Land und Eigentum beruhte.
Stammesoberhäupter genossen diktatorische Privilegien, die denen der Könige ähnelten, und erhielten sowohl im Krieg als auch im Frieden völligen Gehorsam und Unterordnung. Die Rivalität zwischen Cousins und Cousinen um die Herrschaft trieb sie jedoch oft dazu, einander bei der Bewirtung von Gästen zu übertreffen, indem sie Großzügigkeit, Weisheit und Ritterlichkeit zeigten, mit dem einzigen Ziel, ihre Rivalen zu übertrumpfen und bei Leuten, insbesondere bei Dichtern, die zu dieser Zeit die offiziellen Wortführer waren, Ruhm zu erlangen.
Stammesoberhäupter und Herren hatten besondere Ansprüche auf Kriegsbeute, etwa auf das Viertel der Beute, was sie sich aussuchten oder auf dem Rückweg fanden, oder sogar auf die verbleibende unteilbare Beute.
DIE POLITISCHE SITUATION:
Die drei an Ausländer angrenzenden arabischen Regionen erlitten große Schwäche und Unterlegenheit. Die Menschen dort waren entweder Herren oder Sklaven, Herrscher oder Untergebene. Herren, insbesondere die Ausländer, hatten Anspruch auf jeden Vorteil; Sklaven hatten nichts als Verantwortung zu tragen. Mit anderen Worten: Die willkürliche autokratische Herrschaft führte zu Eingriffen in die Rechte der Untergebenen, Unwissenheit, Unterdrückung, Ungerechtigkeit, Ungerechtigkeit und Not und machte sie zu Menschen, die in Dunkelheit und Unwissenheit tappen, d. h.
Sie hatten weder einen König, der ihre Unabhängigkeit aufrechterhielt, noch einen Unterstützer, den sie in Not um Rat fragen oder auf den sie sich verlassen konnten.
Die Herrscher von Hedschas wurden jedoch von den Arabern sehr geschätzt und respektiert und galten als Herrscher und Diener des religiösen Zentrums. Die Herrschaft über Hijaz war in der Tat eine Mischung aus weltlicher und offizieller Präzedenz sowie religiöser Führung. Sie herrschten unter den Arabern im Namen der religiösen Führung und monopolisierten stets die Verwaltung des Heiligen Heiligtums und seiner Umgebung. Sie kümmerten sich um die Interessen der Al-Ka‘bah-Besucher und waren dafür verantwortlich, Abrahams Kodex in die Tat umzusetzen. Sie verfügten sogar über solche Büros und Abteilungen wie die heutigen Parlamente. Allerdings waren sie zu schwach, um die schwere Last zu tragen, wie sich offenbar während der Invasion der Abessinier (Äthiopier) herausstellte.
RELIGIONEN DER ARABER
Die meisten Araber waren dem Ruf Ismaels (Friede sei mit ihm) gefolgt und hatten sich zur Religion seines Vaters Abraham (Friede sei mit ihm) bekannt. Sie hatten Allah angebetet, Seine Einheit bekannt und Seiner Religion lange Zeit gefolgt, bis sie vergaß einen Teil dessen, woran sie erinnert worden waren. Sie hielten jedoch weiterhin an grundlegenden Überzeugungen wie dem Monotheismus und verschiedenen anderen Aspekten von Abrahams Religion fest, bis zu der Zeit ein Häuptling von Khuza'a, nämlich Amr bin Luhai, der für seine Rechtschaffenheit, Nächstenliebe, Ehrfurcht und Fürsorge bekannt war Er kam von einer Reise nach Syrien zurück, wo er sah, wie Menschen Götzen anbeteten, ein Phänomen, das er befürwortete und das er für gerecht hielt, da Syrien der Ort der Gesandten und der Heiligen Schriften war, die er mitbrachte mit ihm ein Götzenbild (Hubal), das er in der Mitte der Al-Kaaba aufstellte und die Menschen dazu aufrief, es anzubeten. Mit Leichtigkeit verbreitete sich das Heidentum in ganz Mekka und von dort bis zum Hedschas, wobei die Menschen in Mekka nicht nur Hüter des Heiligen Hauses, sondern des gesamten Haram waren. In der Gegend wurden zahlreiche Idole mit unterschiedlichen Namen eingeführt.
Ein Idol namens „Manat“ wurde beispielsweise an einem Ort namens Al-Mushallal in der Nähe von Qadid am Roten Meer verehrt. Ein weiterer, „Al-Lat“ in Ta’if, ein dritter, „Al-‘Uzza“ im Tal von
Der Polytheismus und die Verehrung von Götzenbildern wurden zum hervorstechendsten Merkmal der Religion der vorislamischen Araber, obwohl sie sich angeblich zu Abrahams Religion bekannten.
Traditionen und Zeremonien zur Verehrung ihrer Götzen wurden größtenteils von Amr bin Luhai geschaffen und galten eher als gute Neuerungen als als Abweichungen von Abrahams Religion. Einige Merkmale ihrer Götzenverehrung waren:
Selbsthingabe an die Götzen, Zuflucht bei ihnen suchen, ihre Namen rufen, sie in Not um Hilfe bitten und sie um die Erfüllung von Wünschen bitten, in der Hoffnung, dass die Götzen (d. h. heidnische Götter) mit Allah für die Erfüllung vermitteln würden der Wünsche der Menschen.
Pilgerfahrt zu den Götzen, Umrundung um sie herum, Selbsterniedrigung und sogar Niederwerfung vor ihnen.
Streben nach Gunst von Götzen durch verschiedene Arten von Opfern und Verbrennungen, was in den Koranversen erwähnt wird:
„Und das, was auf An-Nusub (Steinaltären) geopfert (geschlachtet) wird“ [5:3]
Allah sagt auch:
„Isst (ihr Gläubigen) nicht von dem (Fleisch), auf dem Allahs Name nicht ausgesprochen wurde (zur Zeit der Schlachtung des Tieres).“ [6:121]
Weihung bestimmter Teile von Nahrungsmitteln, Getränken, Vieh und Feldfrüchten an Götzen. Überraschenderweise wurden Teile auch Allah selbst geweiht, aber die Menschen fanden oft Gründe, Teile von Allahs Anteil an Götzen zu übertragen, taten aber nie das Gegenteil. In diesem Sinne heißt es in den Koranversen:
Indem man diesen Götzen durch Votivgaben von Feldfrüchten und Vieh einen Gefallen tut, heißt es im Koran:
„Und gemäß ihrer Behauptung sagen sie, dass dieses und jenes Vieh und diese Ernte verboten sind und niemand außer denen, die wir es erlauben, davon essen sollte. Und (sie sagen) es gibt Rinder, die nicht als Last oder für andere Arbeiten verwendet werden dürfen, und Rinder, auf denen (beim Schlachten) der Name Allahs nicht ausgesprochen wird; gegen Ihn (Allâh) lügen.“ [6:138]
Widmung bestimmter Tiere (wie Bahira, Sa’iba, Wasila und Hami) an Götzen, was bedeutete, dass diese Tiere von nützlicher Arbeit für diese heidnischen Götter verschont wurden. Bahira war, wie der bekannte Historiker Ibn Ish berichtet, die Tochter von Sa'iba, einem weiblichen Kamel, das zehn aufeinanderfolgende weibliche Tiere, aber keine männlichen, zur Welt brachte. Es wurde freigelassen und es war ihm verboten, es zu spannen oder zu belasten aus der Wolle geschoren oder gemolken (aber damit die Gäste daraus trinken können); und so wurde es auch mit all ihren weiblichen Nachkommen gemacht, die den Namen „Bahira“ erhielten, nachdem ihnen die Ohren durchgeschnitten worden waren. Das Wasila war ein weibliches Schaf, das in fünf Schwangerschaften zehn aufeinanderfolgende weibliche Töchter zur Welt brachte. Alle Neugeburten dieser Wasila wurden nur männlichen Personen zugeordnet. Das Hami war ein männliches Kamel, das zehn fortschrittliche Weibchen hervorbrachte und daher ebenfalls verboten war. Diesbezüglich heißt es in den Koranversen:
„Allâh hat keine Dinge eingeführt wie Bahira (eine Kamelstute, deren Milch für die Götzen verschont blieb und die niemand melken durfte) oder eine Sa'iba (eine Kamelstute, die zur freien Weide für ihre falschen Götter, z. B. Götzen, freigelassen wurde). usw., und es durfte nichts darauf getragen werden) oder eine Wasila (eine Kamelstute, die für Götzen freigelassen wurde, weil sie bei ihrer ersten Entbindung eine Kamelstute zur Welt gebracht hat und dann noch einmal eine Kamelstute zur Welt bringt bei seiner zweiten Lieferung) oder ein Hâm (ein Hengstkamel, das von der Arbeit für seine Idole befreit wurde, nachdem es eine Reihe von ihm zugewiesenen Kopulationen beendet hatte; alle diese Tiere wurden zu Ehren von Idolen befreit, wie es von heidnischen Arabern in der Vorzeit praktiziert wurde). Islamische Zeit). Aber diejenigen, die ungläubig sind, erfinden Lügen gegen Allah, und die meisten von ihnen haben kein Verständnis.“ [5:103]
Allah sagt auch:
nur für Männer und für unsere Frauen (Mädchen und Frauen) verboten, aber wenn es tot geboren wird, dann haben alle Anteile daran.“ [6:139]
Es wurde authentisch berichtet, dass dieser Aberglaube zuerst von Amr bin Luhai erfunden wurde. Die Araber glaubten, dass solche Götzenbilder oder heidnischen Götter sie Allah näher bringen, sie zu Ihm führen und um ihretwillen mit Ihm vermitteln würden, und dazu heißt es im Koran:
„Wir verehren sie nur, damit sie uns Allah näher bringen.“ [39:3] und
„Und sie beten statt Allah Dinge an, die ihnen weder schaden noch nützen, und sie sagen: „Das sind unsere Fürsprecher bei Allah.“ [10:18]
Eine weitere Weissagungstradition der Araber war das Werfen von Azlam (d. h. federlosen Pfeilen, die es in drei Arten gab: einer zeigte „Ja“, ein anderer „Nein“ und ein dritter war leer), was sie bei ernsten Angelegenheiten wie Reisen oder Heirat pflegten und dergleichen. Wenn das Los „Ja“ anzeigte, würden sie es tun, wenn „Nein“ sie auf das nächste Jahr verschieben würden. Andere Arten von Azlam wurden für Wasser, Blutgeld oder „von dir“, „nicht von dir“ oder „Mulsaq“ (verbunden) gewirkt. Bei Zweifeln an der Abstammung griffen sie auf das Idol von Hubal zurück, mit einer Gabe von hundert Kamen für den Pfeilwerfer. Nur die Pfeile würden dann über die Art der Verwandtschaft entscheiden. Wenn der Pfeil (von Ihnen) zeigte, wurde entschieden, dass das Kind zum Stamm gehörte; Wenn es sich (von anderen) zeigen würde, würde er als Verbündeter angesehen werden, aber wenn (von anderen) es erscheinen würde, würde die Person ihre Position behalten, aber ohne Abstammungs- oder Bündnisvertrag. Dies ähnelte stark dem Glücksspiel und dem Pfeilschießen, bei dem sie das Fleisch der Kamele, die sie gemäß dieser Tradition schlachteten, teilten.
Darüber hinaus waren sie einst zutiefst von den Botschaften der Wahrsager, Wahrsager und Astrologen überzeugt. Ein Wahrsager war früher damit beschäftigt, zukünftige Ereignisse vorherzusagen und behauptete, er wisse über private Geheimnisse Bescheid und habe Dschinn-Untergebene, die ihm die Neuigkeiten mitteilen würden. Einige Wahrsager behaupteten, sie könnten das Unbekannte mithilfe einer verliehenen Macht aufdecken, während andere Wahrsager prahlten, sie könnten die Geheimnisse durch einen Ursache-Wirkung-induktiven Prozess preisgeben, der zur Entdeckung einer gestohlenen Ware, des Orts eines Diebstahls usw. führen würde streunendes Tier und dergleichen. Der Astrologe gehörte zu einer dritten Kategorie, die die Sterne beobachtete und ihre Sterne berechnete
Der Glaube an Zeichen als Hinweis auf zukünftige Ereignisse war bei den Arabern natürlich weit verbreitet. Manche Tage und Monate sowie bestimmte Tiere galten als bedrohlich. Sie glaubten auch, dass die Seele eines Ermordeten durch die Wildnis fliegen würde und nie zur Ruhe kommen würde, bis Rache kam
vergriffen. Der Aberglaube war weit verbreitet. Sollte ein Hirsch oder ein Vogel nach der Freilassung nach rechts abbiegen, würde das, was sie unternommen haben, als glücksverheißend angesehen werden, andernfalls würden sie pessimistisch werden und sich davon zurückhalten, es weiterzuverfolgen.
Die Menschen der vorislamischen Zeit glaubten zwar an den Aberglauben, behielten aber dennoch einige der abrahamitischen Traditionen bei, wie die Hingabe an das Heilige Heiligtum, die Umrundung, die Einhaltung der Pilgerfahrt, die Mahnwache auf Arafah und das Darbringen von Opfern. All dies wurde trotz allem voll und ganz befolgt einige Neuerungen, die diese heiligen Rituale verfälschten. Die Quraish zum Beispiel verzichteten aus Arroganz, aus Überlegenheitsgefühl gegenüber anderen Stämmen und aus Stolz auf ihre Hüterschaft über das Heilige Haus darauf, mit der Menge nach Arafah zu gehen, und hielten stattdessen kurz vor Muzdalifah an. Der edle Koran tadelte sie und sagte ihnen:
„Dann geh von dem Ort weg, von dem alle Menschen wegziehen.“ [2:199]
Eine andere Häresie, die tief in ihrer sozialen Tradition verankert war, besagte, dass sie weder getrockneten Joghurt noch gekochtes Fett essen, noch ein Zelt aus Kamelhaar betreten oder Schatten suchen dürften, außer in einem Haus aus Lehmziegeln, solange sie sich dazu verpflichteten die Absicht der Pilgerfahrt. Aus einem tief verwurzelten Missverständnis heraus verweigerten sie auch Pilgern außer Mekkanern den Zugang zu den Lebensmitteln, die sie mitgebracht hatten, wenn sie eine Pilgerreise oder eine geringere Pilgerreise unternehmen wollten.
Sie befahlen Pilgern, die von außerhalb Mekkas kamen, die Al-Kaaba in Quraisch-Uniform zu umrunden. Wenn sie sich diese jedoch nicht leisten konnten, mussten die Männer dies nackt tun und die Frauen nur mit einem Stück Stoff, um ihre Leistengegend zu verbergen . Allah sagt in diesem Zusammenhang:
„O Kinder Adams! Nehmen Sie Ihren Schmuck (indem Sie saubere Kleidung tragen) mit, während Sie beten
[und um (den Tawaf) der Ka‘bah gehen“. [7:31]
Als sich die Mekkaner im Zustand der Pilgerweihe befanden, betraten sie ihre Häuser nicht durch die Türen, sondern durch Löcher, die sie in die Rückwände gruben. Früher betrachteten sie ein solches Verhalten als Taten der Frömmigkeit und Gottesfurcht. Diese Praxis wurde vom Koran verboten:
„Es ist nicht Al-Birr (Frömmigkeit, Rechtschaffenheit usw.), dass man die Häuser von hinten betritt, sondern
Al-Birr (ist die Eigenschaft desjenigen), der Allah fürchtet. Betreten Sie also die Häuser durch die richtigen Türen und fürchten Sie Allah, damit Sie Erfolg haben. [2:189]
So war das religiöse Leben in Arabien: Polytheismus, Götzendienst und Aberglaube.
Judentum, Christentum, Magianismus und Sabianismus konnten jedoch leicht ihren Weg nach Arabien finden. Die Migration der Juden von Palästina nach Arabien durchlief zwei Phasen: Erstens als Folge des Drucks, dem sie ausgesetzt waren, der Zerstörung ihres Tempels und der Verschleppung der meisten von ihnen als Gefangene nach Babylon durch die Hand der Juden König Buchtanassar. Im Jahr v. Chr. 587 verließen einige Juden Palästina in Richtung Hijaz und ließen sich in dessen nördlichen Gebieten nieder. Die zweite Phase begann mit der römischen Besetzung Palästinas unter der Führung von Roman Buts im Jahr 70 n. Chr. Dies führte zu einer Flutwelle jüdischer Migration nach Hijaz und insbesondere nach Yathrib, Khaibar und Taima. Hier machten sie mehrere Stämme zu Proselyten, bauten Festungen und Burgen und lebten in Dörfern. Dem Judentum gelang es, im vorislamischen politischen Leben eine wichtige Rolle zu spielen. Als der Islam in diesem Land aufkam, gab es bereits mehrere berühmte jüdische Stämme – Khabeer, Al-Musta liq, An-Nadeer, Quraizah und Qainuqa‘. In einigen Versionen zählten die jüdischen Stämme bis zu zwanzig.
Das Judentum wurde von jemandem namens As‘ad Abi Karb im Jemen eingeführt. Er war nach Yathrib gegangen, um zu kämpfen, und dort nahm er das Judentum an. Dann kehrte er zurück und nahm zwei Rabbiner aus Bani Quraizah mit, um die Menschen im Jemen in dieser neuen Religion zu unterrichten. Das Judentum fand dort einen fruchtbaren Boden, um sich auszubreiten und Anhänger zu gewinnen. Nach seinem Tod kam sein Sohn Yusuf Dhu Nawas an die Macht, griff die christliche Gemeinde in Nadschran an und befahl ihnen, das Judentum anzunehmen. Als sie sich weigerten, befahl er, eine Feuergrube zu graben und alle Christen wahllos darin zu verbrennen. Schätzungen zufolge wurden bei diesem Menschenmassaker zwischen 20.000 und 40.000 Christen getötet. Der
Das Christentum hatte erstmals in Arabien nach dem Einzug der abessinischen (äthiopischen) und römischen Kolonisten in dieses Land Einzug gehalten. Die abessinischen (äthiopischen) Kolonisationstruppen drangen im Bündnis mit christlichen Missionen als Vergeltung für die Missetaten von Dhu Nawas in den Jemen ein und begannen vehement, ihren Glauben leidenschaftlich zu verbreiten. Sie bauten sogar eine Kirche und nannten sie Yemeni Al-Ka‘bah mit dem Ziel, die arabischen Pilgerkarawanen in Richtung Jemen zu lenken, und unternahmen dann einen Versuch, das Heilige Haus in Mekka abzureißen. Allah, der Allmächtige, bestrafte sie jedoch und statuierte ein Exempel an ihnen – hier und im Jenseits.
Ein christlicher Missionar namens Fimion, der für sein asketisches Verhalten und seine Wundertaten bekannt war, war ebenfalls nach Najran eingedrungen. Dort rief er die Menschen zum Christentum auf, und dank seiner Ehrlichkeit und wahrhaftigen Hingabe gelang es ihm, sie davon zu überzeugen, positiv auf seine Einladung zu reagieren und das Christentum anzunehmen.
Die wichtigsten Stämme, die das Christentum annahmen, waren Ghassan, Taghlib, Tai’ und einige Himyariten
Könige sowie andere Stämme, die an den Grenzen des Römischen Reiches lebten.
Der Magianismus war auch bei den Arabern beliebt, die in der Nachbarschaft von Persien, Irak, Bahrain, Al-Ahsâ’ und einigen Gebieten an der Küste des Arabischen Golfs lebten. Es wird auch berichtet, dass sich einige Jemeniten während der persischen Besatzung zum Magianismus bekannten.
Was den Sabianismus betrifft, so ergaben Ausgrabungen im Irak, dass er bei der kaldanischen Bevölkerung, den Syrern und Jemeniten beliebt war. Mit dem Aufkommen des Judentums und des Christentums begann der Sabianismus jedoch den neuen Religionen zu weichen, obwohl er im Irak und am Arabischen Golf einige Anhänger hatte, die mit den Magiern vermischt waren oder mit ihnen in einer Nachbarschaft standen.
DIE RELIGIÖSE SITUATION:
So war das religiöse Leben der Araber vor dem Aufkommen des Islam. Die Rolle, die die vorherrschenden Religionen spielten, war so marginal, dass sie eigentlich so gut wie keine Rolle spielte. Die Polytheisten, die den Abrahamismus vortäuschten, waren bisher von seinen Grundsätzen distanziert und waren sich seiner immanenten guten Manieren überhaupt nicht bewusst. Sie verfielen in Ungehorsam und Gottlosigkeit und entwickelten einen besonderen religiösen Aberglauben, der einen gravierenden Einfluss auf das religiöse und gesellschaftspolitische Leben in ganz Arabien hatte.
Auch das Christentum öffnete seine Türen weit für den Polytheismus und wurde als himmlische Religion zu schwer zu verstehen. Als religiöse Praxis entwickelte sich eine Art eigenartige Mischung aus Mensch und Gott. Es hatte überhaupt keinen Einfluss auf die Seelen der Araber, die sich dazu bekannten, einfach weil es ihrem Lebensstil fremd war und nicht die geringste Beziehung zu ihrem praktischen Leben hatte.
Menschen anderer Religionen ähnelten den Polytheisten hinsichtlich ihrer Neigungen, Dogmen, Bräuche und Traditionen
Aspekt der vorislamischen arabischen Gesellschaft
Nach den Untersuchungen, die wir über das religiöse und politische Leben in Arabien durchgeführt haben, ist es angebracht, kurz über die dort vorherrschenden sozialen, wirtschaftlichen und ethischen Bedingungen zu sprechen.
SOZIALES LEBEN DER ARABER:
Die Arabische Gesellschaft präsentierte ein soziales Gemisch mit unterschiedlichen und heterogenen sozialen Schichten. Der Status der Frau im Adel zeichnete sich durch ein hohes Maß an Wertschätzung aus. Die Frau genoss einen beträchtlichen Anteil an freiem Willen und ihre Entscheidung wurde meist durchgesetzt. Sie wurde so sehr geschätzt, dass zur Verteidigung ihrer Ehre leicht Blut vergossen werden konnte. Tatsächlich war sie der entscheidende Schlüssel zu einem blutigen Kampf oder einem freundschaftlichen Frieden. Ungeachtet dieser Privilegien war das Familiensystem in Arabien völlig patriarchalisch. Der Ehevertrag lag vollständig in den Händen des Erziehungsberechtigten der Frau, dessen Aussagen in Bezug auf ihren Familienstand niemals in Frage gestellt werden konnten.
Andererseits gab es andere soziale Schichten, in denen Prostitution und Unanständigkeit weit verbreitet und in vollem Gange waren. Abu Da'ûd berichtete im Auftrag von 'Aishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein) über vier Arten der Ehe im vorislamischen Arabien: Die erste ähnelte den heutigen Eheverfahren, bei denen ein Mann seine Tochter eingibt Heirat mit einem anderen Mann, nachdem eine Mitgift vereinbart wurde. Im zweiten Fall schickte der Ehemann seine Frau – nach der Menstruation – zu einem Zusammenleben mit einem anderen Mann
Frauen begleiteten Männer immer in ihren Kriegen. Die Gewinner hätten mit solchen Frauen ungehinderten Geschlechtsverkehr, aber die auf diese Weise gezeugten Kinder würden ihr ganzes Leben lang in Ungnade fallen.
Vorislamische Araber hatten keine begrenzte Anzahl an Frauen. Sie konnten zwei Schwestern gleichzeitig heiraten oder sogar die Frauen ihrer Väter, wenn sie geschieden oder verwitwet waren. Die Scheidung lag weitgehend in der Macht des Ehemannes.
Die Obszönität des Ehebruchs herrschte in fast allen sozialen Schichten vor, mit Ausnahme einiger weniger Männer und Frauen, deren Selbstwürde sie daran hinderte, eine solche Tat zu begehen. Freie Frauen waren in viel besseren Bedingungen als die Sklavinnen, die das größte Unglück darstellten. Es schien, dass sich die überwiegende Mehrheit der vorislamischen Araber nicht schämte, diese Obszönität zu begehen. Abu Da’ûd berichtete: Ein Mann stand vor dem Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) und sagte: „O Prophet Allahs! Dieser Junge ist mein Sohn. Ich hatte in der vorislamischen Zeit Geschlechtsverkehr mit seiner Mutter.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte:
„Kein Anspruch im Islam auf vorislamische Angelegenheiten. Das Kind ist demjenigen zuzurechnen, in dessen Bett es geboren wurde, und die Steinigung ist das Los eines Unzüchtigen.“
Was die Beziehung des vorislamischen Arabers zu seinen Nachkommen betrifft, sehen wir, dass das Leben in Arabien paradox war und ein düsteres Bild der Kontraste bot. Während einige Araber Kinder am Herzen lagen und sie sehr schätzten, begruben andere ihre weiblichen Kinder lebendig, weil eine illusorische Angst vor Armut und Schande schwer auf ihnen lastete.
Ein weiterer Aspekt im Leben der Araber, der Erwähnung verdient, ist die tiefe emotionale Bindung des Beduinen an seinen Clan. Familie oder vielleicht Stammesstolz waren für ihn eine der stärksten Leidenschaften. Die Lehre von der Einheit des Blutes als Prinzip, das die Araber zu einer sozialen Einheit verband, wurde durch Stammesstolz entwickelt und unterstützt. Ihr unbestrittenes Motto war: „ÇäÕÑ ÃÎÇß ÙÇáãÇ Ãæ ãÙáæãÇ – Unterstützen Sie Ihren Bruder, ob er ein Unterdrücker oder ein Unterdrückter ist“ im wörtlichen Sinne; Sie missachteten den islamischen Verfassungszusatz, der besagt, dass die Unterstützung eines Unterdrückerbruders bedeutet, ihn von Übertretungen abzuhalten.
Der Gier nach der Führung und ein ausgeprägter Sinn für Nachahmung führten trotz der Abstammung von einem gemeinsamen Vorfahren oft zu erbitterten Stammeskriegen. In dieser Hinsicht sind die anhaltenden blutigen Konflikte zwischen Aws und Khazraj, ’Abs und Dhubyan, Bakr und Taghlib usw. eindrucksvolle Beispiele.
Die Beziehungen zwischen den Stämmen waren aufgrund der ständigen Abnutzungskriege zwischen den Stämmen fragil und schwach. Die tiefe Hingabe an religiösen Aberglauben und einige verehrte Bräuche dämmte jedoch früher ihre ungestüme Tendenz ein, ihren Blutdurst zu stillen. In anderen Fällen waren es die Beweggründe und der Respekt für Bündnis, Loyalität und Abhängigkeit, die erfolgreich einen Geist des gegenseitigen Einvernehmens herbeiführen und unbegründete Streitigkeiten verhindern konnten. Ein altehrwürdiger Brauch, die Feindseligkeiten während der verbotenen Monate (Muharram, Rajab, Dhul-Qa‘dah und Dhul-Hijjah) auszusetzen, funktionierte positiv und bot ihnen die Möglichkeit, ihren Lebensunterhalt zu verdienen und in Frieden zusammenzuleben.
Wir können die soziale Situation in Arabien zusammenfassen, indem wir sagen, dass die Araber der vorislamischen Zeit im Dunkeln und in der Unwissenheit tappten, verstrickt in ein Netz von Aberglauben, das ihren Geist lähmte und sie dazu trieb, ein tierähnliches Leben zu führen. Die Frau war eine marktfähige Ware und galt als unbelebtes Eigentum. Die Beziehungen zwischen den Stämmen waren fragil. Die Gier nach Reichtum und die Beteiligung an vergeblichen Kriegen waren die Hauptziele, die die egozentrische Politik ihrer Häuptlinge bestimmten.
DIE WIRTSCHAFTLICHE LAGE:
Die wirtschaftliche Lage verlief im Einklang mit der gesellschaftlichen Atmosphäre. Die arabische Lebensweise würde dieses Phänomen recht deutlich veranschaulichen. Der Handel war das häufigste Mittel zur Deckung ihrer Lebensbedürfnisse. Die Handelsreisen konnten nur durchgeführt werden
Industrie war der arabischen Psychologie fremd. Die meisten verfügbaren Strick- und Gerbereien in Arabien wurden von Menschen betrieben, die aus dem Jemen, Heerah und den Grenzen Syriens kamen. In Arabien gab es eine Art Ackerbau und Viehzucht. Fast alle arabischen Frauen arbeiteten in der Garnspinnerei, aber auch diese Praxis war ständig von Kriegen bedroht. Insgesamt herrschten in Arabien wirtschaftlich Armut, Hunger und unzureichende Kleidung.
ETHIK:
Wir können nicht leugnen, dass die vorislamischen Araber eine so große Menge an Übeln hatten. Zugegebenermaßen waren unter den vorislamischen Arabern Laster und Übel weit verbreitet, die von der Vernunft völlig abgelehnt wurden, aber dies konnte niemals die überraschende Existenz höchst lobenswerter Tugenden verdecken, von denen wir Folgendes anführen könnten:
1. Gastfreundschaft: Sie pflegten einander in Sachen Gastfreundschaft nachzueifern und waren äußerst stolz darauf. Fast die Hälfte ihres lyrischen Erbes war den Verdiensten und dem Adel gewidmet, die mit der Bewirtung eines Gastes verbunden sind. Sie waren großzügig und gastfreundlich, was den Fehler anging. Sie würden ihren privaten Lebensunterhalt einem kalten oder hungrigen Gast opfern. Sie würden nicht zögern, hohe Blutgelder und entsprechende Belastungen auf sich zu nehmen, nur um das Blutvergießen zu stoppen, und verdienen daher Lob und Lob.
2. Im Kontext der Gastfreundschaft entstehen die gemeinsamen Gewohnheiten des Weintrinkens, die als Ausdruck von Großzügigkeit und Gastfreundschaft angesehen wurden. Weintrinken war für die Araber der vorislamischen Zeit eine echte Quelle des Stolzes. Die großen Dichter jener Zeit vergaßen nie, in ihre einleitenden Oden die kunstvollsten Zeilen aufzunehmen, die voller Prahlerei und Lobgesang auf Trinkorgien waren. Sogar das Wort „Trauben“ im Arabischen ist es
identisch mit Großzügigkeit in Aussprache und Rechtschreibung. Auch das Glücksspiel war für sie eine Praxis, die eng mit Großzügigkeit verbunden war, da der Erlös immer für wohltätige Zwecke verwendet wurde. Sogar der Edle Koran spielt die Vorteile, die Weintrinken und Glücksspiel mit sich bringen, nicht herunter, sondern sagt auch:
3. Einen Vertrag einhalten: Ein Versprechen zu geben bedeutete für den Araber, sich zu verschulden. Er würde den Tod seiner Kinder oder die Zerstörung seines Haushalts niemals gönnen, nur um die tief verwurzelte Tradition der Bündnistreue aufrechtzuerhalten. Die Literatur dieser Zeit ist reich an Geschichten, die diesen Verdienst hervorheben.
4. Ehrgefühl und Ablehnung von Ungerechtigkeit: Dieses Attribut resultiert hauptsächlich aus übermäßigem Mut, ausgeprägtem Selbstwertgefühl und Ungestüm. Der Araber rebellierte immer gegen die geringste Anspielung auf Demütigung oder Nachlässigkeit. Er würde niemals zögern, sich zu opfern, um sein stets wachsames Gefühl der Selbstachtung aufrechtzuerhalten.
5. Fester Wille und Entschlossenheit: Ein Araber würde niemals auf einen Weg verzichten, der zu einem Gegenstand des Stolzes oder einer Ehrenstellung führt, selbst wenn dies auf Kosten seines Lebens gehen würde.
6. Nachsicht, Beharrlichkeit und Milde: Die Araber schätzten diese Eigenschaften sehr
Bewunderung, kein Wunder, sein ungestümes und mutiges Leben fehlte ihnen leider.
7. Das reine und einfache Beduinenleben, das noch nicht mit Accessoires trügerischer städtischer Erscheinungen befleckt war, war ein treibender Grund für seine Natur der Wahrhaftigkeit und Ehrlichkeit und der Distanzierung von Intrigen und Verrat.
Diese unbezahlbare Ethik gepaart mit der günstigen geographischen Lage Arabiens waren in der Tat die Faktoren, die dazu führten, dass die Araber ausgewählt wurden, die Bürde zu übernehmen, die Botschaft (des Islam) zu verbreiten und die Menschheit auf einen neuen Lebensweg zu führen.
In dieser Hinsicht war diese Ethik an sich, obwohl sie in einigen Bereichen schädlich war und in bestimmten Aspekten einer Berichtigung bedarf, für das ultimative Wohlergehen der menschlichen Gemeinschaft von unschätzbarem Wert, und der Islam hat dies vollständig getan.
Die wertvollste Ethik neben der Einhaltung von Bündnissen war zweifellos ihr Selbstwertgefühl und ihr Selbstwertgefühl
starke Entschlossenheit, zwei menschliche Eigenschaften, die für die Bekämpfung des Bösen und die Beseitigung der moralischen Korruption einerseits und für den Aufbau einer guten und gerechtigkeitsorientierten Gesellschaft andererseits unerlässlich sind. Tatsächlich war das Leben der Araber in der vorislamischen Zeit reich an weiteren unzähligen Tugenden, die wir vorerst nicht aufzählen müssen.
36/404 Ar-Raheeq Al-Makhtum (Der versiegelte Nektar)
In Bezug auf die Abstammungslinie des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) gibt es drei Versionen: Die erste wurde von Biographen und Genealogen bestätigt und besagt, dass Mohammeds Genealogie auf „Adnan“ zurückgeführt wurde. Der zweite ist Gegenstand von Kontroversen und Zweifeln und führt seine Abstammung über Adnan hinaus bis zu Abraham zurück. Die dritte Version, in der einige Teile definitiv falsch sind, führt seine Abstammungslinie über Abraham hinaus bis zu Adam (Friede sei mit ihm) zurück.
Nach dieser raschen Überprüfung werden nun umfassende Einzelheiten als notwendig erachtet.
Der erste Teil: Muhammad ibn 'Abdullah ibn 'Abdul-Muttalib (der Shaiba genannt wurde), ibn Hashim (genannt 'Amr), ibn 'Abd Munaf (genannt Al-Mugheera), ibn Qusai (auch Zaid genannt), ibn Kilab ibn Murra ibn Ka 'b bin Lo'i bin Ghalib bin Fahr (der Quraish genannt wurde und dessen Stamm nach ihm benannt wurde) bin Malik bin An-Nadr (sogenannter Qais) bin Kinana bin Khuzaiman bin Mudrikah bin Elias bin Mudar, Sohn von Nizar, Sohn von Ma 'ad, Sohn von 'Adnan.
Der zweite Teil: 'Adnan ibn Add ibn Humaisi' ibn Salaman ibn Aws ibn Buz ibn Qamwal ibn Obai ibn 'Awwam ibn Nashid ibn Haza ibn Bildas ibn Yadlaf ibn Tabikh ibn Jahim ibn Nahish ibn Makhi ibn Aid ibn 'Abqar ibn 'Ubaid ibn Ad -Da'a bin Hamdan bin Sanbir bin Yathrabi bin Yahzin bin Yalhan bin Ar'awi bin Aid bin Deshan bin Aisar bin Afnad bin Aiham bin Muksar bin Nahith bin Zarih bin Sami bin Mazzi bin 'Awda bin Aram bin Qaidar bin Ishmael, Sohn Abrahams (Friede sei mit ihnen).
Der dritte Teil: Jenseits von Abraham (Friede sei mit ihm) Ibn Tarih (Azar), Sohn von Nahur, Sohn von Saru', Sohn von Ra'u, Sohn von Falikh, Sohn von Abir, Sohn von Shalikh, Sohn von Arfakhshad, Sohn von Sam, Sohn von Noah (Friede sei mit ihm). sei mit ihm), Sohn von Lamik, Sohn von Mutwashlack bin Akhnukh bin Yarid bin Mahla'il bin Qabin Anusha bin Shith bin Adam (Friede sei mit ihm)
DIE PROPHETISCHE FAMILIE:
Die Familie des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) wird nach seinem Großvater Hashim bin 'Abd Munaf die hashimitische Familie genannt. Lassen Sie uns nun ein wenig über Hashim und seine Nachkommen sprechen:
— die Tochter von 'Amr aus Bani 'Adi bin An-Najjar. Er verbrachte einige Zeit mit ihr
Als Madinah schwanger war, reiste er erneut nach Syrien. Er starb 497 n. Chr. in Ghazza in Palästina. Später gebar seine Frau Abdul-Muttalib, nannte ihn Shaiba wegen der weißen Haare auf seinem Kopf und zog ihn im Haus ihres Vaters in Medina auf. Keiner seiner Familienangehörigen in Mekka erfuhr von seiner Geburt. Hashim hatte vier Söhne; Asad, Abu Saifi, Nadla und 'Abdul-Muttalib und fünf Töchter Ash-Shifa, Khalida, Da'ifa, Ruqyah und Jannah.
2. ‘Abdul-Muttalib: Wir wissen bereits, dass nach dem Tod von Hashim die Verantwortung für die Nahrung und das Wasser der Pilger an seinen Bruder Al-Muttalib bin ‘Abd Munaf (der ehrlich, großzügig und vertrauenswürdig war) ging. Als Abdul-Muttalib das Knabenalter erreichte, hörte sein Onkel Al-Muttalib von ihm und ging nach Medina, um ihn abzuholen. Als er ihn sah, füllten sich Tränen in seinen Augen und liefen über seine Wangen, er umarmte ihn und nahm ihn auf sein Kamel. Der Junge verzichtete jedoch darauf, mit ihm nach Mekka zu gehen, bis er die Zustimmung seiner Mutter einholte. Al-Muttalib bat sie, den Jungen mit nach Mekka zu schicken, aber sie lehnte ab. Es gelang ihm, sie zu überzeugen, indem er sagte: „Ihr Sohn geht nach Mekka, um die Autorität seines Vaters wiederherzustellen und in der Nähe des Heiligen Hauses zu leben.“ Dort in Mekka wunderten sich die Menschen, Abdul-Muttalib zu sehen, und sie betrachteten ihn als den Sklaven von Muttalib. Al-Muttalib sagte: „Er ist mein Neffe, der Sohn meines Bruders Hashim.“ Der Junge wuchs im Haus von Al-Muttalib auf, aber später starb Al-Muttalib in Bardman im Jemen, und Abdul-Muttalib übernahm die Macht und schaffte es, das Ansehen seines Volkes aufrechtzuerhalten und seine Großväter in seinem ehrenhaften Verhalten zu übertreffen, was ihm die tiefe Liebe Mekkas einbrachte und hohe Wertschätzung.
3. Als Al-Muttalib starb, usurpierte Nawfal 'Abdul-Muttalib von seinen Schützlingen, so dass dieser die Quraish um Hilfe bat, diese jedoch davon absahen, einem von ihnen irgendeine Art von Unterstützung zu gewähren. Infolgedessen schrieb er an seine Onkel von Bani An-Najjar (die Brüder seiner Mutter), um ihm zu Hilfe zu kommen. Sein Onkel Abu Sa'd bin 'Adi (der Bruder seiner Mutter)
Kurz gesagt, Abdul-Muttalib erhielt in seinem Traum den Auftrag, an einem bestimmten Ort Zamzam-Brunnen zu graben. Er tat dies und fand die Dinge, die Jurhum-Männer darin vergraben hatten, als sie gezwungen wurden, Mekka zu evakuieren. Er fand die Schwerter, Rüstungen und die beiden goldenen Hirsche. Das Tor von Al-Ka‘bah wurde aus den goldenen Schwertern und den beiden Hirschen geprägt und dann wurde die Tradition etabliert, Pilger mit Zamzam-Wasser zu versorgen.
Als aus der Quelle von Zamzam Wasser sprudelte, erhoben die Quraish einen Anspruch auf Beteiligung an dem Unternehmen, aber Abdul-Muttalib lehnte ihre Forderungen mit der Begründung ab, dass Allah nur ihn für diese ehrenvolle Aufgabe ausgewählt hatte. Um den Streit beizulegen, einigten sie sich darauf, den Wahrsager von Bani Sa‘d zu konsultieren. Auf ihrem Weg zeigte ihnen Allah Seine Zeichen, die Abdul-Muttalibs Vorrecht hinsichtlich der heiligen Quelle bestätigten. Erst dann legte Abdul-Muttalib ein feierliches Gelübde ab, eines seiner erwachsenen Kinder der Al-Ka‘bah zu opfern, wenn er zehn hätte.
Das zweite Ereignis war das von Abraha As-Sabah Al-Habashi, dem abessinischen (äthiopischen) Vizekönig im Jemen. Er hatte gesehen, dass die Araber nach Al-Ka‘bah pilgerten, also baute er eine große Kirche in San‘a, um die arabischen Pilger dorthin zu locken, mit Ausnahme von Mekka. Ein Mann vom Stamm der Kinana verstand diesen Schachzug, deshalb betrat er nachts heimlich die Kirche und beschmierte die Vorderwand mit Exkrementen. Als Abraha davon erfuhr, wurde er sehr wütend und führte eine große Armee – sechzigtausend Krieger – an, um Al-Ka‘bah zu zerstören. Er wählte den größten Elefanten für sich. Zu seiner Armee gehörten neun
Die Quraischiten ihrerseits waren um ihr Leben auf die Hügel und Berggipfel geflohen. Nachdem der Feind auf diese Weise besiegt worden war, kehrten sie wohlbehalten nach Hause zurück.
Das Ereignis des Elefanten fand im Monat Al-Muharram statt, fünfzig oder fünfundfünfzig Tage vor der Geburt des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm), was Ende Februar oder Anfang März 571 n. Chr. entsprach. Es war ein Geschenk Allahs an Ihn Prophet und seine Familie. Man könnte es tatsächlich als einen göttlichen, glückverheißenden Vorboten des kommenden Lichts betrachten, das die Ankunft des Propheten und seiner Familie begleiten wird. Im Gegensatz dazu hatte Jerusalem unter dem Joch der Gräueltaten der Feinde Allahs gelitten. Hier können wir uns an Buchtanassar im Jahr v. Chr. erinnern.
587 und die Römer im Jahr 70 n. Chr. Al-Ka‘bah geriet durch göttliche Gnade nie in die Herrschaft der Christen – der damaligen Muslime – obwohl Mekka von Polytheisten bevölkert war.
Die Nachricht vom Elefantenereignis erreichte die entlegensten Winkel der damals zivilisierten Welt. Abessinien (Äthiopien) unterhielt enge Beziehungen zu den Römern, während die Perser auf der Hut vor strategischen Veränderungen waren, die sich am gesellschaftspolitischen Horizont abzeichneten, und bald den Jemen besetzten. Das römische und das persische Reich standen übrigens für die damals mächtige zivilisierte Welt. Der Elefantenüberfall lenkte die Aufmerksamkeit der Welt auf die Heiligkeit von Allahs Haus und zeigte, dass dieses Haus von Allah zu seinem Heil erwählt worden war. Daraus folgte, dass, wenn eines seiner Leute das Prophetentum beanspruchen würde, dies mit dem Ergebnis des Elefantenereignisses übereinstimmen würde.
‘Abdul-Muttalib hatte zehn Söhne: Al-Harith, Az-Zubair, Abu Talib, ‘Abdullah, Hamzah, Abu Lahab, Ghidaq, Maqwam, Safar und Al-‘Abbas. Er hatte auch sechs Töchter: Umm Al-Hakim – die einzige Weiße, Barrah, 'Atikah, Safiya, Arwa und Omaima.
4. Abdullah: Der Vater des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm). Seine Mutter war Fatimah, Tochter von Amr bin Aidh bin Imran bin Makhzum bin Yaqdha bin Murra. `Abdullah war der klügste von `Abdul-Muttalibs Söhnen, der keuscheste und am meisten geliebte. Er war auch der Sohn, auf den die Weissagungspfeile zeigten, um ihn als Opfer für Al-Ka‘bah zu schlachten. Als Abdul-Muttalib zehn Söhne hatte und sie erwachsen wurden, verriet er ihnen sein geheimes Gelübde, dem sie stillschweigend und gehorsam nachgaben. Ihre Namen wurden auf Wahrsagungspfeile geschrieben und dem Hüter ihrer geliebten Göttin, Hubal, übergeben. Die Pfeile wurden gemischt und gezogen. Ein Pfeil zeigte, dass es Abdullah war, der geopfert werden sollte. Dann brachte Abdul-Muttalib den Jungen mit einem Rasiermesser nach Al-Ka‘bah, um den Jungen abzuschlachten. Quraish, seine Onkel vom Stamm der Makhzum und sein Bruder Abu Talib versuchten jedoch, ihn davon abzubringen, sein Ziel zu erreichen. Dann suchte er ihren Rat bezüglich seines Gelübdes. Sie schlugen ihm vor, eine Wahrsagerin zu rufen, um den Aufenthaltsort zu bestimmen. Sie befahl, dass die Weissagungspfeile sowohl auf Abdullah als auch auf zehn Kamele gerichtet sein sollten. Sie fügte hinzu, dass die Auslosung jedes Mal, wenn der Pfeil „Abdullah“ zeigte, mit zehn weiteren Kamelen wiederholt werden sollte. Der Vorgang wurde so wiederholt, bis die Zahl der Kamele einhundert betrug. Zu diesem Zeitpunkt zeigte der Pfeil die Kamele, weshalb sie alle (zu Hubals Zufriedenheit) und nicht sein Sohn abgeschlachtet wurden. Die geschlachteten Kamele wurden jedem zum Essen überlassen, egal ob Mensch oder Tier.
Dieser Vorfall führte zu einer Änderung des in Arabien üblicherweise akzeptierten Blutgeldbetrags. Es waren zehn Kamele gewesen, aber nach diesem Ereignis wurde die Zahl auf hundert erhöht. Später billigte der Islam dies. Eine andere Sache, die für das obige Thema sehr relevant ist, betrifft die Aussage des Propheten (Friede sei mit ihm):
„Ich bin der Nachkomme der beiden Ermordeten“, gemeint sind Ismael und Abdullah.
'Abdul-Muttalib wählte Amina, die Tochter von Wahab bin 'Abd Munaf bin Zahra bin Kilab, als Frau für seinen Sohn 'Abdullah. Im Lichte dieser Ahnenlinie war sie in Bezug auf Stellung und Abstammung von herausragender Bedeutung. Ihr Vater war der Häuptling von Bani
„Abdullah hinterließ nur sehr wenig Reichtum – fünf Kamele, eine kleine Anzahl Ziegen, eine Dienerin namens Barakah – Umm Aiman – die später als Kindermädchen des Propheten dienen sollte.
MUHAMMADS GEBURT UND VIERZIG JAHRE VOR DER PROPHETSCHAFT
SEINE GEBURT:
Muhammad (Friede sei mit ihm), der Meister der Propheten, wurde am Montagmorgen, dem neunten Rabi' Al-Awwal, im selben Jahr des Elefantenereignisses und vierzig Jahre der Herrschaft von Kisra, in der Bani Hashim Gasse in Mekka geboren (Khosru Nushirwan), d. h. der zwanzigste oder zweiundzwanzigste April 571 n. Chr., nach Angaben des Gelehrten Muhammad Sulaimân Al-Mansourpuri und des Astrologen Mahmûd Pascha.
Ibn Sa‘d berichtete, dass Mohammeds Mutter sagte: „Als er geboren wurde, kam ein Licht aus meiner Scham und erhellte die Paläste Syriens.“ Ahmad berichtete über die Autorität von Arbadh bin Sariya über etwas Ähnliches.
Es wurde jedoch kontrovers berichtet, dass mit seiner Geburt bedeutende Vorläufer einhergingen: Vierzehn Galerien von Kisras Palast brachen ein und stürzten ein, das heilige Feuer der Magier erlosch und einige Kirchen am Sawa-See versanken und stürzten ein.
Seine Mutter schickte sofort jemanden, um seinen Großvater Abdul-Muttalib über das freudige Ereignis zu informieren. Glücklich kam er zu ihr, trug ihn zur Al-Ka‘bah, betete zu Allah und dankte Ihm. Abdul-Muttalib nannte das Baby Muhammad, ein Name, der damals unter den Arabern nicht üblich war. Er beschnitt ihn an seinem siebten Tag, wie es bei den Arabern Brauch war.
BABYKAPUZE:
Es war allgemeiner Brauch der in Städten lebenden Araber, ihre Kinder zu beduinischen Ammen zu schicken, damit sie in der freien und gesunden Umgebung der Wüste aufwachsen konnten, wo sie einen robusten Körper entwickeln und die reine Sprache und Manieren erwerben konnten die Beduinen, die sowohl für die Keuschheit ihrer Sprache als auch dafür bekannt waren, dass sie frei von den Lastern waren, die normalerweise in sesshaften Gesellschaften auftreten.
Der Prophet (Friede sei mit ihm) wurde später Haleemah bint Abi Dhuaib aus Bani Sa‘d bin Bakr anvertraut. Ihr Ehemann war Al-Harith bin 'Abdul 'Uzza, genannt Abi Kabshah, aus demselben Stamm.
Muhammad (Friede sei mit ihm) hatte mehrere Pflegebrüder und -schwestern, „Abdullah bin Al-Harith, Aneesah bint Al-Harith, Hudhafah oder Judhamah bint Al-Harith (bekannt als Ash-Shayma“), und sie pflegte den Propheten zu pflegen (Friede sei mit ihm) und Abu Sufyan bin Al-Harith bin 'Abdul-Muttalib, der Cousin des Propheten. Hamzah bin 'Abdul-Muttalib, der Onkel des Propheten, wurde von denselben beiden Ammen, Thuyeba und Haleemah As-Sa'diyah, gesäugt, die auch den Propheten (Friede sei mit ihm) gesäugt hatten.
Überlieferungen erzählen wunderbar, wie Haleemah und ihr gesamter Haushalt von aufeinanderfolgenden Glücksfällen begünstigt wurden, während das Baby Muhammad (Friede sei mit ihm) in ihrer Obhut lebte. Ibn Ishaq gibt an, dass Haleemah erzählte, dass sie zusammen mit ihrem Mann und einem Säugling in Begleitung einiger Frauen ihres Clans aus ihrem Dorf aufbrach, um Kinder zum Stillen zu finden. Sie sagte:
Es war ein Jahr der Dürre und Hungersnot und wir hatten nichts zu essen. Ich bin auf einem braunen Arsch geritten. Wir hatten auch eine alte Kamelstute dabei. Bei Allah, wir konnten nicht einmal einen Tropfen Milch bekommen. Wir konnten in der Nacht nicht schlafen, weil das Kind vor Hunger weinte. Es gab nicht genug Milch in meiner Brust und selbst die Kamelstute hatte nichts zu füttern. Wir beteten ständig um Regen und sofortige Hilfe. Schließlich erreichten wir Mekka auf der Suche nach Kindern zum Stillen. Nicht einmal eine einzige Frau unter uns nahm den ihr angebotenen Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) an. Sobald ihnen gesagt wurde, dass er ein Waisenkind sei, lehnten sie ihn ab. Wir hatten die Belohnung im Blick
In der Überlieferung wird ausdrücklich darauf hingewiesen, dass Haleemahs Rückreise und ihr weiteres Leben, solange der Prophet (Friede sei mit ihm) bei ihr blieb, von einem Heiligenschein des Glücks umgeben war. Der Esel, auf dem sie ritt, als sie nach Mekka kam, war mager und fast zusammengebrochen; Zum großen Erstaunen von Haleemahs Mitreisenden gewann es wieder an Geschwindigkeit. Als sie die Lager im Land des Clans Sa‘d erreichten, stellten sie fest, dass sich die Waage des Schicksals zu ihren Gunsten gewendet hatte. Das karge Land sproß üppiges Gras und die Tiere kehrten zufrieden und voller Milch zu ihnen zurück. Muhammad (Friede sei mit ihm) blieb zwei Jahre lang bei Haleemah, bis er entwöhnt wurde, wie Haleemah sagte:
Dann brachten wir ihn zurück zu seiner Mutter und baten sie eindringlich, dass er bei uns bleiben und von dem Glück und den Segnungen profitieren möge, die er uns gebracht hatte. Wir beharrten auf unserer Bitte und begründeten dies damit, dass wir befürchteten, das Kind könne sich eine bestimmte, für Mekka typische Infektion anstecken. Schließlich wurde uns unser Wunsch erfüllt und der Prophet (Friede sei mit ihm) blieb bei uns, bis er vier oder fünf Jahre alt war.
Als, wie von Anas in Sahih Muslim berichtet, Gabriel herabstieg, seine Brust aufriss und das Herz herausnahm. Dann zog er ein Blutgerinnsel heraus und sagte: „Das war der Teil Satans in dir.“ Und dann wusch er es mit dem Wasser von Zamzam in einem goldenen Becken. Danach wurde das Herz zusammengefügt und an seinen Platz zurückgebracht. Die Jungen und Spielkameraden liefen zu seiner Mutter, also seiner Amme, und sagten: „Wahrlich, Muhammad
ZURÜCK ZU SEINER MITfühlenden MUTTER:
Nach diesem Ereignis machte sich Haleemah Sorgen um den Jungen und gab ihn zu seiner Mutter zurück, bei der er blieb, bis er sechs Jahre alt war.
Aus Respekt vor der Erinnerung an ihren verstorbenen Ehemann beschloss Amina, sein Grab in Yathrib (Medina) zu besuchen. Sie machte sich auf den Weg, mit ihrem Waisenjungen, der Dienerin Umm Ayman und ihrem Schwiegervater Abdul-Muttalib eine 500 Kilometer lange Reise zurückzulegen. Sie verbrachte einen Monat dort und machte sich dann auf den Weg zurück nach Mekka. Unterwegs erkrankte sie schwer und starb in Abwa auf der Straße zwischen Mekka und Medina.
ZURÜCK ZU SEINEM MITFÜLLIGEN GROSSVATER:
„Abdul-Muttalib brachte den Jungen nach Mekka. Er hegte große Leidenschaft für den Jungen, seinen verwaisten Enkel, dessen jüngste Katastrophe (der Tod seiner Mutter) die Schmerzen der Vergangenheit noch verstärkte. „Abdul-Muttalib war seinem Enkel gegenüber leidenschaftlicher als seinen eigenen Kindern.“ Er ließ den Jungen nie der Einsamkeit ausgeliefert, sondern zog ihn immer seinen eigenen Kindern vor. Ibn Hisham berichtete: „Für Abdul-Muttalib wurde eine Matratze in den Schatten der Al-Ka‘bah gelegt.“ Seine Kinder saßen zu Ehren ihres Vaters um diese Matratze herum, aber Muhammad (Friede sei mit ihm) saß darauf. Seine Onkel würden ihn zurücknehmen, aber wenn Abdul-Muttalib anwesend wäre, würde er sagen: „Verlasse meinen Enkel. Ich schwöre bei Allah, dass dieser Junge eine bedeutende Position einnehmen wird.“ Er setzte den Jungen auf seine Matratze, klopfte ihm auf den Rücken und war immer zufrieden mit dem, was der Junge tat.
Als Muhammad (Friede sei mit ihm) acht Jahre, zwei Monate und zehn Tage alt war, starb sein Großvater Abdul-Muttalib in Mekka. Die Verantwortung des Propheten (Friede sei mit ihm) wurde nun an seinen Onkel Abu Talib weitergegeben, der der Bruder des Vaters des Propheten war.
Abu Talib übernahm die Obhut seines Neffen auf die beste Art und Weise. Er brachte ihn zu seinen Kindern und zog ihn ihnen vor. Er würdigte den Jungen mit großem Respekt und großer Wertschätzung. Abu Talib blieb vierzig Jahre lang, kümmerte sich um seinen Neffen und gewährte ihm allen möglichen Schutz und Unterstützung. Seine Beziehungen zu den anderen wurden im Lichte der Behandlung bestimmt, die sie dem Propheten (Friede sei mit ihm) entgegenbrachten.
BAHIRA, DER MÖNCH:
Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) zwölf Jahre alt war, begab er sich mit seinem Onkel Abu Talib auf eine Geschäftsreise nach Syrien. Als sie Busra erreichten (das zu Syrien gehörte, in der Nähe von Howran unter römischer Herrschaft), trafen sie einen Mönch namens Bahira (sein richtiger Name war Georges), der große Freundlichkeit zeigte und sie großzügig bewirtete. Er hatte noch nie die Angewohnheit gehabt, sie zu empfangen oder zu bewirten. Er erkannte den Propheten (Friede sei mit ihm) sofort und sagte, während er seine Hand nahm: „Dies ist der Herr aller Menschen.“ Allah wird ihm eine Botschaft senden, die eine Gnade für alle Lebewesen sein wird.“ Abu Talib fragte: „Woher weißt du das?“ Er antwortete: „Als du aus der Richtung von `Aqabah erschienst, warfen sich alle Steine und Bäume nieder, was sie außer einem Propheten niemals tun würden.“ Ich kann ihn auch an dem Siegel des Prophetentums erkennen, das sich wie ein Apfel unter seiner Schulter befindet. Das müssen wir aus unseren Büchern lernen.“ Er bat Abu Talib auch, den Jungen nach Mekka zurückzuschicken und ihn aus Angst vor den Juden nicht nach Syrien zu bringen. Abu Talib gehorchte und schickte ihn mit einigen seiner Diener nach Mekka zurück.
DIE „SACRILIGIOUS“-KRIEGE:
Muhammad (Friede sei mit ihm) war kaum fünfzehn, als die „frevelhaften“ Kriege zwischen den Quraish und Banu Kinana auf der einen Seite und dem Stamm der Qais 'Ailan ausbrachen, die mehrere Jahre lang mit wechselndem Schicksal und beträchtlichen Verlusten an Menschenleben andauerten auf dem anderen. Es wurde so genannt, weil die Unverletzlichkeiten unter Einbeziehung der verbotenen Monate verletzlich gemacht wurden. Harb bin Omaiyah war aufgrund seiner herausragenden Stellung und ehrenhaften Abstammung früher der Anführer der Quraisch und ihrer Verbündeten. In einer dieser Schlachten kümmerte sich der Prophet (Friede sei mit ihm) um seine Onkel, erhob jedoch keine Waffen gegen deren Gegner. Seine Bemühungen beschränkten sich darauf, die fallenden Pfeile des Feindes einzusammeln und sie seinen Onkeln zu übergeben.
ALFUDOUL-KONFÖDERATIE:
Tatsächlich markierten der Geist dieser Konföderation und der darin stattfindende Beratungsverlauf eine völlige Abkehr vom vorislamischen Stammesstolz. Die Geschichte, die zu dieser Tagung führte, besagt, dass ein Mann aus dem Zubaid-Clan als Händler nach Mekka kam, wo er einige Waren an Al-‘As bin Wail As-Sahmy verkaufte. Letzterer versuchte auf alle Fälle, sich der Bezahlung der Ware zu entziehen. Der Verkäufer suchte Hilfe bei den verschiedenen Clans in Quraish, aber sie schenkten seinen ernsthaften Bitten keine Beachtung. Dann begab er sich auf einen Berggipfel und begann mit lauter Stimme Klageverse zu rezitieren, in denen er über die erlittenen Ungerechtigkeiten Rechenschaft ablegte. Az-Zubair bin Abdul-Muttalib hörte von ihm und stellte Nachforschungen an
Gegenstand. Infolgedessen beriefen die Parteien der oben genannten Konföderation ihr Treffen ein und schafften es, Az-Zubaidys Geld aus Al-‘As bin Wa’il herauszupressen.
MUHAMMADS FRÜHER JOB:
Muhammad (Friede sei mit ihm) hatte in seiner frühen Jugend keinen besonderen Job, aber es wurde berichtet, dass er als Hirte für Bani Sa‘d und in Mekka arbeitete. Im Alter von 25 Jahren ging er als Kaufmann für Khadijah (möge Allah mit ihr zufrieden sein) nach Syrien. Ibn Ishaq berichtete, dass Khadijah, die Tochter von Khwailid, eine Geschäftsfrau von großer Ehre und Vermögen war. Für einen bestimmten Prozentsatz des Gewinns beschäftigte sie früher Männer, die ihr Geschäft führten. Die Quraish-Leute waren größtenteils Gewerbetreibende. Als Khadijah von Muhammad (Friede sei mit ihm), seinen wahrheitsgemäßen Worten, seiner großen Ehrlichkeit und seinem freundlichen Benehmen erfuhr, ließ sie ihn rufen. Sie bot ihm Geld an, um nach Syrien zu gehen und ihr Geschäft zu machen, und sie würde ihm einen höheren Zinssatz als die anderen zahlen. Sie würde auch ihre Söldnerin Maisarah mitschicken. Er stimmte zu und ging mit ihrer Dienerin zum Handel nach Syrien.
Als er nach Mekka zurückkehrte, bemerkte Khadijah, dass ihr Geld mehr Gewinn und Segen brachte als früher. Ihr Mietling erzählte ihr auch von Mohammeds guten Manieren, seiner Ehrlichkeit, seinem tiefgründigen Denken, seiner Aufrichtigkeit und seinem Glauben. Sie erkannte, dass sie ihr Ziel erreicht hatte. Viele prominente Männer hatten um ihre Hand angehalten, aber sie lehnte ihre Annäherungsversuche stets ab. Sie teilte ihren Wunsch ihrer Freundin Nafisa, der Tochter von Maniya, mit, die sofort zu Muhammad (Friede sei mit ihm) ging und ihm die gute Nachricht überbrachte. Er stimmte zu und bat seine Onkel, zu Khadijahs Onkel zu gehen und über dieses Thema zu sprechen. Anschließend heirateten sie. Der Ehevertrag wurde von Bani Hashim und den Oberhäuptern von Mudar bezeugt. Dies geschah nach der Rückkehr des Propheten aus Syrien. Als Mitgift gab er ihr zwanzig Kamele. Sie war damals vierzig Jahre alt und galt als die beste Frau ihres Volkes in Bezug auf Abstammung, Vermögen und Weisheit. Sie war die erste Frau, die der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) heiratete. Er heiratete keine andere, bis sie starb.
Khadijah gebar alle seine Kinder außer Ibrahim: Al-Qasim, Zainab, Ruqaiyah, Umm Kulthum, Fatimah und Abdullah, der Taiyib und Tahir hieß. Alle seine Söhne starben in ihrer Kindheit und alle Töchter außer Fatimah starben zu seinen Lebzeiten. Fatimah starb sechs Monate nach seinem Tod. Alle seine Töchter bezeugten den Islam, nahmen ihn an und wanderten nach Medina aus.
WIEDERAUFBAU VON AL-KA'BAH UND DIE SCHIEDSVERFAHRENFRAGE:
Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) fünfunddreißig Jahre alt war, begannen die Quraish mit dem Wiederaufbau von Al-Ka‘bah. Das lag daran, dass es sich um ein niedriges Gebäude aus weißen Steinen mit einer Höhe von nicht mehr als 6,30 Metern aus der Zeit Ismaels handelte. Außerdem hatte es kein Dach, was den Dieben einfachen Zugang zu den darin befindlichen Schätzen ermöglichte. Da es vor langer Zeit erbaut wurde, war es auch den Verschleißfaktoren der Natur ausgesetzt, die seine Mauern schwächten und rissig machten.
Fünf Jahre vor dem Prophetentum kam es in Mekka zu einer großen Überschwemmung, die in Richtung Al-Ka‘bah fegte und diese fast zerstörte. Quraish war gezwungen, es wieder aufzubauen, um seine Heiligkeit und Stellung zu bewahren. Die Häuptlinge der Quraish beschlossen, für den Wiederaufbau von Al-Ka‘bah nur legales Geld zu verwenden, sodass jegliches Geld, das aus Hurerei, Wucher oder ungerechten Praktiken stammte, ausgeschlossen wurde. Zuerst waren sie zu beeindruckt, um die Mauer einzureißen, aber Al-Waleed bin Al-Mugheerah Al-Mukhzumi begann mit der Arbeit. Da sie sahen, dass ihm kein Schaden zugefügt worden war, beteiligten sich die anderen am Abriss der Mauern, bis sie das Fundament erreichten
Als sie mit dem Wiederaufbau der Mauern begannen, teilten sie die Arbeit unter den Stämmen auf. Jeder Stamm war für den Wiederaufbau eines Teils verantwortlich. Die Stämme sammelten Steine und begannen mit der Arbeit. Der Mann, der die Steine legte, war ein römischer Maurer namens Baqum. Die Arbeit ging harmonisch weiter, bis es an der Zeit war, den heiligen Schwarzen Stein an seinen richtigen Platz zu bringen. Dann brach ein Streit zwischen den Häuptlingen aus, der vier oder fünf Tage dauerte, und jeder kämpfte um die Ehre, den Stein an seinem Platz platzieren zu dürfen. Dolche standen kurz davor, gezogen zu werden, und großes Blutvergießen schien unmittelbar bevorzustehen.
Glücklicherweise ist der älteste unter den Häuptlingen Abu Omaiyah bin Mugheerah Al-
Ruhig und selbstbeherrscht nahm Muhammad (Friede sei mit ihm) den Auftrag entgegen und beschloss sofort ein Mittel, um sie alle zu versöhnen. Er bat um einen Mantel, den er auf dem Boden ausbreitete und in dessen Mitte er den Stein platzierte. Dann forderte er die Vertreter der verschiedenen Clans auf, den Stein gemeinsam anzuheben.
Als es den richtigen Ort erreicht hatte, legte Muhammad (Friede sei mit ihm) es mit seinen eigenen Händen in die richtige Position. Auf diese Weise konnte durch die Weisheit des Propheten (Friede sei mit ihm) eine sehr angespannte Situation entspannt und eine große Gefahr abgewendet werden.
Den Quraish ging das gesetzliche Geld aus, das sie einsammelten, und so eliminierten sie den sechs Meter langen Bereich auf der Nordseite von Al-Ka‘bah, der Al-Hijr oder Al-Hateem genannt wird. Sie hoben die Tür zwei Meter über dem ebenen Boden an, um nur die Menschen hereinzulassen, die sie wollten. Als das Bauwerk fünfzehn Meter hoch war, errichteten sie das Dach, das auf sechs Säulen ruhte.
Als der Bau der Al-Ka‘bah abgeschlossen war, nahm sie eine quadratische Form mit einer Höhe von fünfzehn Metern an. Die Seite mit dem Schwarzen Stein und die gegenüberliegende Seite waren jeweils zehn Meter lang. Der Schwarze Stein befand sich 1,50 Meter über dem Gelände der Umgehungsebene. Die beiden anderen Seiten waren jeweils zwölf Meter lang. Die Tür war zwei Meter hoch über dem ebenen Boden. Eine durchschnittlich 0,25 Meter hohe und 0,30 Meter breite Gebäudestruktur umgab Al-Ka‘bah. Es hieß Ash-Shadherwan und war ursprünglich ein integraler Bestandteil des Heiligen Heiligtums, aber die Quraish ließen es weg.
Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) war in seiner Jugend eine Kombination der besten sozialen Eigenschaften. Er war ein vorbildlicher Mann mit starkem Verstand und tadelloser Einsicht. Er zeichnete sich durch Intelligenz, Originalität des Denkens und die richtige Wahl der Mittel aus, die zu genauen Zielen führten. Sein langes Schweigen trug positiv zu seiner Gewohnheit des Nachdenkens und der tiefen Erforschung der Wahrheit bei. Sein lebhafter Geist und seine reine Natur trugen maßgeblich dazu bei, Lebensweisen und Menschen, sowohl individuell als auch gemeinschaftlich, zu assimilieren und zu verstehen. Er scheute abergläubische Praktiken, beteiligte sich aber aktiv an konstruktiven und nützlichen Geschäften, andernfalls hätte er Zuflucht in seiner selbstgeweihten Einsamkeit gesucht. Er hielt sich davon fern, Wein zu trinken, Fleisch zu essen, das auf Steinaltären geschlachtet worden war, oder an götzendienerischen Festen teilzunehmen. Er empfand die Götzen mit äußerster Abneigung und größtem Abscheu. Er konnte es niemals ertragen, dass jemand auf Al-Lat und Al-‘Uzza fluchte. Es besteht kein Zweifel, dass Allahs Vorsehung ihn von allen abscheulichen oder bösen Praktiken befreit hat. Selbst als er versuchte, seinem Instinkt zu gehorchen, einige Freuden des Lebens zu genießen oder irgendwelchen respektlosen Traditionen zu folgen, griff Allahs Vorsehung ein, um jeden Fehler in diesem Kurs einzudämmen. Ibn Al-Atheer berichtete, dass Muhammad (Friede sei mit ihm) sagte: „Ich habe nie versucht, das zu tun, was meine Leute tun, außer zwei Mal.“ Jedes Mal griff Allah ein und hinderte mich daran, dies zu tun, und ich tat das nie wieder. Einmal sagte ich meinem Hirtenkollegen, er solle sich um meine Schafe kümmern, als wir im oberen Teil von Mekka waren. Ich wollte nach Mekka gehen und mich wie die jungen Männer unterhalten. Ich ging zum ersten Haus von Mekka hinunter, wo ich Musik hörte. Ich trat ein und fragte: „Was ist das?“ Jemand antwortete: „Es ist eine Hochzeitsfeier.“ Ich setzte mich und lauschte, fiel aber bald in tiefen Schlaf. Ich wurde von der Hitze der Sonne geweckt. Ich ging zurück zu meinem Mithirten und erzählte ihm, was mir passiert war. Ich habe es nie wieder versucht.“
Al-Bukhari berichtete über die Autorität von Jabir bin Abdullah, dass er sagte: „Während die Menschen Al-Ka‘bah wiederaufbauten, ging der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) mit Abbas, um einige Steine zu tragen.“ „Abbas sagte: „Lege deinen Lendenschurz um deinen Hals, um dich vor den Steinen zu schützen.“ (Während er das tat), fiel der Prophet (Friede sei mit ihm) zu Boden und seine Augen richteten sich gen Himmel. Später wachte er auf und schrie: „Mein Lendenschurz ... mein Lendenschurz.“ Er hüllte sich in seinen Lendenschurz.“ In einem anderen Bericht heißt es: „Seine Lenden wurden danach nie mehr gesehen.“
Die Behörden sind sich einig, dass sie der Jugend Mohammeds (Friede sei mit ihm) bescheidenes Benehmen, tugendhaftes Verhalten und anmutige Manieren zuschreiben. Er hat sich bewährt
IM SCHATTEN DER BOTSCHAFT UND PROPHETHEIT IN DER HÖHLE HIRA:
Als der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) fast vierzig war, verbrachte er viele Stunden im Ruhestand damit, über alle Aspekte der Schöpfung um ihn herum zu meditieren und zu spekulieren. Dieses meditative Temperament trug dazu bei, die geistige Kluft zwischen ihm und seinen Landsleuten zu vergrößern. Er versorgte sich mit Sawiq (Gerstenbrei) und Wasser und machte sich dann direkt auf den Weg zu den Hügeln und Schluchten in der Umgebung von Mekka. Einer davon war insbesondere sein Lieblingsurlaubsort – eine Höhle namens Hira’ im Berg An-Nour. Es war nur zwei Meilen von Mekka entfernt, eine kleine Höhle mit einer Länge von 4 Metern und einer Breite von 1,75 Metern. Er ging immer dorthin und lud Wanderer ein, ihm seine bescheidene Versorgung mitzuteilen. Er verbrachte die meiste Zeit, insbesondere im Ramadan, mit der Anbetung und Meditation über das Universum um ihn herum. Sein Herz war unruhig angesichts der moralischen Übel und des Götzendienstes, die unter seinem Volk weit verbreitet waren; Er war noch hilflos, weil ihm kein eindeutiger Kurs oder konkreter Ansatz zur Verfügung stand, um die schlechten Praktiken um ihn herum zu befolgen und zu korrigieren. Diese Einsamkeit, die mit einer solchen kontemplativen Herangehensweise einhergeht, muss aus ihrer göttlichen Perspektive verstanden werden. Es war eine Vorstufe zu der Zeit schwerer Verantwortung, die er bald übernehmen sollte.
Privatsphäre und Distanz zu den Unreinheiten des Lebens waren zwei unabdingbare Voraussetzungen dafür, dass die Seele des Propheten in enge Verbindung mit der unsichtbaren Macht kommen konnte, die hinter allen Aspekten der Existenz in diesem unendlichen Universum liegt. Es war eine reiche Zeit der Privatsphäre, die drei Jahre dauerte und eine neue Ära des unauflöslichen Kontakts mit dieser Macht einleitete.
GABRIEL BRINGT DIE OFFENBARUNG HERUNTER:
Als er vierzig war, das Alter vollkommener Vollkommenheit, in dem sich Propheten immer befanden
Was das genaue Datum betrifft, deuten sorgfältige Untersuchungen der Indizien und relevanten Hinweise direkt auf Montag, den 21., hin. Ramadan in der Nacht, d. h. Au, 10.610 n. Chr. mit dem Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) im Alter von genau 40 Jahren, 6 Monaten und 12 Tagen, d. h. 39 gregorianischen Jahren, 3 Monaten und 22 Tagen.
„Aishah, die Wahrhaftige, berichtete im Folgenden über das höchst bedeutsame Ereignis, das das göttliche Licht brachte, das die Dunkelheit des Unglaubens und der Unwissenheit vertreiben sollte. Es führte das Leben in eine neue Richtung und brachte die gravierendste Änderung in der Geschichte der Menschheit mit sich:
Vorläufer der Offenbarung nahmen die Form wahrer Visionen an, die immer wieder auffallend wahr wurden. Danach wurde ihm die Einsamkeit lieb und er ging in die Höhle Hira', um sich dort für eine bestimmte Anzahl von Nächten der Tahannuth (Andacht) zu widmen, bevor er zu seiner Familie zurückkehrte, und dann kehrte er zurück, um Proviant für einen ähnlichen Aufenthalt zu holen . Schließlich kam unerwartet die Wahrheit (der Engel) zu ihm und sagte: „Rezitiere.“ „Ich kann nicht rezitieren“, sagte er [Muhammad (Friede sei mit ihm)]. Der Prophet (Friede sei mit ihm) beschrieb: „Dann nahm er mich und drückte mich heftig und dann ließ er mich los und wiederholte den Befehl ‚Rezitiere‘. ‚Ich kann nicht rezitieren‘, sagte ich, und noch einmal drückte er mich und ließ mich tun Ich war erschöpft. Dann sagte er: „Rezitiere.“ Ich sagte: „Ich kann nicht rezitieren.“ Er drückte mich ein drittes Mal, ließ mich dann los und sagte:
"Lesen! Im Namen deines Herrn, der (alles, was existiert) erschaffen hat, hat er den Menschen aus einem Gerinnsel (einem Stück dickem, geronnenem Blut) erschaffen. Lesen! und dein Herr ist der Großzügigste.‘“ [96:1-3]
Der Prophet (Friede sei mit ihm) wiederholte diese Verse. Er zitterte vor Angst. In diesem Stadium kehrte er zu seiner Frau Khadijah zurück und sagte: „Bedecke mich, ... bedecke mich.“ Sie deckten ihn, bis er wieder in Sicherheit war. Er informierte Khadijah über den Vorfall in der Höhle und fügte hinzu, dass er entsetzt sei. Seine Frau versuchte ihn zu beruhigen und beruhigte ihn mit den Worten:
Uterusbeziehungen; du trägst die Last der Schwachen; Du hilfst den Armen und Bedürftigen, du bewirtest die Gäste und erträgst Nöte auf dem Weg der Wahrhaftigkeit.“
Sie machte sich mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) auf den Weg zu ihrem Cousin Waraqa bin Nawfal bin Asad bin 'Abd Al-'Uzza, der in der vorislamischen Zeit das Christentum angenommen hatte und die Bibel auf Hebräisch schrieb. Er war ein blinder alter Mann. Khadijah sagte: „Mein Cousin! Hör auf deinen Neffen!“ Waraqa sagte: „O mein Neffe! Was hast du gesehen?" Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) erzählte ihm, was mit ihm passiert war. Waraqa antwortete: „Dies ist ‚Namus‘, d. h. (der Engel, dem die göttlichen Geheimnisse anvertraut sind), den Allah zu Moses sandte.“ Ich wünschte, ich wäre jünger. Ich wünschte, ich könnte der Zeit gerecht werden, in der deine Leute dich verstoßen würden.“ Muhammad (Friede sei mit ihm) fragte: „Werden sie mich vertreiben?“ Waraqa bejahte dies und sagte: „Jeder, der mit etwas kam, das dem ähnelte, was Sie mitgebracht haben, wurde mit Feindseligkeit behandelt; und wenn ich bis zu diesem Tag noch am Leben sein sollte, dann würde ich dich tatkräftig unterstützen.“ Einige Tage später starb Waraqa und auch die Offenbarung ließ nach.
At-Tabari und Ibn Hisham berichteten, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) die Höhle von Hira verließ, nachdem er von der Offenbarung überrascht wurde, aber später in die Höhle zurückkehrte und seine Einsamkeit fortsetzte. Danach kehrte er nach Mekka zurück. At-Tabari berichtete über diesen Vorfall mit den Worten:
Nachdem er das Kommen der Offenbarung erwähnt hatte, sagte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm): „Ich habe nie jemanden mehr verabscheut als einen Dichter oder einen Verrückten.“ Ich kann es nicht ertragen, einen von beiden anzusehen. Ich werde niemals jemandem von Quraish von meiner Offenbarung erzählen. Ich werde einen Berg besteigen, mich hinabstürzen und sterben. Das wird mich entlasten. Ich wollte das tun, aber auf halber Höhe des Berges hörte ich eine Stimme vom Himmel, die sagte: „O Muhammad!“ Du bist der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) und ich bin Gabriel.‘ Ich schaute nach oben und sah Gabriel in Form eines Mannes, der seine Beine am Horizont ausstreckte. Er sagte: „O Muhammad, Du bist der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) und ich bin Gabriel.“ Ich blieb stehen und sah ihn an. Sein Anblick lenkte meine Aufmerksamkeit von dem ab, was ich vorhatte. Ich stand wie gebannt da. Ich versuchte, meinen Blick von ihm abzuwenden. Er war in jede Richtung, in die ich blickte. Ich blieb regungslos stehen, bis Khadijah jemanden schickte, der nach mir suchen sollte. Er ging nach Mekka hinunter und kam zurück, während ich am selben Ort stand. Dann ging Gabriel und ich ging zurück nach Hause. Ich fand Khadijah zu Hause und setzte mich ganz nah bei ihr. Sie fragte: „Vater von Al-Qasim!“ Wo bist du gewesen? ICH
UNTERBRECHUNG DER OFFENBARUNG:
Ibn Sa‘d berichtete aufgrund der Autorität von Ibn Abbas, dass die Offenbarung einige Tage pausierte. Nach sorgfältigem Studium scheint dies das Höchstmögliche zu sein. Zu sagen, dass es dreieinhalb Jahre gedauert hat, wie einige Gelehrte behaupten, ist nicht korrekt, aber hier gibt es keinen Raum, näher darauf einzugehen.
Unterdessen befand sich der Prophet (Friede sei mit ihm) in einer Art Depression, gepaart mit Erstaunen und Ratlosigkeit. Al-Bukhari berichtete:
Die göttliche Inspiration hielt eine Weile inne und der Prophet (Friede sei mit ihm) wurde, wie wir gehört haben, so traurig, dass er mehrmals vorhatte, sich von den Gipfeln hoher Berge zu stürzen, und jedes Mal stieg er auf den Gipfel eines Als er den Berg verließ, um sich hinunterzustürzen, erschien Gabriel vor ihm und sagte: „O Muhammad! „Du bist in Wahrheit der Gesandte Allahs“, woraufhin sein Herz still wurde und er sich beruhigte und nach Hause zurückkehrte. Immer wenn die Zeitspanne, in der die Offenbarung kam, zu lang wurde, verhielt er sich wie zuvor, aber Gabriel erschien wieder vor ihm und sagte ihm, was er zuvor gesagt hatte.
EINMAL BRINGT GABRIEL ALLAHS OFFENBARUNG:
Ibn Hajar sagte: „Das (die Pause der Offenbarung Allahs für einige Tage) diente dazu, den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) von der Angst zu befreien, die er empfand, und ihn nach der Offenbarung sehnen zu lassen.“ Als die Schatten des Rätsels verschwanden, die Fahnen der Wahrheit gehisst wurden, wusste der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) mit Sicherheit, dass er der Gesandte des Großen Herrn geworden war. Er war sich auch sicher, dass das, was zu ihm gekommen war, nur ein Botschafter der Inspiration war. Sein Warten und seine Sehnsucht nach der Offenbarung waren ein guter Grund für seine Standhaftigkeit und Selbstbeherrschung auf der Welt
„Während ich ging, hörte ich eine Stimme vom Himmel. Ich schaute auf und tatsächlich war es derselbe Engel, der mich in der Höhle von Hira‘ besucht hatte. Er saß auf einem Stuhl zwischen Erde und Himmel. Ich hatte große Angst vor ihm und kniete auf dem Boden. Ich ging nach Hause und sagte: „Beschütze mich …, bedecke mich.“
…‘. Allah offenbarte mir die Verse:
„O du [Muhammad (Friede sei mit ihm)], eingehüllt (in Gewänder)! Steh auf und warne! Und preiset euren Herrn (Allâh)! Und deine Kleider reinigen! Und halte dich von Ar-Rujz (den Götzen) fern!‘“ [74:1-5]
Danach kam die Offenbarung stark, häufig und regelmäßig.
EINIGE DETAILS, DIE FÜR DIE AUFeinanderfolgendeN STUFEN DER OFFENBARUNG WICHTIG SIND:
Bevor wir auf die Einzelheiten der Zeitspanne der Übermittlung der Botschaft und des Prophetentums eingehen, möchten wir uns mit den Phasen der Offenbarung vertraut machen, die die Hauptquelle der Botschaft und den Gegenstand des Aufrufs bildeten. Ibn Al-Qayyim erwähnte die Phasen der Offenbarung und sagte:
Das Erste: Die Zeit der wahren Vision. Es war der Ausgangspunkt der Offenbarung an die Männer Allahs (Friede sei mit ihm).
Das Zweite: Was der Engel unsichtbar in den Geist und das Herz des Propheten warf. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Der edle Geist offenbarte mir: ‚Keine Seele wird sterben, bis sie ihren rechten Weg erschöpft hat, also fürchtet Allah und bittet Ihn sanft.‘ Werden Sie niemals so ungeduldig, dass Sie Allah gegenüber ungehorsam werden. Was Allah hat, kann niemals erlangt werden, außer durch Gehorsam gegenüber Ihm.‘“
Der Dritte: Der Engel besuchte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) in der Gestalt eines Menschen und sprach direkt mit ihm. Dies würde es ihm ermöglichen, vollständig zu verstehen, was der Engel sagte. Der Engel wurde manchmal in dieser Form von den Gefährten des Propheten gesehen.
Der Vierte: Der Engel kam zu ihm wie das Läuten einer Glocke und das war das Schwierigste
Der Fünfte: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sah den Engel in seiner tatsächlichen Form. Der Engel würde ihm offenbaren, was Allah ihm befohlen hatte zu offenbaren. Dies geschah, wie im Koran, in der Sûrah An-Najm (Kapitel 53 – Der Stern), zweimal erwähnt.
Der Sechste: Was Allah selbst ihm im Himmel offenbarte, d. h. als er in den Himmel aufstieg und Allahs Geheiß des Salât (Gebets) empfing.
Die siebte: Allahs Worte an seinen Gesandten (Friede sei mit ihm) aus erster Hand ohne die Vermittlung eines Engels. Es war eindeutig ein Privileg, das Moses (Friede sei mit ihm) gewährt wurde
im Koran bezeugt, so wie es unserem Propheten (Friede sei mit ihm) in der Sûrah Al-Isrâ’ (Kapitel 17 – Die Reise bei Nacht) des Edlen Korans bezeugt wird.
Einige Religionsgelehrte fügten eine kontroverse achte Stufe hinzu, in der sie behaupten, dass Allah direkt und ohne einen dazwischen liegenden Vorhang zum Propheten (Friede sei mit ihm) gesprochen habe. Dieses Problem bleibt jedoch unbestätigt.
ALLAH, DEN ALLHÖHEN, VERKÜNDEN; UND DIE UNMITTELBAREN BESTANDTEILE
Die erste Offenbarung, die an den Propheten (Friede sei mit ihm) gesandt wurde, beinhaltete mehrere Anweisungen, die in ihrer Form einfach, aber äußerst wirksam waren und schwerwiegende, weitreichende Auswirkungen hatten. Der Engel übermittelte ihm eine offensichtliche Botschaft:
„O du [Muhammad (Friede sei mit ihm)], eingehüllt (in Gewänder)! Steh auf und warne! Und preiset euren Herrn (Allâh)! Und deine Kleider reinigen! Und halte dich von Ar-Rujz (den Götzen) fern. Und gib nichts, um mehr zu haben (oder betrachte deine Taten des Gehorsams gegenüber Allah nicht als einen Gefallen gegenüber Allah). Und sei geduldig um deines Herrn willen (d. h. erfülle deine Pflicht gegenüber Allah)!“ [74:1-7]
Der Einfachheit halber und zum besseren Verständnis werden wir die Botschaft in ihre unmittelbaren Bestandteile unterteilen:
2. „Den Herrn verherrlichen“ schreibt ausdrücklich vor, dass der einzige Stolz, der sich auf der Erde nähren darf, der ist
ausschließlich Allahs unter Ausschluss aller anderen.
3. „Die Kleidung reinigen und alle Aspekte der Abscheulichkeit meiden“ weist direkt auf die unabdingbare Notwendigkeit hin, sowohl das Äußere als auch das Innere außergewöhnlich keusch und rein zu machen, zusätzlich zu der Voraussetzung, die Seele zu heiligen und sie hochgradig immun gegen die verschiedenen Arten von Abscheulichkeit zu machen Verunreinigungen und die verschiedenen Arten von Schadstoffen. Nur auf diesem Weg kann die Seele des Propheten (Friede sei mit ihm) einen idealen Status erreichen und berechtigt werden, die dunkle Barmherzigkeit Allahs und seinen Schutz, seine Sicherheit, seine Führung und sein immer strahlendes Licht zu genießen. und wird folglich der menschlichen Gemeinschaft das höchste Beispiel geben, die gesunden Herzen anziehen und Ehrfurcht und Ehrfurcht in den Streunern hervorrufen, und zwar so, dass die ganze Welt, egal ob einverstanden oder nicht, darauf zusteuert und es als Fels betrachtet. Bett in allen Facetten ihres Wohlergehens.
4. Der Prophet (Friede sei mit ihm) darf seinen Streit auf dem Weg Allahs nicht als eine Tat betrachten
Gnade, die ihn zu einer großen Belohnung berechtigt. Im Gegenteil, er muss sich bis zum Äußersten anstrengen, seine ganze Kraft einsetzen und bereit sein, alle Opfer in einem Geist der Selbstvergeßlichkeit darzubringen, umhüllt von einem allgegenwärtigen Bewusstsein Allahs, ohne den geringsten Stolz auf seine Taten oder Opfer.
5. Der letzte Vers des Korans, der dem Propheten (Friede sei mit ihm) offenbart wurde, spielt darauf an
feindselige Haltung der hartnäckigen Ungläubigen, die ihn und seine Anhänger verspotten werden. Von ihnen wird erwartet, dass sie ihn verunglimpfen und ihre Bosheit so weit steigern, dass sie gegen sein Leben und das aller Gläubigen um ihn herum Intrigen schmieden. In diesem Fall muss er geduldig sein und soll beharrlich sein und ein Höchstmaß an Ausdauer an den Tag legen, nur um das Wohlgefallen Allahs zu erlangen.
Dies waren die grundlegenden Vorbereitungen, die der Prophet (Friede sei mit ihm) befolgen musste.
Die Verse umfassen die Bestandteile der neuen Berufung und Verbreitung des neuen Glaubens. Eine Warnung impliziert logischerweise, dass es sich um Fehlverhalten mit schmerzhaften Folgen handelt, die von den Tätern getragen werden müssen, und da das gegenwärtige Leben nicht unbedingt der einzige Raum ist, um Menschen für ihre Missetaten oder einige davon zur Rechenschaft zu ziehen, würde die Warnung zwangsläufig bedeuten, dass Menschen aufgerufen werden um an einem anderen Tag, nämlich dem Tag der Auferstehung, Rechenschaft abzulegen, und dies deutet per se auf die Existenz eines anderen Lebens als dem, das wir führen, hin. Alle Verse des Edlen Korans fordern die Menschen dazu auf, ausdrücklich die Einheit Allahs zu bezeugen, alle ihre Angelegenheiten Allah, dem Allerhöchsten, zu übertragen und die eigenen Wünsche und die Wünsche der Diener Allahs dem Erreichen unterzuordnen Seiner Freuden.
Die Bestandteile des Aufrufs zum Islam könnten kurz gesagt wie folgt lauten:
1. Zeugnis der Einheit Allahs.
2. Glaube an das Jenseits.
3. Die eigene Seele zu heiligen und sie über das Böse und die Abscheulichkeiten zu erheben, die zu schrecklichen Folgen führen. Darüber hinaus besteht ein dringendes Bedürfnis nach Tugenden und perfektem Benehmen, gepaart mit der Gewöhnung an rechtschaffene Taten.
4. Alle Angelegenheiten Allah, dem Allerhöchsten, anvertrauen.
5. All das Vorstehende sollte eine natürliche Folge des unerschütterlichen Glaubens an Mohammeds Botschaft und der Treue zu seiner edlen Führung und rechtschaffenen Führung sein.
Den Versen wurde mit der Stimme des Allerhöchsten ein himmlischer Ruf vorangestellt, der den Propheten (Friede sei mit ihm) dazu befiehlt, diese gewaltige Verantwortung zu übernehmen (die Menschen zu Allah zu rufen). Ziel der Verse war es, ihn gewaltsam aus dem Schlaf zu reißen, ihn seines Mantels zu berauben und ihn von der Wärme und Stille des Lebens zu trennen und ihn dann auf einen neuen Weg zu treiben, der mit zahllosen Strapazen verbunden war und viel Streit in der Welt erforderte Weg Allahs:
„O du [Muhammad (Friede sei mit ihm)], eingehüllt (in Gewänder)! Steh auf und warne.“ [74:1-2]
Zu behaupten, dass es ziemlich einfach ist, für sich selbst zu leben, aber es wurde entschieden, dass man es tun muss
Dem Propheten (Friede sei mit ihm) gelang es recht erfolgreich, aufzustehen und der neuen Aufgabe gewachsen zu sein. Er ging in einem Geist völliger Selbstlosigkeit voran, unermüdlich bemüht und nie nachlassend, die Last des großen Vertrauens, die Last, zu tragen der Aufklärung der Menschheit und der schweren Last des neuen Glaubens und des Kampfes seit über zwanzig Jahren, nichts lenkte seine Aufmerksamkeit von der Aufgabe ab. Möge Allah ihm für uns und die ganze Menschheit das beste Ende belohnen. Die folgende vorliegende Recherche gibt einen Miniaturbericht über seinen langen Einsatz und seinen ununterbrochenen Kampf, den er nach Erhalt des Botendienstes unternahm.
PHASEN UND STUFEN DES AUFRUFS:
Der Muhammadan-Aufruf kann in zwei Phasen unterteilt werden, die deutlich voneinander abgegrenzt sind:
1. Die Makkan-Phase: fast dreizehn Jahre.
2. Die Madinese-Phase: volle zehn Jahre.
Jede der beiden Phasen wies charakteristische Merkmale auf, die durch eine genaue Untersuchung der Umstände, die jede von ihnen charakterisierten, leicht erkennbar waren.
Die Makkan-Phase kann in drei Phasen unterteilt werden:
1. Die Phase des geheimen Aufrufs: drei Jahre.
2. Die Phase der Verkündigung des Rufs in Mekka: vom Beginn des vierten Jahres des Prophetentums bis fast zum Ende des zehnten Jahres.
3. Die Phase des Aufrufs zum Islam und seiner Verbreitung über Mekka hinaus: Sie dauerte vom Ende des zehnten Jahres des Prophetentums bis zur Auswanderung Mohammeds (Friede sei mit ihm) nach Medina.
Die Madinese-Phase wird zu einem späteren Zeitpunkt behandelt.
59/404 Ar-Raheeq Al-Makhtum (Der versiegelte Nektar)
Streit auf dem Weg des Aufrufs: Drei Jahre geheimer Aufruf:
Es ist bekannt, dass Mekka das Zentrum der Araber war und die Hüter der Al-Ka‘bah beherbergte. Der Schutz und die Bewachung der Idole und Steinmetzbilder, die von allen Arabern verehrt wurden, lagen in den Händen der Mekkaner. Daher ist es schwierig, das Ziel der Reform und Rechtschaffenheit an einem Ort zu erreichen, der als Höhle des Götzendienstes gilt. Die Arbeit in einer solchen Atmosphäre erfordert zweifellos unerschütterlichen Willen und Entschlossenheit. Deshalb nahm der Aufruf zum Islam eine geheime Form an, damit die Mekkaner nicht durch die unerwartete Überraschung wütend werden.
DIE FRÜHEN KONVERTIERTEN:
Der Prophet (Friede sei mit ihm) begann seine heilige Mission natürlich direkt von zu Hause aus und zog dann zu den Menschen, die ihm eng verbunden waren. Er rief jeden zum Islam auf, von dem er glaubte, dass er die Wahrheit bezeugen würde, die von seinem Herrn gekommen war. Tatsächlich reagierte eine Schar von Menschen, die nicht den geringsten Zweifel an dem Propheten (Friede sei mit ihm) hegten, sofort und nahm den wahren Glauben recht bereitwillig an. Sie sind in der islamischen Literatur als die frühen Konvertiten bekannt.
Khadijah, die Gemahlin des Propheten, die Mutter der Gläubigen, war die erste, die sich dem Islam anschloss, gefolgt von seinem freigelassenen Sklaven Zaid bin Harithah, seinem Cousin Ali bin Abi Talib, der seit seiner frühen Kindheit mit ihm zusammengelebt hatte Als nächstes kam sein enger Freund Abu Bakr As-Siddiq (Abu Bakr, der Wahrheitsprüfer). Sie alle bekannten sich gleich am ersten Tag des Anrufs zum Islam. Abu Bakr erwies sich vom ersten Tag an, als er den Islam annahm, als energischer und äußerst eifriger Aktivist. Er war wohlhabend, zuvorkommend, sanft und aufrichtig. Die Leute pflegten sein Haus zu besuchen und sich ihm wegen seines Wissens, seiner Freundschaft, seiner angenehmen Gesellschaft und seiner Geschäfte zuzuwenden. Er lud jeden, dem er vertraute, zum Islam ein und durch seine persönlichen Bemühungen konvertierte eine große Anzahl von Menschen zum Islam, wie zum Beispiel 'Uthman bin 'Affan Al-Umawi, Az-Zubair bin 'Awwam Al-Asadi, 'Abdur Rahman bin 'Awf , Sa'd bin Abi Waqqas, Az-Zuhri und Talhah bin 'Ubaidullah At-Tamimy. Diese acht Männer waren die Vorreiter und insbesondere die Avantgarde des neuen Glaubens in Arabien. Zu den frühen Muslimen gehörten Bilal bin Rabah (der Abessinier), Abu 'Ubaidah bin Al-Jarrah aus Bani Harith bin Fahr (der vertrauenswürdigste der muslimischen Nation), Abu Salamah bin 'Abd Al-Asad und Al-Arqam bin Abi Al -Arqam aus dem Stamm Makhzum, 'Uthman bin Maz'oun und seine beiden Brüder Qudama und 'Abdullah, 'Ubaidah
Ibn Ishaq sagte: „Dann traten die Menschen in Heerscharen, Männern oder Frauen, in den Schoß des Islam ein, und der neue Glaube konnte nicht länger geheim gehalten werden.“
Der Prophet (Friede sei mit ihm) pflegte die Neubekehrten zu treffen und ihnen die Religion im Geheimen beizubringen, da der Ruf zum Islam immer noch auf individueller und geheimer Basis erfolgte. Die Offenbarung beschleunigte sich und setzte sich nach den ersten Versen von „O du in Gewänder gehüllt“ fort. Die zu dieser Zeit offenbarten Verse und Teile der Sura (Kapitel) waren kurze Verse mit wunderbaren, starken Pausen und recht faszinierenden Rhythmen in voller Harmonie mit dieser zarten Flüsterkulisse. Das zentrale Thema, das sie durchzog, konzentrierte sich auf die Heiligung der Seele und darauf, die Muslime davon abzuhalten, dem trügerischen Glamour des Lebens zum Opfer zu fallen. Die frühen Verse dienten auch dazu, eine sehr genaue Beschreibung der Hölle und des Gartens (Paradies) zu geben und die Gläubigen auf einen neuen Weg zu führen, der den unter ihren Landsleuten weit verbreiteten Missbräuchen diametral entgegengesetzt war.
AS-SALAT (das Gebet):
Muqatil bin Sulaiman sagte: „Salât (Gebet) wurde als obligatorisches Ritual in einem frühen Stadium des islamischen Aufrufs eingeführt, ein Salât mit zwei Rak‘ah (Gebetseinheiten) am Morgen und dasselbe am Abend;
„Und verherrliche das Lob deines Herrn im ‚Ashi (d. h. in der Zeitspanne nach Mittag bis zum Sonnenuntergang) und in Ibkar (d. h. in der Zeitspanne vom frühen Morgen oder Sonnenaufgang bis vor Mitternacht).“ [40:55]
Ibn Hijr sagte: „Auf jeden Fall betete der Prophet (Friede sei mit ihm) vor der ‚Nachtreise‘, aber es bleibt immer noch umstritten, ob das Gebet als obligatorisches Ritual eingeführt wurde, bevor die Regeln der üblichen fünf eingeführt wurden.“ Gebete pro Tag. Es wird berichtet, dass das Pflichtgebet zweimal am Tag eingeführt wurde, morgens vor Sonnenaufgang und nach Sonnenuntergang. Es wird durch eine Kette von Erzählern berichtet, dass, als der Prophet (Friede sei mit ihm) die erste Offenbarung empfing, Gabriel – der Engel – vorging und ihm beibrachte, wie man Wudu (Waschung) befolgt. Als der Prophet (Friede sei mit ihm) fertig war, nahm er eine Handvoll Wasser und sprengte es auf seine Lenden.
DIE QURAISHITERN ERFAHREN ÜBER DEN AUFRUF:
Obwohl diese Phase des Aufrufs heimlich und auf individueller Basis durchgeführt wurde, gelangten die Nachrichten an die Öffentlichkeit und fanden in ganz Mekka öffentliches Interesse. Am Anfang kümmerten sich die Mekkaner nicht besonders um Muhammad (Friede sei mit ihm) und schenkten seinen Lehren keine Beachtung. Zuerst dachten sie, dass Muhammad (Friede sei mit ihm) lediglich ein religiöser Philosoph wie Omaiyah bin Abi As-Salt, Quss bin Sa‘idah, Amr bin Nufail und ihresgleichen war, der über Göttlichkeit und religiöse Verpflichtungen philosophierte. Doch diese Haltung der Gleichgültigkeit verwandelte sich bald in echte Besorgnis. Die Polytheisten der Quraisch begannen, Mohammeds Bewegungen aufmerksam und ängstlich zu beobachten, aus Angst, seinen Ruf zu verbreiten und einen Wandel in der vorherrschenden Mentalität herbeizuführen.
In drei Jahren des Untergrundaktivismus entstand eine Gruppe von Gläubigen, die von einem Geist der Brüderlichkeit und Zusammenarbeit geprägt waren und nur ein klares Ziel vor Augen hatten: den Ruf zum Islam zu verbreiten und tief zu etablieren. Ganze drei Jahre lang hatte sich Muhammad (Friede sei mit ihm) damit begnügt, in einem eher engen Kreis zu lehren. Es war jedoch an der Zeit, den Glauben des Herrn offen zu predigen. Der Engel Gabriel hatte ihm eine weitere Offenbarung von Allahs Willen herabgebracht, um sein Volk zu konfrontieren, seine Lüge zu entkräften und seine götzendienerischen Praktiken zu unterdrücken.
DIE ZWEITE PHASE
OFFENE PREDIGT ERSTE OFFENBARUNG BEZÜGLICH DER OFFENBARUNG DIE PREDIGT:
„Und warne deinen Stamm [O Muhammad (Friede sei mit ihm)] vor nahen Verwandten.“ [26:214].
Dies war der erste Vers, der in diesem Zusammenhang offenbart wurde. Es ist in Sûrah Ash-Shu'arâ (Kapitel 26 -
Chronologisch gesehen gehört dieses Kapitel zur mittleren Mekkan-Zeit, als der Kontakt des Lichts der Prophezeiung mit dem kulturellen Milieu des heidnischen Mekka die Mekkaner in ihrer arrogantesten Stimmung auf die Probe stellte. Die Botschaft, die dieses Kapitel vermittelt, lautet kurz: „Die Wahrheit ist unüberwindbar. Als der Geist der Prophezeiung nach Mekka kam, wurde er von den Anhängern des Bösen abgelehnt; aber die Wahrheit muss im Gegensatz zur Falschheit bestehen bleiben, während die Falschheit sicherlich vergänglich ist.“ ."
AN DIE CLOSET KINSPEOPLE:
Im Gehorsam gegenüber Allahs Befehlen versammelte Muhammad (Friede sei mit ihm) seine Verwandten von Bani Hashim mit einer Gruppe von Bani Al-Muttalib bin 'Abd Munaf. Das Publikum zählte 45 Männer.
Abu Lahab ergriff sofort die Initiative und wandte sich an den Propheten (Friede sei mit ihm): „Das sind deine Onkel und Cousins, sprich auf den Punkt, aber zuerst musst du wissen, dass deine Verwandten nicht in der Lage sind, dem standzuhalten.“ alle Araber. Ein weiterer Punkt, den Sie bedenken müssen, ist, dass Ihre Verwandten Ihnen genügen. Wenn Sie ihrer Tradition folgen, wird es für sie einfacher sein, sich den anderen Clans der Quraisch zu stellen, die von den anderen Arabern unterstützt werden. Wahrlich, Ich habe noch nie von jemandem gehört, der seinen Verwandten mehr Schaden zugefügt hat als Ihnen.“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) schwieg bei diesem Treffen und sagte nichts.
Er lud sie zu einem weiteren Treffen ein und schaffte es, eine Audienz zu gewinnen. Dann stand er auf und hielt eine kurze Rede, in der er ziemlich überzeugend erklärte, worum es ging. Er sagte: „Ich feiere Allahs Lob, ich suche seine Hilfe, ich glaube an ihn, ich vertraue auf ihn, ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt, den man anbeten kann außer Allah, der keinen Gefährten hat. Ein Führer kann ihn niemals anlügen.“ Menschen. Ich schwöre bei Allah, es gibt keinen Gott außer Ihm, dass ich als Gesandter zu euch im Besonderen und zu allen Menschen im Allgemeinen gesandt wurde. Ich schwöre bei Allah, ihr werdet sterben, so wie ihr schlaft, das werdet ihr werde auferstehen, sobald du aufwachst. Du wirst für deine Taten zur Rechenschaft gezogen werden. Dann ist es entweder für immer die Hölle oder für immer der Garten (Paradies).“
Abu Lahab sagte dann zu Abu Talib: „Ich schwöre bei Allah, dass das eine schlechte Sache ist. Du musst ihn aufhalten, bevor die anderen es tun.“ Abu Talib antwortete jedoch: „Ich schwöre bei Allah, ihn zu beschützen, solange ich lebe.“
AUF DEM BERG AS-SAFA: Nachdem der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) überzeugt war, dass Abu Talib sich zu seinem Schutz verpflichtet hatte, während er die Menschen zu Allah rief, stand er eines Tages auf dem Berg As-Safa und rief laut: „ O Sabahah! * " Septs von Quraish kamen zu ihm. Er rief sie dazu auf, die Einheit Allahs zu bezeugen und an seine Botschaft als Gesandter und den Tag der Auferstehung zu glauben. Al-Bukhari berichtete einen Teil dieser Geschichte mit der Autorität von Ibn Abbas (9) Möge Allah mit ihm zufrieden sein. Er sagte: „Als die folgenden Verse offenbart wurden:
„Und warne deinen Stamm [O Muhammad (Friede sei mit ihm)] vor nahen Verwandten.“ [26:214]
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) bestieg den Berg As-Safa und begann zu rufen: „O Bani Fahr! O Bani 'Adi (zwei Septen der Quraisch).“ Viele Leute versammelten sich und diejenigen, die nicht konnten, schickten jemanden, der ihnen Bericht erstattete. Auch Abu Lahab war anwesend. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Sehen Sie, wenn ich Ihnen sagen würde, dass im Tal einige Reiter einen Überfall auf Sie planen, würden Sie mir dann glauben?“ Sie sagten: „Ja, wir haben noch nie eine Lüge von Ihnen erlebt.“ Er sagte: „Ich bin euch ein Warner vor einer schweren Qual.“ Abu Lahab antwortete prompt: „Du wirst den ganzen Tag umkommen! Hast du uns zu so etwas gerufen?“ Die Verse wurden bei dieser Gelegenheit sofort offenbart:
„Vernichte die beiden Hände Abi Lahabs …“ [111:1].
Muslim berichtete über einen weiteren Teil dieser Geschichte mit der Autorität von Abu Hurairah (Möge Allah mit ihm zufrieden sein) – Er sagte: „Als die folgenden Verse offenbart wurden:
„Und warne deinen Stamm [O Muhammad (Friede sei mit ihm)] vor nahen Verwandten.“ [26:214]
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) rief alle Leute von Quraish zusammen; Also versammelten sie sich und er gab ihnen eine allgemeine Warnung. Dann bezog er sich besonders auf bestimmte Stämme und sagte: „O Quraish, rettet euch vor dem Feuer, oh Volk der Bani.“
Es war wahrlich ein lauter, suggestiver Ruf, der den engsten Menschen unmissverständlich klar machte, dass der Glaube an seine Botschaft den Grundstein für jede zukünftige Beziehung zwischen ihm und ihnen bildete und dass die Blutsverwandtschaft, auf der das gesamte arabische Leben beruhte, aufgehört hatte im Lichte dieses göttlichen Ultimatums existieren.
Die Wahrheit und die Reaktion der Polytheisten ausrufen:
Die Stimme des Propheten hallte in Mekka wider, bis der folgende Vers offenbart wurde:
„Deshalb verkündet offen (Allâhs Botschaft – islamischer Monotheismus), was euch geboten ist, und wendet euch von Al-Mushrikûn (Polytheisten) ab.“ [15:94]
Dann begann er damit, die abergläubischen Praktiken des Götzendienstes zu diskreditieren, seine wertlose Realität und völlige Ohnmacht zu enthüllen und konkrete Beweise dafür zu liefern, dass der Götzendienst an sich oder ihn als Medium zu betrachten, durch das ein Götzendiener mit Allah in Kontakt kommen könnte, offensichtliche Lüge ist.
Die Mekkaner ihrerseits brachen in Empörung und Missbilligung aus. Mohammeds (Friede sei mit ihm) Worte lösten einen Blitz aus, der das altehrwürdige ideologische Leben Mekkas auf den Kopf stellte. Sie konnten es sich kaum leisten, zu hören, wie jemand Polytheisten und Götzendienern die Beschreibung von streunenden Menschen zuschrieb. Sie begannen, ihre Ressourcen zu sammeln, um die Angelegenheit beizulegen, die voranschreitende Revolution zu unterdrücken und ihren Anhängern einen Präventivschlag zu versetzen, bevor sie ihre heiligen Traditionen und ihr langjähriges Erbe verschlingt und zerstört. Die Mekkaner waren zutiefst davon überzeugt, dass die Verweigerung der Göttlichkeit für irgendjemanden außer Allah und dass der Glaube an die göttliche Botschaft und das Jenseits als völlige Fügsamkeit und absolute Hingabe interpretiert werden, was ihnen wiederum überhaupt keinen Raum lässt, Autorität über sich selbst zu beanspruchen und über ihren Reichtum, geschweige denn über ihre Untergebenen. Kurz gesagt, ihre arrogante, religiös begründete Vormachtstellung und Selbstherrlichkeit wären nicht mehr in Kraft; Ihre Vergnügungen würden den Vergnügungen Allahs und Seines Gesandten untergeordnet werden, und schließlich müssten sie davon Abstand nehmen, denjenigen Ungerechtigkeiten zuzufügen, die sie fälschlicherweise für schwach hielten, und in ihrem täglichen Leben schreckliche Sünden zu begehen. Sie waren sich dieser Bedeutung bereits völlig bewusst, weshalb ihre Seelen sich nicht dazu herabließen, sie anzunehmen
„Nein! (Der Mensch leugnet die Auferstehung und die Abrechnung. Also) er möchte weiterhin Sünden begehen.“ [75:5]
Sie waren sich all dieser Konsequenzen bewusst, aber sie konnten es sich leisten, vor einem ehrlichen, wahrheitsgemäßen Mann, der das beste Beispiel für gute Manieren und menschliche Werte war, nichts zu tun. Ein solches Beispiel hatten sie in der Geschichte der Diener oder Großväter noch nie erlebt. Was würden sie tun? Sie waren verblüfft, und sie hatten das Recht dazu.
Nach sorgfältiger Überlegung fanden sie das einzig mögliche Ziel: den Onkel des Gesandten, Abu Talib, zu kontaktieren und ihn zu bitten, einzugreifen und seinem Neffen zu raten, seine Aktivitäten einzustellen. Um ihrer Forderung einen ernsthaften und ernsthaften Stempel zu verleihen, entschieden sie sich, den sensibelsten Bereich im arabischen Leben zu berühren, nämlich den Stolz der Vorfahren. Sie sprachen Abu Talib auf folgende Weise an: „O Abu Talib! Dein Neffe verflucht unsere Götter; er findet Fehler in unserer Lebensweise, verspottet unsere Religion und erniedrigt unsere Vorfahren; entweder musst du ihn aufhalten, oder du musst uns an dich heranlassen.“ Denn ihr steht im gleichen Widerstand wie wir im Gegensatz zu ihm, und wir werden euch von ihm befreien. Abu Talib versuchte, ihren Zorn durch eine höfliche Antwort zu besänftigen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) setzte jedoch seinen Weg fort, indem er die Religion Allahs predigte und die Menschen aufrief, ungeachtet all ihrer verzweifelten Versuche und böswilligen Absichten
EIN BERATER, UM PILGER VON MUHAMMADS RUF AUSZUSCHLIESSEN: In jenen Tagen
Quraish hatte noch eine weitere ernste Sorge; Die Verkündigung des Aufrufs war erst ein paar Monate alt, als die Pilgerzeit schon bald bevorstand. Quraish wusste, dass die arabischen Delegierten in Kürze eintreffen würden. Sie waren sich einig, dass es notwendig sei, über ein Mittel nachzudenken, das die arabischen Pilger zwangsläufig von dem neuen Glauben entfremden würde, den Mohammed (Friede sei mit ihm) predigte. Sie gingen zu Al-Waleed bin Al-Mugheerah, um über diese Angelegenheit zu beraten. Al-Waleed lud sie ein, sich auf eine einstimmige Resolution zu einigen, die von allen gebilligt werden könnte. Sie waren jedoch uneins. Einige schlugen vor, ihn als Kahin, also Wahrsager, zu beschreiben; Dieser Vorschlag wurde jedoch mit der Begründung abgelehnt, dass seine Worte nicht so gereimt seien. Andere schlugen Majnun vor, d. h. von Dschinn besessen; Auch dies sei abgelehnt worden, da keine für diesen Geisteszustand typischen Unterstellungen festgestellt worden seien, behaupteten sie. „Warum sagt man nicht, dass er ein Dichter ist?“ Einige sagten. Auch hier konnten sie sich nicht einigen und behaupteten, seine Worte seien vollkommen falsch
In diesem Zusammenhang ist es bemerkenswert zu sagen, dass Allah sechzehn Verse über Al-Waleed und die listige Methode offenbarte, mit der er die Menschen manipulieren wollte, die voraussichtlich zur Pilgerreise nach Mekka kommen würden. Allah sagt:
„Wahrlich, er dachte und plante; also sei er verflucht! Wie er plante! Und noch einmal sei er verflucht, wie er plante! Dann dachte er; dann runzelte er die Stirn und sah schlecht gelaunt aus; dann drehte er sich um und war stolz; dann sagte er: „Das ist nichts als Magie von früher; das ist nichts als das Wort eines Menschen!“ „[74:18-25]
Der schlimmste von ihnen war der Erzfeind des Islam und Muhammads (Friede sei mit ihm), Abu Lahab, der die Schritte des Propheten begleitete und laut schrie: „O Männer, hört nicht auf ihn, denn er ist ein Lügner; er ist ein Lügner Apostat." Dennoch gelang es Muhammad (Friede sei mit ihm), in der gesamten Gegend für Aufsehen zu sorgen und sogar einige Menschen davon zu überzeugen, seinen Ruf anzunehmen.
DIE ERSTE AUSWANDERUNG NACH ABESSINIEN (ÄTHIOPIEN): Die Serie der Verfolgungen begann spät im vierten Jahr des Prophetentums, zunächst langsam, aber stetig beschleunigt und von Tag zu Tag und von Monat zu Monat schlimmer, bis die Situation so extrem ernst und nicht länger erträglich wurde Mitte des fünften Jahres begannen die Muslime ernsthaft über mögliche Wege nachzudenken, wie sie die ihnen auferlegten schmerzhaften Folterungen abwenden könnten. Es war in dieser düsteren und verzweifelten Zeit, als Sûrah Al-Kahf (Kap
18 – Die Höhle) wurde offenbart und enthielt eindeutige Antworten auf die Fragen, mit denen die Polytheisten von Mekka den Propheten (Friede sei mit ihm) ständig belästigten. Es besteht aus drei Geschichten, die sehr eindrucksvolle Gleichnisse enthalten, die die wahren Gläubigen verinnerlichen können. Die Geschichte der Gefährten der Höhle impliziert eine implizite Anleitung für die Gläubigen, um die Brennpunkte des Unglaubens und der Aggression zu beseitigen, die mit der Gefahr einer Abkehr von der wahren Religion verbunden sind:
Die jungen Männer sagten zueinander: „Und wenn ihr euch von ihnen zurückzieht und das, was sie verehren, außer Allah, dann sucht Zuflucht in der Höhle, euer Herr wird euch einen Weg von Seiner Barmherzigkeit öffnen und euch eure Gnade erleichtern.“ Angelegenheit (d. h. wird Ihnen geben, was Sie an Versorgung, Wohnraum usw. benötigen)18:16].
Als nächstes gibt es die Geschichte von Al-Khidr (dem Lehrer Arabiens) und Moses (Friede sei mit ihm) in einem klaren und feinen Bezug auf die Wechselfälle des Lebens. Zukünftige Lebensumstände sind nicht unbedingt das Produkt der vorherrschenden Bedingungen, sie könnten das kategorische Gegenteil sein. Mit anderen Worten: Der gegen die Muslime geführte Krieg würde in Zukunft eine andere Wendung nehmen, und die tyrannischen Unterdrücker würden eines Tages leiden und denselben Folterungen ausgesetzt sein, denen damals die Muslime ausgesetzt waren. Darüber hinaus gibt es die Geschichte von Dhul-Qarnain (dem Zweihörnigen), dem mächtigen Herrscher des Westens und Ostens. In dieser Geschichte heißt es ausdrücklich, dass Allah seine rechtschaffenen Diener dazu bringt, die Erde und alles, was sich darauf befindet, zu erben. Es heißt auch, dass Allah hin und wieder einen rechtschaffenen Mann erweckt, um die Schwachen vor den Starken zu schützen.
Dann wurde Sûrah Az-Zumar (Kapitel 39 – Die Massen) offenbart, die direkt auf Migration hinwies und erklärte, dass die Erde groß genug sei und die Gläubigen sich nicht durch die Mächte der Tyrannei und des Bösen eingeschränkt fühlen dürften:
„Gut ist (die Belohnung) für diejenigen, die in dieser Welt Gutes tun, und Allahs Erde ist weitläufig (wenn du also an einem Ort Allah nicht anbeten kannst, dann geh zu einem anderen)! Nur diejenigen, die geduldig sind, werden ihre Belohnungen in vollem Umfang draußen erhalten Abrechnung.“ [39:10].
Der Prophet (Friede sei mit ihm) wusste bereits, dass Ashamah Negus, König von Abessinien (Äthiopien), ein gerechter Herrscher war, der keinem seiner Untergebenen Unrecht tun würde, und so erlaubte er einigen seiner Anhänger, dort in Abessinien (Äthiopien) Asyl zu suchen ).
Im Rajab des fünften Jahres des Prophetentums reiste eine Gruppe von zwölf Männern und vier Frauen nach Abessinien (Äthiopien). Unter den Auswanderern waren 'Uthman bin 'Affan und seine Frau Ruqaiyah [die Tochter des Propheten (Friede sei mit ihm)]. In Bezug auf diese beiden Auswanderer sagte der Prophet (Friede sei mit ihm):
„Sie sind die ersten Menschen, die nach Abraham und Lot (Friede sei mit ihnen) für die Sache Allahs auswanderten.“
Im Ramadan desselben Jahres betrat der Prophet (Friede sei mit ihm) das Heilige Heiligtum, wo sich eine große Schar von Polytheisten der Quraish aufhielt, darunter einige angesehene Persönlichkeiten und Berühmtheiten. Plötzlich begann er, Sûrah An-Najm (Kapitel 41 – Der Stern) zu rezitieren. Die ehrfurchtgebietenden Worte Allahs kamen unversehens auf sie herab und sie waren sofort von ihnen verblüfft. Es war das erste Mal, dass sie von der wahren Offenbarung schockiert waren. Früher war es der Lieblingstrick jener Leute, die die Offenbarung entehren wollten, nicht nur, sie nicht selbst anzuhören, sondern auch, während sie gelesen wurde, laut und unverschämt zu reden, so dass selbst die wahren Zuhörer es nicht hören konnten. Früher dachten sie, sie würden die Stimme Allahs übertönen; Tatsächlich häuften sie sich selbst Elend an, denn Allahs Stimme kann niemals zum Schweigen gebracht werden. „Und diejenigen, die ungläubig sind, sagen:
„Höre nicht auf diesen Koran und mache während seiner Rezitation keinen Lärm, damit du überwindest.“ [41:26].
Als die unaussprechlich faszinierenden Worte Allahs in direkten Kontakt mit ihren Herzen kamen, waren sie fasziniert und nahmen die materialistische Welt um sie herum nicht mehr wahr. Sie befanden sich in einem solchen Ausmaß in einem Zustand völliger Aufmerksamkeit für die göttlichen Worte, dass sie, als der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte, sie nicht wahrnahmen sei auf ihm) erreichte das stürmische, herzzerreißende Ende:
„So wirft ihr euch vor Allah nieder und betet Ihn (allein) an.“ [53:62]
Die Götzendiener verneigten sich unbewusst und mit völliger Gehorsam in absoluter Gottesfurcht und makelloser Hingabe. Es war tatsächlich der wunderbare Moment der Wahrheit, der sich durch die verstockten Seelen der Hochmütigen und die Haltung der Spötter schnitt. Sie waren entsetzt, als sie erkannten, dass Allahs Worte ihre Herzen erobert hatten und dasselbe bewirkten, was sie mit aller Kraft zu vernichten und auszurotten versucht hatten. Ihre Mitpolytheisten, die nicht vor Ort gewesen waren, machten ihnen schwere Vorwürfe und tadelten sie; Infolgedessen begannen sie, Lügen zu erfinden und den Propheten (Friede sei mit ihm) zu verleumden, indem sie behaupteten, er habe ihren Götzen große Verehrung entgegengebracht und ihnen die Macht wünschenswerter Fürsprache zugeschrieben. All dies waren verzweifelte Versuche, eine entschuldbare Rechtfertigung für ihre Niederwerfung vor dem Propheten (Friede sei mit ihm) an diesem Tag zu finden. Natürlich ist das dumm
Die Nachricht von diesem Vorfall wurde den muslimischen Auswanderern in Abessinien (Äthiopien) falsch mitgeteilt. Sie wurden darüber informiert, dass ganz Quraish den Islam angenommen hatte, und so machten sie sich auf den Heimweg. Sie kamen im selben Jahr in Mekka in Shawwal an. Als sie nur eine Stunde von Mekka entfernt waren, wurde die Realität der Situation entdeckt. Einige von ihnen kehrten nach Abessinien (Äthiopien) zurück, andere schlichen sich heimlich in die Stadt oder gingen öffentlich hinein, aber unter der Anleitung eines örtlichen Honoratioren. Als die Mekkaner jedoch die Nachricht erhielten, dass die Muslime in Abessinien (Äthiopien) gute Gastfreundschaft und einen herzlichen Empfang erfahren hätten, empörten sich die Polytheisten schrecklich und begannen, die Muslime noch schlimmer und schrecklicher zu misshandeln und zu foltern. Daraufhin hielt es der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) für geboten, den hilflosen Kreaturen zum zweiten Mal zu erlauben, in Abessinien (Äthiopien) Asyl zu suchen. Diesmal war die Migration nicht so einfach wie beim vorherigen Mal, denn die Quraisch waren auf der Hut vor den am wenigsten verdächtigen Bewegungen der Muslime. Zu gegebener Zeit erledigten die Muslime ihre Angelegenheiten jedoch zu schnell, als dass die Quraischiten ihren Fluchtversuch vereiteln konnten. Die Gruppe der Auswanderer bestand dieses Mal aus 83 Männern und 19 bzw. in manchen Versionen aus 18 Frauen. Ob 'Ammar einbezogen wurde oder nicht, ist immer noch zweifelhaft.
DIE MASCHINATION DER QURAISH GEGEN DIE AUSWANDERER: Die Quraish konnten die Aussicht auf einen sicheren Zufluchtsort für die Muslime in Abessinien (Äthiopien) nicht ertragen und schickten daher zwei überzeugte Gesandte, um ihre Auslieferung zu fordern. Es waren 'Amr bin Al-'As und 'Abdullah bin Abi Rabi'a
– bevor er den Islam annahm. Sie hatten dem König und seinem Klerus wertvolle Geschenke mitgebracht und konnten einige der Höflinge für sich gewinnen. Die heidnischen Gesandten forderten, dass die muslimischen Flüchtlinge aus Abessinien (Äthiopien) ausgewiesen und ihnen übergeben werden sollten, mit der Begründung, dass sie die Religion ihrer Vorfahren aufgegeben hätten und ihr Anführer eine Religion predigte, die sich von ihrer und der Religion unterschied König.
Der König berief die Muslime vor Gericht und forderte sie auf, die Lehren ihrer Religion zu erläutern. Die muslimischen Emigranten hatten beschlossen, die ganze Wahrheit zu sagen, was auch immer die Konsequenzen sein würden. Ja'far bin Abi Talib stand auf und wandte sich mit folgenden Worten an den König: „O König! Wir wurden in die Tiefe der Unwissenheit und Barbarei gestürzt; wir
Der König war von diesen Worten sehr beeindruckt und forderte die Muslime auf, etwas aus der Offenbarung Allahs zu rezitieren. Ja'far rezitierte die ersten Verse von Sûrah Maryam (Kapitel 19 – Maria), in denen die Geschichte der Geburt von Johannes und Jesus Christus erzählt wird, bis hin zu dem Bericht, dass Maria auf wundersame Weise mit der Nahrung gefüttert wurde. Daraufhin waren der König und die Bischöfe seines Reiches zu Tränen gerührt, die ihm über die Wangen liefen und sogar seinen Bart benetzten. Hier rief der Negus aus: „Es scheint, als wären diese Worte und diejenigen, die Jesus offenbart wurden, die Strahlen des Lichts, die ausgestrahlt wurden.“
aus derselben Quelle.“ Er wandte sich an die niedergeschlagenen Gesandten von Quraish und sagte: „Ich fürchte, ich kann Ihnen diese Flüchtlinge nicht zurückgeben.“ Es steht ihnen frei, in meinem Reich zu leben und zu verehren, wie es ihnen gefällt.“
Am nächsten Morgen gingen die beiden Gesandten erneut zum König und sagten, dass Muhammad (Friede sei mit ihm) und seine Anhänger Jesus Christus gelästert hätten. Wieder wurden die Muslime vorgeladen und gefragt, was sie von Jesus hielten. Ja'far stand erneut auf und antwortete: „Wir sprechen über Jesus, wie es uns unser Prophet (Friede sei mit ihm) beigebracht hat, das heißt, er ist der Diener Allahs, sein Gesandter, sein Geist und sein Wort, das der Jungfrau eingehaucht wurde.“ Maria." Der König bemerkte sofort: „So glauben wir. Gesegnet seist du und gesegnet sei dein Herr.“ Dann wandte er sich an die stirnrunzelnden Gesandten und an seine zornigen Bischöfe und sagte: „Ihr könnt euch ärgern und wütend machen, wie ihr wollt, aber Jesus ist nichts weiter als …“
Auf diese Weise wurden die böswilligen Absichten der Quraish auf sie gelenkt und ihre Machenschaften scheiterten völlig. Sie erkannten völlig, dass der Groll, den sie gegen die Muslime hegten, nur innerhalb ihres Reiches Mekka wirken würde. Infolgedessen begannen sie, die schreckliche Idee zu hegen, den Verfechter des neuen Aufrufs durch verschiedene Brutalitätskanäle ein für alle Mal zum Schweigen zu bringen oder ihn zu töten. Eine hartnäckige Schwierigkeit hinderte jedoch jeden Schritt in diese Richtung, verkörpert durch Abu Talib, den Onkel des Propheten, und die starke gesellschaftliche Stellung, die er einst genoss, sowie den vollen Schutz und die Unterstützung, die er seinem Neffen zuteil werden ließ. Die Heiden von Mekka beschlossen daher, sich zum zweiten Mal an Abu Talib zu wenden und bestanden darauf, dass er den Aktivitäten seines Neffen ein Ende setzte, die, wenn sie ungehindert zugelassen würden, ihn in schwere Feindseligkeit verwickeln würden. Abu Talib war zutiefst betrübt über diese offene Drohung und den Bruch mit seinem Volk und dessen Feindschaft, aber er konnte es sich nicht leisten, auch den Gesandten im Stich zu lassen. Er ließ seinen Neffen kommen und erzählte ihm, was die Leute gesagt hatten: „Verschone mich und dich selbst und belaste mich nicht, die ich nicht ertragen kann.“ Daraufhin dachte der Prophet (Friede sei mit ihm), dass sein Onkel ihn im Stich lassen und ihn nicht länger unterstützen würde, also antwortete er:
„O mein Onkel! Bei Allah, wenn sie die Sonne in meine rechte Hand und den Mond in meine linke Hand legen würden, unter der Bedingung, dass ich diesen Weg verlasse, bis Allah mich zum Sieger gemacht hat oder ich darin umgehe, würde ich ihn nicht aufgeben.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) stand auf und als er sich abwandte, rief ihn sein Onkel und sagte: „Komm zurück, mein Neffe“, und als er zurückkam, sagte er: „Geh und predige, was du willst.“ Bei Allah, ich werde dich niemals verlassen.
Anschließend rezitierte er zwei Verszeilen voller voller Bedeutung für die volle Unterstützung des Propheten (Friede sei mit ihm) und absolute Befriedigung über den Kurs, den sein Neffe in Arabien eingeschlagen hatte.
Ein weiteres Mal nähern sich die Quraisch ABU Talib: Als die Quraisch sahen, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) immer noch auf seinen Ruf bedacht war, erkannten sie, dass Abu Talib seinen Neffen niemals im Stich lassen würde, selbst wenn dies ihre Feindschaft hervorrufen würde. Einige von ihnen gingen dann noch einmal zu ihm und nahmen einen Jugendlichen namens 'Amarah bin Al-Waleed bin Al-Mugheerah mit sich und sagten: „O Abu Talib! Wir haben dir einen klugen Jungen gebracht, der noch in der Blüte seiner Jugend steht. seinen Verstand und seine Kraft zu nutzen und ihn als deinen Sohn aufzunehmen
Die Entscheidung der Tyrannen, den Propheten zu töten: Nachdem nun alle Pläne und Verschwörungen der Quraisch gescheitert waren, griffen sie auf ihre alten Praktiken der Verfolgung und Folterung der Muslime zurück, auf ernstere und brutalere Weise als je zuvor. Sie begannen auch die Idee zu hegen, den Propheten (Friede sei mit ihm) zu töten. Tatsächlich dienten diese neue Methode und genau diese Idee entgegen ihren Erwartungen indirekt dazu, den Ruf zum Islam zu festigen und ihn durch die Bekehrung zweier standhafter und mächtiger Helden Mekkas, nämlich Hamzah bin 'Abdul-Muttalib und 'Umar bin Al, zu unterstützen - Khattab (Möge Allah mit ihm zufrieden sein).
'Utaibah bin Abi Lahab näherte sich einmal dem Propheten (Friede sei mit ihm) und schrie ihn höchst trotzig und dreist an: „Ich glaube nicht an: „Bei dem Stern, wenn er untergeht.“ [53:1] und an „Dann er ( Gabriel) näherte sich und kam näher.“ [53:8] Mit anderen Worten: „Ich glaube an nichts vom Koran.“ Dann begann er, selbstherrlich mit Muhammad (Friede sei mit ihm) umzugehen und legte gewalttätig Hand an Er zerriss sein Hemd und spuckte ihm ins Gesicht, aber sein Speichel verfehlte das heilige Gesicht des Propheten (Friede sei mit ihm). Daraufhin beschwor der Prophet (Friede sei mit ihm) Allahs Zorn auf Utaiba und flehte:
„O Allah! Setze einen Deiner Hunde auf ihn.“
Allah reagierte positiv auf Mohammeds Bitte, und es geschah auf folgende Weise: Einmal machte sich `Utaiba mit einigen seiner Landsleute aus Quraish auf den Weg nach Syrien und übernachtete in Az -
Es wird auch berichtet, dass ein elender Götzenanbeter aus Quraish namens 'Uqbah bin 'Abi Mu'ait einmal auf den Hals des Propheten getreten ist, während er sich im Gebet niederwarf, bis seine Augen hervortraten.
Weitere von Ibn Ishaq berichtete Einzelheiten zeugen von der tief verwurzelten Absicht der Tyrannen, den Propheten (Friede sei mit ihm) zu töten. Abu Jahl, der Erzfeind des Islam, wandte sich einst an einige seiner Komplizen: „O Leute der Quraisch! Es scheint, dass Muhammad (Friede sei mit ihm) entschlossen ist, weiterhin Fehler an unserer Religion zu finden, unsere Vorfahren zu erniedrigen und unsere Art zu diskreditieren.“ Leben und Missbrauch unserer Götter. Ich bezeuge unserem Gott, dass ich einen zu schweren Stein tragen und ihn auf Mohammeds Kopf fallen lassen werde, während er sich niederwirft, um dich ein für alle Mal von ihm zu befreien. Ich habe keine Angst davor, was auch immer sein Septum sein mag , Banu 'Abd Munaf, könnte reichen. Das schrecklich unglückliche Publikum unterstützte seinen Plan und ermutigte ihn, ihn in eine entscheidende Tat umzusetzen.
Am Morgen des folgenden Tages lag Abu Jahl und wartete auf die Ankunft des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), um zu beten. Die Leute von Quraish waren in ihren Versammlungsräumen und warteten auf Neuigkeiten. Als der Prophet (Friede sei mit ihm) sich niederwarf, trug Abu Jahl den großen Stein weiter, um seine böse Absicht zu erfüllen. Kaum hatte er sich dem Propheten (Friede sei mit ihm) näher genähert, zog er sich mit blassem Gesicht und zitternden Händen zurück, als er den herunterfallenden Stein zerrte. Daraufhin eilten die Zuschauer herbei und fragten ihn, was los sei. Er antwortete: „Als ich mich näherte, fing mich ein Kamelmännchen mit ungewöhnlicher Gestalt und furchteinflößenden Eckzähnen ab und verschlang mich fast.“ Ibn Ishaq berichtete, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) im Kontext seines Kommentars zu dem Vorfall sagte: „Es war Gabriel (Friede sei mit ihm), wenn Abu Jahl näher gekommen wäre, hätte er ihn getötet.“ Sogar Damit die Tyrannen der Quraish nicht ermahnt wurden, nährte sich im Gegenteil die Idee, den Propheten (Friede sei mit ihm) zu töten, immer noch in ihren ungerechten Herzen. Auf Veranlassung von Abdullah bin Amr bin Al-As befanden sich einige Leute aus den Quraisch an einem Ort namens Al-Hijr und beklagten sich darüber, dass sie zu geduldig mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) gewesen waren, der plötzlich erschien und seinen Hidschr begann übliche Umrundung. Sie fingen an, ihm zuzuzwinkern und sarkastische Bemerkungen zu machen, aber er schwieg zwei Mal, dann hielt er beim dritten Mal inne und wandte sich an die Ungläubigen mit den Worten:
'Urwa bin Az-Zubair berichtete: Ich bat Abdullah bin 'Amr bin Al-'As, mir das Schlimmste zu erzählen, was die Heiden dem Propheten (Friede sei mit ihm) angetan hatten. Er sagte: „Während der Prophet (Friede sei mit ihm) im Al-Hijr von Al-Ka'bah betete, kam 'Uqbah bin Al-Mu'ait und legte sein Gewand um den Hals des Propheten und würgte ihn heftig. Abu Bakr kam und packte ihn an der Schulter, stieß ihn vom Propheten (Friede sei mit ihm) weg und sagte: „Willst du einen Mann töten, nur weil er sagt: „Mein Herr ist Allah?“
DIE BEKEHRUNG VON HAMZAH BIN 'ABDUL-MUTTALIB: In einer düsteren Atmosphäre, die von dunklen Wolken der Ungerechtigkeit und Tyrannei heimgesucht wurde, schien am Horizont ein vielversprechendes Licht für die Unterdrückten.
d.h. die Bekehrung von Hamzah bin 'Abdul-Muttalib im Dhul Hijjah, dem sechsten Jahr des Prophetentums. Es ist
Es wird berichtet, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) eines Tages auf dem Hügel von Safa saß, als Abu Jahl zufällig vorbeikam und die von ihm gepredigte Religion beschuldigte. Muhammad (Friede sei mit ihm) schwieg jedoch und sagte kein einziges Wort. Abu Jahl ging ungehindert weiter, nahm einen Stein und schlug dem Propheten den Kopf ein, der zu bluten begann. Der Angreifer schloss sich dann den Quraischiten an ihrem Versammlungsort an. Kurz darauf passierte Hamzah, als er von einem Jagdausflug zurückkehrte, den gleichen Weg, den Bogen an der Schulter hängend. Eine Sklavin von 'Abdullah bin Jada'an, die die Unverschämtheit von Abu Jahl bemerkt hatte, erzählte ihm die ganze Geschichte des Angriffs auf den Propheten (Friede sei mit ihm). Als Hamzah das hörte, war er zutiefst beleidigt und eilte zur Al-Ka'bah, wo er Abu Jahl im Hof des Heiligen Heiligtums vorfand, der mit einer Gruppe Quraischiten saß. Hamzah stürzte sich auf ihn, schlug ihm heftig mit dem Bogen auf den Kopf und sagte: „Ah! Du hast Muhammad (Friede sei mit ihm) beschimpft; auch ich folge seiner Religion und bekenne, was er predigt.“ Die Männer von Bani Makhzum kamen ihm zu Hilfe, und Männer von Bani Hashim wollten helfen, aber Abu Jahl schickte sie weg und sagte: „Lass Abu 'Ummarah in Ruhe, bei Allah, ich habe seinen Neffen schamlos beschimpft.“ Tatsächlich entsprang Hamzahs Bekehrung ursprünglich dem Stolz eines Mannes, der die Vorstellung, andere würden demütigen, nicht akzeptieren würde
DIE BEKEHRUNG VON 'UMAR BIN AL-KHATTAB: Ein weiterer bedeutender Beitrag zur Stärke des Islam war die Bekehrung von 'Umar bin Al-Khattab im Dhul-Hijjah, dem sechsten Jahr des Prophetentums, drei Tage nach der Bekehrung von Hamzah. ] Er war ein Mann von unerschrockenem Mut und Entschlossenheit, der in Mekka gefürchtet und respektiert wurde und bis dahin ein erbitterter Gegner der neuen Religion war. Der traditionelle Bericht offenbart, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) einmal seine Hände zum Gebet hob und sagte:
„O Allah! Gib dem Islam Stärke, besonders durch einen der beiden Männer, die du mehr liebst: Umar bin Al-Khattab oder Abu Jahl bin Hisham.“
'Umar war offensichtlich derjenige, der dieses Privileg verdiente.
Wenn wir die verschiedenen Versionen untersuchen, die von Umars Bekehrung sprechen, können wir mit Sicherheit zu dem Schluss kommen, dass verschiedene widersprüchliche Emotionen in seiner Seele miteinander in Konflikt standen. Einerseits schätzte er die Traditionen seines Volkes sehr und war an den Genuss von Weinorgien gewöhnt; Andererseits bewunderte er die Ausdauer der Muslime und ihren unermüdlichen Einsatz für ihren Glauben sehr. Diese beiden extremen Ansichten erzeugten in ihm eine Art Skeptizismus und ließen ihn zeitweise glauben, dass die Lehren des Islam bessere und heiligere Keime des Lebens hervorbringen könnten, weshalb er immer wieder Empörungsanfälle verspürte, auf die unerwartete Erschöpfung folgte. Insgesamt ist der Bericht über seine Bekehrung sehr interessant und erfordert, dass wir auf einige Details eingehen.
Eines Tages verließ 'Umar bin Al-Khattab sein Haus und machte sich auf den Weg zum Heiligen Heiligtum, wo er den Propheten (Friede sei mit ihm) sah, wie er betete, und hörte, wie er die Sûrah Al-Hâqqah rezitierte (Kapitel 69 – Die Realität). des Edlen Korans. Die Worte Allahs berührten ihn und berührten die innersten Zellen seines Herzens. Er hatte das Gefühl, dass sie auf einer ungewöhnlichen Komposition beruhten, und begann, die Behauptungen seines Volkes in Bezug auf die von Menschen verfassten Gedichte oder Worte eines Wahrsagers zu hinterfragen, die sie dem Edlen Koran beizufügen pflegten. Der Prophet (Friede sei mit ihm) rezitierte weiter:
„Dass dies wahrlich das Wort eines verehrten Gesandten (d. h. Gabriel oder Muhammad (Friede sei mit ihm) ist, das er von Allah gebracht hat). Es ist nicht das Wort eines Dichters, es gibt wenig, was du glaubst! Noch ist es das Wort.“ Von einem Wahrsager (oder einem Wahrsager) bist du klein
In diesem Moment durchdrang der Islam sein Herz. Doch die dunkle Schicht vorislamischer Tendenzen, die tief verwurzelte traditionelle Bigotterie sowie der blinde Stolz auf seine Vorfahren überschatteten das Wesen der großen Wahrheit, die widerstrebend in sein Herz einzudringen begann. Deshalb beharrte er auf seinen Gräueltaten gegen den Islam und seine Anhänger, ohne Rücksicht auf die Reinheit und Treue zum Menschen
Naturgefühl, das hinter der fragilen Hülle vorislamischer Ignoranz und Mentalität lag. Sein scharfes Temperament und seine übermäßige Feindschaft gegenüber dem Propheten (Friede sei mit ihm) führten dazu, dass er eines Tages sein Haus mit dem Schwert in der Hand verließ, mit der Absicht, den Propheten (Friede sei mit ihm) zu töten. Er hatte einen Wutanfall, war wütend und wütend. Nu'aim bin 'Abdullah, ein Freund von 'Umar, traf ihn zufällig auf halbem Weg. Was in ihm so viel Aufregung hervorgerufen hatte und an wem die Wut ausbrechen sollte, erkundigte er sich beiläufig. 'Umar sagte wütend: „Um den Mann Muhammad (Friede sei mit ihm) zu vernichten, hat dieser Abtrünnige die Einheit der Quraish zerstört, Löcher in ihre Religion gepflückt, bei ihren Weisen Torheit gefunden und ihre Götter gelästert.“ „'Umar, ich bin sicher, deine Seele hat dich getäuscht. Glaubst du, dass Banu 'Abd Munaf dich auf der Erde wandeln lassen würde, wenn du Muhammad (Friede sei mit ihm) tötest? Warum kümmerst du dich nicht um deine eigene Familie? zuerst und setze sie richtig?
„Wer von den Leuten meines Hauses?“ fragte 'Umar wütend. „Ihr Schwager und Ihre Schwester sind vom Glauben abgefallen [das heißt: Sie sind Anhänger Mohammeds (Friede sei mit ihm) geworden] und haben Ihre Religion aufgegeben.“
'Umar richtete seine Schritte auf das Haus seiner Schwester. Als er näher kam, hörte er die Stimme von Khabbab bin Aratt, der ihnen beiden das Korankapitel Tâ-Hâ (mystische Briefe, T. H.) vorlas. Als Khabbab das Geräusch seiner Schritte wahrnahm, zog er sich in einen Schrank zurück. Fatimah, Umars Schwester, ergriff das Blatt und versteckte es. Aber 'Umar hatte die Stimme bereits gehört. „Welches Geräusch habe ich gerade gehört?“ schrie der Sohn von Khattab und trat wütend ein. Sowohl seine Schwester als auch ihr Mann antworteten: „Du hast nichts gehört.“ „Nein“, sagte er und fluchte heftig, „ich habe gehört, dass du abgefallen bist.“ Er stürzte sich auf seinen Schwager und schlug ihn heftig, doch Fatimah eilte ihrem Mann zu Hilfe. Daraufhin fiel 'Umar auf seine Schwester und schlug ihr auf den Kopf. Der Mann und die Frau konnten sich nicht zurückhalten und riefen laut: „Ja, wir sind Muslime, wir glauben an Allah und seinen Gesandten Muhammad (Friede sei mit ihm), also tut, was ihr wollt.“ Als Umar das blutverschmierte Gesicht seiner lieben Schwester sah, wurde er weich
„Wahrlich! Ich bin Allah! Lâ ilâha illa Ana (niemand hat das Recht, angebetet zu werden außer Ich), also bete Mich an und bete vollkommen (Iqâmat-as-Salât) zu Meinem Gedenken.“ [20:14].
'Umar las die Verse mit großem Interesse und war von ihnen fasziniert. „Wie großartig es ist und wie anmutig! Bitte führe mich zu Muhammad (Friede sei mit ihm).“ sagte er. Und als er das hörte, kam Khabbab aus seinem Versteck und sagte: „O 'Umar, ich hoffe, dass Allah das Gebet des Propheten (Friede sei mit ihm) erhört hat, denn ich hörte ihn sagen: „O Allah! Stärke den Islam durch.“ entweder 'Umar bin Al-Khattab oder Abu Jahl bin Hisham.'“ 'Umar ging dann zu einem Haus in Safa, wo Muhammad (Friede sei mit ihm) zusammen mit seinen Gefährten geheime Treffen abgehalten hatte. 'Umar erreichte diesen Ort mit dem Schwert an seinem Arm. Er klopfte an die Tür. Die Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) drehten sich um, um zu sehen, wer der Eindringling war. Einer von ihnen spähte durch einen Spalt in der Tür, taumelte zurück und rief: „Es ist 'Umar mit seinem Schwert.“ Hamzah zerstreute die Ängste seiner Freunde und sagte: „Lasst ihn herein. Als Freund ist er willkommen. Als Feind wird ihm mit seinem eigenen Schwert der Kopf abgeschlagen.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) bat seine Gefährten, die Tür zu öffnen. Der Sohn Khattabs kam herein. Der Prophet (Friede sei mit ihm) ging auf den schrecklichen Besucher zu, packte ihn an seinem Gewand und seiner Scheide und fragte ihn nach dem Grund seines Besuchs. Darauf antwortete 'Umar: „O Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm), ich komme zu dir, um an Allah und seinen Gesandten und an das zu glauben, was er von seinem Herrn gebracht hat.“ Voller Freude rief Muhammad (Friede sei mit ihm) zusammen mit seinen Gefährten laut: „Allâhu Akbar“ (Allâh ist groß).
Die Bekehrung Umars war ein echter Triumph für die Sache des Islam. Die Wirkung seiner Bekehrung auf die Situation war so groß und augenblicklich, dass die Gläubigen, die Allah bisher in ihren vier Wänden im Verborgenen angebetet hatten, sich nun versammelten und ihre Anbetungsriten öffentlich im Heiligen Heiligtum selbst durchführten. Dies steigerte ihre Stimmung und Angst und Unbehagen begannen die Quraish zu erfassen.
Ibn Ishaq überlieferte mit der Autorität von 'Umar (möge Allah zufrieden sein): „Als ich mich umarmte
Tatsächlich sorgte Umars Bekehrung in Mekka für großes Aufsehen, so dass einige Leute ihn als Abtrünnigen brandmarkten, doch er ließ nie im Glauben nach, im Gegenteil, er beharrte auf seiner Haltung, selbst wenn er sein Leben riskierte. Die Polytheisten der Quraish marschierten auf sein Haus zu, mit der Absicht, ihn zu töten. 'Abdullah bin 'Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete: Während 'Umar in einem Zustand der Angst zu Hause war, kam Al-'As bin Wa'il As-Sahmy Abu 'Amr, bekleidet mit einem bestickten Umhang und einem Hemd mit Seidensäumen. Er stammte aus dem Stamm der Bani Sahm, die in der vorislamischen Zeit der Unwissenheit unsere Verbündeten waren. Al-'As sagte zu 'Umar: Was ist los mit dir? Er sagte: „Ihre Leute behaupten, dass sie mich töten würden, wenn ich Muslim werde.“ Al-'As sagte: Niemand wird dir Schaden zufügen, nachdem ich dir Schutz gegeben habe. Also ging Al-'As hinaus und traf die Menschen, die im ganzen Tal strömten. Er sagte: Wohin gehst du? Sie antworteten: „Wir wollen einen Sohn von Al-Khattab, der den Islam angenommen hat.“ Al- 'Wie gesagt: Es gibt für niemanden die Möglichkeit, ihn zu berühren. Also zogen sich die Leute zurück.
Was die Muslime in Mekka betrifft, so hatte Umars Bekehrung eine andere enorme Wirkung. Mujahid berichtete im Auftrag von Ibn Al-'Abbas (möge Allah mit ihm zufrieden sein), dass er 'Umar bin Al-Khattab gefragt hatte, warum ihm der Beiname Al-Farouque (der, der Wahrheit von Unwahrheit unterscheidet) gegeben wurde. Er antwortete: Nachdem ich den Islam angenommen hatte, fragte ich den Propheten (Friede sei mit ihm): „Sind wir hier und im Jenseits nicht auf dem richtigen Weg?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete: „Natürlich bist du das!“ Ich schwöre bei Allah, in dessen Hand meine Seele ist, dass es dir in dieser Welt und im Jenseits gut geht.‘ Deshalb fragte ich den Propheten (Friede sei mit ihm): „Warum wir dann heimliche Aktivitäten durchführen mussten?“ Ich schwöre bei Allah, der dich mit der Wahrheit gesandt hat, dass wir unsere Verborgenheit verlassen und unsere edle Sache öffentlich verkünden werden. Wir gingen dann in zwei Gruppen los, wobei Hamzah die eine und ich die andere anführte. Wir machten uns am helllichten Tag auf den Weg zur Moschee, als die Polytheisten der Quraish uns sahen. Ihre Gesichter wurden blass und wurden unglaublich deprimiert und verärgert. Bei dieser Gelegenheit gab mir der Prophet (Friede sei mit ihm) den Beinamen Al-Farouque. Ibn Mas'ud (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass sie (die Muslime) nie in der Lage gewesen seien, ihre religiösen Riten im Heiligen Heiligtum zu beobachten, außer als Umar den Islam annahm.
Suhaib bin Sinan (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte im gleichen Zusammenhang, dass dies der Fall sei
Der Vertreter der Quraisch verhandelt mit dem Gesandten Allahs: Kurz darauf
Mit der Bekehrung dieser beiden mächtigen Helden, Hamzah bin 'Abdul-Muttalib und 'Umar bin Al-Khattab (möge Allah mit ihm zufrieden sein), begannen sich die Wolken der Tyrannei und Unterdrückung zu lichten und die Polytheisten erkannten, dass es keinen Sinn hatte, sie zu treffen Folter an den Muslimen auszuüben. Sie begannen daher, ihren Wahlkampf in eine andere Richtung zu lenken. Die authentischen Aufzeichnungen der Biographie des Propheten (Friede sei mit ihm) zeigen, dass es den Anführern von Mekka in den Sinn gekommen war, Muhammad (Friede sei mit ihm) Ehrgeiz zuzuschreiben. Deshalb versuchten sie ihn immer wieder. Eines Tages versammelten sich einige der wichtigen Männer von Mekka in der Umzäunung von Al-Ka'bah, und 'Utbah bin Rabi'a, einer der Häuptlinge unter ihnen, bot an, sich an den Propheten (Friede sei mit ihm) zu wenden und einen Handel mit ihm abzuschließen Sie geben ihm den weltlichen Reichtum, den er verlangt, unter der Bedingung, dass er schweigt und seinen neuen Glauben nicht mehr verkündet. Die Leute von Quraish unterstützten seinen Vorschlag und forderten ihn auf, diese Aufgabe zu übernehmen. 'Utbah näherte sich Muhammad (Friede sei mit ihm) und wandte sich mit folgenden Worten an ihn:
Wir haben keinen anderen Mann in Arabien gesehen, der einer Nation so großes Unglück gebracht hat wie Sie. Du hast unsere Götter und unsere Religion verärgert, unsere Vorväter und Weisen mit Gottlosigkeit und Irrtum belastet und Streit unter uns geschaffen. Sie haben nichts unversucht gelassen, um die Beziehungen zu uns zu entfremden. Wenn Sie dies alles tun, um Wohlstand zu erlangen, werden wir uns zusammenschließen, um Ihnen größere Reichtümer zu bescheren, als jeder Quraishite besessen hat. Wenn Sie Ehrgeiz treibt, machen wir Sie zu unserem Chef. Wenn Sie ein Königtum wünschen, bieten wir Ihnen dieses gerne an. Wenn Sie unter der Macht eines bösen Geistes stehen, der Sie zu verfolgen und zu beherrschen scheint, so dass Sie sein Joch nicht abschütteln können, dann werden wir geschickte Ärzte hinzuziehen, um Sie zu heilen.
„Hast du alles gesagt?“ fragte Muhammad (Friede sei mit ihm); Als er nun hörte, dass alles gesagt worden war, redete er und sagte:
„Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Barmherzigen. Hâ-Mîm. [Diese Buchstaben sind eines der Wunder des Korans, und niemand außer Allah (Allein) kennt ihre Bedeutung]. Eine Offenbarung von Allah, der Barmherzigste, der Barmherzigste. Ein Buch
ausführlich erklärt; – ein Koran auf Arabisch für Leute, die es wissen. Demjenigen, der an die Einheit Allahs glaubt (d. h. islamischer Monotheismus) und Allah sehr fürchtet (sich aller Arten von Sünden und bösen Taten enthält) und Allah sehr liebt (alle Arten von guten Taten vollbringt, die Er tut), die frohe Botschaft vom Paradies überbringen hat es angeordnet)] und eine Warnung (vor der Bestrafung im Höllenfeuer für denjenigen, der nicht an die Einheit Allahs glaubt), aber die meisten von ihnen wenden sich ab und hören nicht zu. Und sie sagen: „Unsere Herzen sind vor dem verborgen, wozu du uns einlädst …“ [41:1-5]
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) fuhr fort, das Kapitel zu rezitieren, während 'Utbah saß und aufmerksam zuhörte, die Hand hinter dem Rücken, um ihn zu stützen. Als der Gesandte den Vers erreichte, der eine Niederwerfung erforderte, warf er sich sofort nieder. Danach wandte er sich an 'Utbah und sagte: „Nun, Abu Al-Waleed! Du hast meine Antwort gehört, es steht dir jetzt frei, zu tun, was immer du willst.“ 'Utbah zog sich dann zu seiner Gruppe zurück, um sie über die Haltung des Propheten zu informieren. Als seine Landsleute ihn sahen, schworen sie, dass er mit einem Gesichtsausdruck zu ihnen zurückgekehrt sei, der anders war als vor der Begegnung mit dem Propheten (Friede sei mit ihm). Er teilte ihnen sofort die Einzelheiten seines Vortrags und die Antwort mit, die er erhalten hatte, und fügte hinzu: „Ich habe noch nie ähnliche Worte gehört wie die, die er rezitierte. Sie beziehen sich definitiv weder auf Poesie noch auf Hexerei, noch sind sie davon abgeleitet.“ Wahrsagerei. O Volk der Quraish! Ich bitte euch, meinen Rat zu beherzigen und dem Mann die volle Freiheit zu gewähren, seine Ziele zu verfolgen. In diesem Fall könnt ihr euch getrost von ihm lösen. Ich schwöre, dass seine Worte eine erhabene Botschaft enthalten. Das sollten die anderen Araber tun Befreie dich von ihm, dann werden sie dir die Mühe ersparen, wenn er andererseits die Macht über die Araber erlangt, dann wirst du dich in seinem Königtum sonnen und seine Macht mit ihm teilen.“ Diese Worte stießen natürlich auf taube Ohren und gefielen den Ungläubigen nicht, die 'Utbah verspotteten und behaupteten, der Prophet (Friede sei mit ihm) habe ihn verhext.
In einer anderen Version desselben Ereignisses wird berichtet, dass 'Utbah dem Propheten (Friede sei mit ihm) aufmerksam zuhörte, bis dieser begann, Allahs Worte zu rezitieren:
„Aber wenn sie sich abwenden, sagen sie [O Muhammad (Friede sei mit ihm)]: „Ich habe dich vor einem Sa'iqa (einem zerstörerischen, schrecklichen Schrei, einer Qual, einem Schlag, einem Blitz) wie dem Sa'iqa gewarnt.“ das 'Ad und Thamûd (Volk) einholte.“ [41:13]
Hier stand 'Utbah panisch und fassungslos auf und legte seine Hand auf den Mund des Propheten
ABU TALIB MONTIERT BANI HASHIM UND BANI AL-MUTTALIB: Das Neue und Willkommene
Ungeachtet der Veränderungen verspürte Abu Talib immer noch ein tiefes Gefühl der Angst um seinen Neffen. Er bedachte die vorangegangene Reihe von Vorfällen, darunter die Tauschaffäre mit 'Amarah bin Al-Waleed, Abu Jahls Felsen, 'Uqbahs Versuch, den Propheten (Friede sei mit ihm) zu ersticken, und schließlich 'Umars (vor seiner Bekehrung) Absicht, Mohammed zu töten (Friede sei mit ihm). Der weise Mann verstand, dass all dies eindeutig den Beigeschmack einer ernsthaften Verschwörung hatte, die darauf abzielte, seinen Status als Hüter des Propheten (Friede sei mit ihm) zu missachten und diesen öffentlich zu töten. Abu Talib glaubte zutiefst, dass in diesem Fall weder Umar noch Hamzah von Nutzen sein würden, so mächtig sie auch in der Gesellschaft waren.
Abu Talib hatte recht. Die Polytheisten hatten einen sorgfältig durchdachten Plan entwickelt, um den Propheten (Friede sei mit ihm) zu töten, und schlossen sich zusammen, um ihren Plan in die Tat umzusetzen. Deshalb versammelte er seine Verwandten von Bani Hashim und Bani Al-Muttalib, den Söhnen von Abd Munaf, und ermahnte sie, seinen Neffen zu impfen und zu verteidigen. Alle, ob Gläubige oder Ungläubige, reagierten positiv, mit Ausnahme seines Bruders Abu Lahab, der sich auf die Seite der Götzendiener stellte.
Versuche unternommen, den Vormarsch des Islam zu stoppen:
Nachdem Quraish vollständig erkannt hatte, dass man Muhammad (Friede sei mit ihm) niemals von seinem Ruf abbringen konnte, griff er in einem verzweifelten Versuch, die Flutwelle des Rufs zu unterdrücken, auf andere billige Mittel zurück, die aus niederen Motiven stammten:
1. Spott, Erniedrigung, Lächerlichkeit, Lügen und zum Lachen anregende billige Manieren, die sich alle gegen die Neukonvertiten im Allgemeinen und die Person Muhammads (Friede sei mit ihm) im Besonderen richten, mit dem Ziel, den Geist der Verzweiflung zu schüren in ihre Moral und ließ ihren glühenden Eifer nach. Sie pflegten den Propheten (Friede sei mit ihm) als einen von einem Dschinn besessenen Mann oder als eine verrückte Person anzuprangern:
Und sie sagen: O du [Muhammad (Friede sei mit ihm)], zu dem der Dhikr (der Koran) herabgesandt wurde! Wahrlich, Sie sind ein verrückter Mann. [15:6]
Und sie (arabische Heiden) wundern sich, dass ein Warner [Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm)] aus ihrer Mitte zu ihnen gekommen ist! Und die Ungläubigen sagen: Dieser [Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm)] ist ein Zauberer, ein Lügner. [38:4].
Ihre Augen würden den guten Mann auch anschauen, als würden sie ihn auffressen, ihn stolpern lassen oder stören
ihn aus der Position der Stabilität oder Festigkeit. Sie benutzten alle möglichen Schimpfwörter für „Verrückter“ oder „von einem bösen Geist besessen“ und so weiter:
Und wahrlich, diejenigen, die ungläubig sind, würden dich fast vor Hass blicken lassen, wenn sie die Erinnerung (den Koran) hören und sagen: Wahrlich, er [Muhammad (Friede sei mit ihm)] ist ein Verrückter! [68:51]
Unter den frühen Konvertiten gab es eine Gruppe, die leider keinen starken Clan im Rücken hatte, der sie unterstützte. Diese unschuldigen Seelen wurden zu jeder Zeit und zu jeder Zeit lächerlich gemacht und verhöhnt. In Bezug auf solche Menschen fragten die vornehmen Quraish-Aristokraten den Propheten (Friede sei mit ihm) wiederholt scherzhaft und verächtlich:
Allah hat unter uns Gnade gezollt? [6:53] Und Allah sagte:
Kennt Allah nicht diejenigen am besten, die dankbar sind? [6:53]
Die Bösen lachten auf viele Arten über die Gerechten:
1. Sie lachten innerlich über ihren Glauben, weil sie sich so überlegen fühlten.
2. Wenn die Gerechten an öffentlichen Orten vorbeikamen, beschimpften sie sie und zwinkerten ihnen zu.
3. In ihren eigenen Häusern würden sie sie heruntermachen.
4. Wann und wo immer sie sie sahen, machten sie ihnen Vorwürfe und nannten sie Narren, die vom Weg abgekommen waren. Im Jenseits werden all diese Tricks und Unwahrheiten als das gezeigt, was sie sind, und die Verhältnisse werden umgedreht. Allah hatte gesagt:
Wahrlich! (Während des weltlichen Lebens) lachten diejenigen, die Verbrechen begingen, über diejenigen, die glaubten; und wann immer sie an ihnen vorbeikamen, zwinkerten sie einander zu (im Spott); und wenn sie zu ihrem eigenen Volk zurückkehrten, kehrten sie scherzend zurück; und wann sie
2. Die Lehren Mohammeds verfälschen, Unklarheiten hervorrufen und falsche Propaganda verbreiten; Er fälschte unbegründete Behauptungen über seine Lehren, seine Person und seinen Charakter und ging auf diese Weise ins Exzess, um der Öffentlichkeit jeden Spielraum vernünftiger Betrachtung zu verwehren. In Bezug auf den Koran behaupteten sie immer:
Geschichten der Alten, die er [Muhammad (Friede sei mit ihm)] niedergeschrieben hat und die ihm morgens und nachmittags diktiert werden. [25:5]
Die Übeltäter fuhren fort, den Menschen unaufhörlich einzureden, dass der Koran nicht wahr sei
wahre Offenbarung:
Dies (der Koran) ist nichts anderes als eine Lüge, die er [Muhammad (Friede sei mit ihm)] erfunden hat, und andere haben ihm dabei geholfen. [25:4]
Die Bösen würden den Männern Allahs auch genau solche Beweggründe und Handlungsquellen zuschreiben, deren sie selbst unter solchen Umständen schuldig wären. Die Heiden und diejenigen, die der Offenbarung Allahs und des Islam feindlich gegenüberstanden, konnten nicht verstehen, wie solch wunderbare Verse aus der Zunge des Propheten (Friede sei mit ihm) fließen konnten, ohne jemanden zu haben, den sie lehren konnten, und behaupteten:
Es ist nur ein Mensch, der ihn lehrt. [16:103]
Sie erhoben noch einen weiteren unbegründeten und oberflächlichen Einwand:
Warum isst dieser Gesandte [Muhammad (Friede sei mit ihm)] Essen und läuft auf den Märkten umher (wie wir)? [25:7]
Sie waren traurig unwissend und schmerzlich schuldig, denn sie konnten nicht erkennen, dass ein Lehrer für die Menschheit jemand ist, der ihre Natur teilt, sich in ihr Leben einmischt, mit ihren Taten vertraut ist und mit ihren Freuden und Sorgen mitfühlt.
Der Edle Koran hat ihre Anschuldigungen und Behauptungen vehement zurückgewiesen und erklärt, dass die Äußerungen des Propheten (Friede sei mit ihm) die Offenbarungen des Herrn sind und dass ihre Natur und ihr Inhalt eine mutige Herausforderung für diejenigen darstellen, die sie zuschreiben
3. Den Koran mit der Mythologie der Antike vergleichen, um die Interessen der Menschen von Allahs Worten abzulenken. Einmal wandte sich An-Nadr bin Harith wie folgt an die Quraischiten: „O Quraisch! Sie haben ein beispielloses Phänomen erlebt, dem Sie bisher hilflos ausgeliefert waren. Muhammad (Friede sei mit ihm) ist hier unter euch aufgewachsen und hat sich immer als äußerst zuvorkommender, wahrhaftiger und vertrauenswürdigster junger Mann erwiesen. Später jedoch, als er das Mannesalter erreichte, begann er, einen neuen Glauben zu predigen, der Ihrer Gesellschaft fremd war und Ihrem Geschmack widersprach, sodass Sie begannen, ihn einmal als Zauberer, ein anderes Mal als Wahrsager, Dichter oder sogar zu verunglimpfen ein verrückter Mann. Ich schwöre bei Allah, er ist keiner von denen. Es geht ihm nicht darum, Knoten aufzublasen, wie es bei Zauberern der Fall ist, und seine Worte gehören auch nicht zur Welt der Wahrsagerei; Er ist auch kein Dichter, denn seine Mentalität ist nicht die eines Wanderers, und er ist auch nicht verrückt, weil er noch nie irgendwelche Halluzinationen oder Andeutungen entwickelt hat, die für Verrückte typisch sind. O Leute von Quraish, es ist wirklich ein ernstes Problem und ich empfehle euch, eure Einstellung zu überdenken.
Es wird berichtet, dass An-Nadr zu einem späteren Zeitpunkt nach Heera aufbrach, wo er sich mit den Traditionen der Könige von Persien und den Berichten von Leuten wie Rustum und Asphandiar vertraut machte, und dann nach Mekka zurückkehrte. Hier verfolgte er stets die Schritte des Gesandten bei allen Audienzen, die dieser später abhielt, um den neuen Glauben zu predigen und die Menschen vor Allahs Zorn zu warnen. An-Nadr folgte direkt dem Propheten (Friede sei mit ihm) und erzählte demselben Publikum lange Geschichten über dieses Volk Persiens. Er fügte seiner Rede dann immer eine listige Frage hinzu, in der er fragte, ob er Muhammad (Friede sei mit ihm) nicht übertrumpfe. Ibn Abbas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass An-Nadr Sängerinnen kaufte, die durch ihre körperlichen Reize und Lieder jeden vom Islam ablockten, der auch nur die geringste Bindung zum Propheten (Friede sei mit ihm) entwickelte; In diesem Zusammenhang sagt Allah:
Und unter den Menschen ist es derjenige, der sich müßiges Gerede (z. B. Musik, Gesang usw.) erkauft, um (mich) vom Pfad Allahs in die Irre zu führen. [31:6]
4. In einem erneuten Versuch, Muhammad (Friede sei mit ihm) von seiner prinzipiellen Haltung abzubringen, forderten die Quraish ihn auf, bei seinen Lehren Kompromisse einzugehen und sich mit ihren Vorurteilen abzufinden.
Sie möchten, dass Sie (in der Religion aus Höflichkeit) Kompromisse mit ihnen eingehen, damit sie (auch) mit Ihnen Kompromisse eingehen. [68:9].
Auf die Autorität von Ibn Jareer und At-Tabarani hin boten die Götzendiener Muhammad (Friede sei mit ihm) an, ihre Götter ein Jahr lang anzubeten, und sie sollten ein Jahr lang seinen Herrn anbeten. In einer anderen Version sagten sie: Wenn du unsere Götter akzeptierst, würden wir deine verehren. Ibn Ishaq berichtete, dass Al-Aswad bin Al-Muttalib, Al-Waleed bin Al-Mugheerah, Omaiyah bin Khalaf und Al-As bin Wa'il As-Sahmy, eine Konstellation einflussreicher Polytheisten, den Propheten (Friede sei mit ihm) abgefangen hätten. Während er im Heiligen Heiligtum umherging, bot er ihm die Anbetung an, die sie anbeteten, und sie beteten an, die er anbetete, so dass ihrer Meinung nach beide Parteien auf einen gemeinsamen Nenner kamen. Sie fügten hinzu: Sollte sich herausstellen, dass der Herr, den du verehrst, besser ist als der unsere, dann wird es für uns viel besser sein, aber wenn sich unsere Götter als besser erweisen würden als deine, dann würdest du davon profitieren. Allah, der Erhabene, war vor Ort entscheidend und offenbarte das folgende Kapitel:
Sag: O Al-Kâfirûn (Ungläubige an Allah, an Seine Einheit, an Seine Engel, an Seine Bücher, an Seine Gesandten, an den Tag der Auferstehung, an Al-Qadar usw.)! Ich bete nicht an, was ihr anbetet, und ihr werdet auch nicht anbeten, was ich anbete. Und ich werde nicht anbeten, was ihr anbetet, und ihr werdet nicht anbeten, was ich anbete. Für dich sei deine Religion und für mich meine Religion (islamischer Monotheismus). [109]
VERFOLGUNGEN:
Abu Lahab selbst ergriff die Initiative in der neuen Serie von Verfolgungen und begann, zahllose Aspekte schädlicher Taten, Hass und Bosheit gegen Muhammad (Friede sei mit ihm) auszuüben. Angefangen damit, Steine auf ihn zu werfen, seine beiden Söhne zu zwingen, sich von ihren Frauen Ruqaiya und Umm Kulthum, den Töchtern des Propheten, scheiden zu lassen, sich über ihn über den Tod seines zweiten Sohnes zu freuen, ihn „den Mann zu nennen, der keine Nachkommen hat“, und dann seinen Schritt während der Pilgerreise zu begleiten und forums Jahreszeiten, um ihn Lügen zu strafen und die Beduinen gegen ihn und seinen Ruf zu locken. Seine Frau, Umm Jameel bint Harb, die Schwester von Abu Sufyan, hatte ebenfalls ihren Anteil an diesem rücksichtslosen Feldzug. Sie bewies, dass sie in der Feindschaft und dem Hass, die sie gegenüber dem Propheten (Friede sei mit ihm) hegte, nicht geringer war als ihr Ehemann. Sie band Dornenbündel mit Seilen aus gedrehten Palmblattfasern zusammen und verstreute sie auf den Wegen, die der Prophet (Friede sei mit ihm) einschlagen sollte, um ihm körperliche Verletzungen zuzufügen. Sie war eine echte Spitzmaus, schlecht gelaunt und mit beleidigenden Ausdrücken ausgestattet, äußerst geschickt in der Kunst, Intrigen zu schmieden und das Feuer der Zwietracht und des Aufruhrs zu entfachen. Im Edlen Koran wurde sie zu Recht als Trägerin von Brennholz bezeichnet. Als sie diese Nachricht erhielt, ging sie direkt zur Moschee mit einer Handvoll Kieselsteinen, um sie auf den Propheten (Friede sei mit ihm) zu werfen. Allah, der Große, nahm ihr das Augenlicht und sie sah nur Abu Bakr, der direkt neben dem Propheten (Friede sei mit ihm) saß. Dann sprach sie Abu Bakr mit der kühnsten Drohung an, seinem Gefährten mit ihrer Handvoll Kieselsteine den Mund zu zerschlagen, und rezitierte eine Verszeile voller unverschämtem Trotz: „Wir haben dem Geächteten nicht gehorcht, seinen Ruf zurückgewiesen und uns von seiner Religion entfremdet.“ Als sie gegangen war, wandte sich Abu Bakr an den Propheten (Friede sei mit ihm) und erkundigte sich nach der Angelegenheit. Der Prophet (Friede sei mit ihm) versicherte ihm, dass sie ihn nicht sah, weil Allah ihr das Augenlicht genommen hatte.
Abu Lahab und seine Familie verübten trotz der Blutsverwandtschaft, die sie verband, diese beschämenden Beispiele von Folter und Belästigung, denn er war der Onkel des Propheten und beide lebten in zwei aneinander angrenzenden Häusern. Tatsächlich schreckten nur wenige Nachbarn des Propheten davor zurück, ihn zu verunglimpfen. Sie warfen ihm sogar die Eingeweide einer Ziege auf den Rücken, während er seine Gebete verrichtete. Er beschwerte sich immer darüber, dass das ungebührlich sei
Al-Bukhari berichtete unter Berufung auf Ibn Masud, dass Abu Jahl seine Gefährten einmal, als der Prophet (Friede sei mit ihm) sich beim Beten in Al-Kabah niederwarf, aufforderte, den schmutzigen Fötus einer Kamelstute mitzubringen es auf seinem Rücken. Uqbah bin Abi Muait war der unglückliche Mann, der sich zu dieser unwürdigen Tat beeilte. Unter den Ungläubigen brach schallendes Gelächter aus. In der Zwischenzeit passierte zufällig Fatimah, die Tochter des Propheten (Friede sei mit ihm), diesen Weg. Sie entfernte den Dreck vom Rücken ihres Vaters. Der Prophet (Friede sei mit ihm) rief den Zorn Allahs auf sie herab, insbesondere auf Abu Jahl, Utbah bin Rabia, Shaibah bin Rabia, Al-Waleed bin Utbah, Omaiyah bin Khalaf und Uqbah bin Muait. Es wird berichtet, dass sie alle in der Schlacht von Badr getötet wurden.
Skandalmache und Verleumdung gehörten ebenfalls zu den Mitteln der Unterdrückung, auf die die Häuptlinge von Mekka im Allgemeinen und Omaiyah bin Khalaf im Besonderen in ihrem gesamten Prozess des Bösen zurückgriffen. In diesem Zusammenhang sagt Allah:
Wehe jedem Verleumder und Verleumder. [104:1]
Uqbah bin Al-Muait besuchte einmal eine Audienz des Propheten (Friede sei mit ihm) und hörte ihm zu, wie er den Islam predigte. Ein enger Freund von ihm, Ubai bin Khalaf, hörte davon. Er konnte eine solche Handlung nicht dulden, also machte er Uqbah Vorwürfe und befahl ihm, dem Propheten ins heilige Gesicht zu spucken, und er tat es schamlos. Ubai scheute keine erdenkliche Möglichkeit, den Propheten (Friede sei mit ihm) zu verleumden; Er zermahlte sogar alte verweste Knochen und blies das Pulver auf sich. Al-Akhnas bin Shuraique Ath-Thaqafi pflegte zu bestimmten Zeiten den Charakter des Propheten (Friede sei mit ihm) abzulenken
außerhalb der Saison. Der edle Koran weist in direktem Bezug auf die schändlichen Taten dieses Mannes neun abscheuliche Eigenschaften auf ihn hin:
Und gehorchen Sie nicht jedem, der viel flucht – und für wertlos gehalten wird, a
Verleumder, Verleumder, Verhinderer des Guten, Übertreter, Sündhafter, Grausamer – schließlich ist er niedrig geboren (von unehelicher Geburt). [68:10-13]
Abu Jahls Arroganz und Hochmut blockierten alle Wege, die auch nur das geringste Licht des Glaubens in sein Herz bringen könnten:
Also glaubte er (der Ungläubige) weder an diesen Koran noch an die Botschaft von
Darüber hinaus wollte er den Propheten (Friede sei mit ihm) aus dem Edlen Heiligtum verbannen. Es geschah einmal, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) im Bereich des Heiligen Hauses betete, als Abu Jahl drohend vorging und beleidigende Ausdrücke von sich gab. Der Prophet (Friede sei mit ihm) tadelte ihn heftig, worauf Abu Jahl trotzig antwortete und behauptete, er sei der Mächtigste in Mekka; Dann offenbarte Allah:
Dann soll er seinen Rat (von Helfern) anrufen. [96:17]
In einer anderen Version desselben Vorfalls nahm der Prophet (Friede sei mit ihm) Abu Jahl am Hals, wiegte ihn heftig und sagte:
Wehe dir [O Mann (Ungläubiger)]! Und dann (wieder) wehe dir! Nochmals, wehe dir [O Mann (Ungläubiger)]! Und dann (wieder) wehe dir! [75:34, 35].
Ungeachtet dieses Vorwurfs wachte Abu Jahl nie zu sich selbst auf und erkannte seinen Vorwurf auch nicht
dumme Praktiken. Im Gegenteil, er war entschlossen, bis zum Äußersten zu gehen, und schwor, dass er dem Gesandten den Staub ins Gesicht wischen und ihm auf den Hals treten würde. Kaum hatte er seine böse Absicht in die Tat umgesetzt, als er sich umdrehte und sich mit den Händen abschirmte (als ob er etwas Schreckliches verfolgte). Seine Begleiter fragten ihn, was los sei. Er sagte: Ich sah einen Graben voller brennendem Feuer und einige fliegende Flügel. Später kommentierte der Gesandte: „Wenn er weiter vorgegangen wäre, hätten ihm die Engel einen nach dem anderen die Gliedmaßen abgetrennt.“
Dies war die schändliche Behandlung, die dem Propheten (Friede sei mit ihm) zuteil wurde, dem großen Mann, der von seinen Landsleuten respektiert wurde, mit einem einflussreichen Mann, seinem Onkel Abu Talib, der ihn unterstützte. Wenn die Dinge beim Propheten (Friede sei mit ihm) so wären, was wäre dann mit den Menschen, die als schwach gelten und keinen Clan haben, der sie unterstützt? Betrachten wir ihre Situation genauer. Wann immer Abu Jahl von der Bekehrung eines hochgeborenen Mannes mit mächtigen Freunden hörte, degradierte er seine Klugheit und seinen Intellekt und untergrub sein Urteilsvermögen; und ihm mit schlimmen Konsequenzen drohen, wenn er Kaufmann wäre. Wenn der Neubekehrte sozial schwach war, schlug er ihn rücksichtslos und ließ ihn unaussprechlichen Folterungen aussetzen.
Bilal, der Sklave von Omaiyah bin Khalaf, wurde von seinem Herrn schwer geschlagen, als dieser von seiner Konvertierung zum Islam erfuhr. Manchmal wurde ihm ein Seil um den Hals gelegt und Straßenjungen mussten ihn durch die Straßen und sogar über die Hügel von Mekka ziehen. Zeitweise war er längerem Entzug von Nahrung und Getränken ausgesetzt; in anderen Fällen wurde er gefesselt und musste sich auf den brennenden Sand legen und unter der erdrückenden Last schwerer Steine liegen. Ähnliche andere Maßnahmen wurden ergriffen, um ihn zum Widerruf zu zwingen. All dies erwies sich als vergeblich. Er beharrte auf seinem Glauben an die Einheit Allahs. Bei einer solchen Gelegenheit kam Abu Bakr vorbei; Aus Mitleid erkaufte er ihn und befreite ihn von der Sklaverei.
Ein weiteres Opfer der Eigenmächtigkeit der Quraish war Ammar bin Yasir, ein freigelassener Sklave von Bani Makhzoum. Zusammen mit seiner Mutter und seinem Vater nahm er den Islam in seiner frühen Phase an. Sie wurden wiederholt auf den brennenden Sand gelegt und heftig geschlagen. Ammar wurde zeitweise auf der Glut herumgeworfen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) war sehr bewegt über die Gräueltaten, die an Ammar und seiner Familie verübt wurden. Er tröstete sie immer und hob seine Hand zum Gebet und sagte: Sei geduldig, du wirst wahrlich deine Bleibe im Paradies finden. Yasir, der Vater, starb an den Folgen wiederholter Folterungen. Sumaiyah, Ammars Mutter, wurde von Abu Jahl selbst mit dem Bajonett erschlagen und erhielt daher den Titel der ersten weiblichen Märtyrerin im Islam. Ammar selbst wurde verschiedenen Foltermethoden ausgesetzt und ihm wurde immer mit schwerem Leiden gedroht, es sei denn, er misshandelte Muhammad (Friede sei mit ihm) und widerrief Al-Lat und Uzza. In einem schwachen Moment äußerte er ein Wort, das als Widerruf ausgelegt wurde, obwohl sein Herz nie schwankte, und er kehrte einmal zum Propheten (Friede sei mit ihm) zurück, der ihn über seinen Schmerz hinweg tröstete und seinen Glauben bestätigte. Unmittelbar danach wurde der folgende Vers offenbart:
Wer nach seinem Glauben nicht an Allah glaubt, außer dem, der dazu gezwungen wird und dessen Herz im Glauben ruht –. [16:106]
Abu Fakeeh, Aflah, ein freigelassener Sklave von Bani Abd Ad-Dar, war das dritte dieser hilflosen Opfer. Die Unterdrücker fesselten seine Füße mit einem Seil und schleiften ihn durch die Straßen von Mekka.
DAS HAUS VON AL-ARQAM:
Angesichts dieser unmenschlichen Verfolgung hielt es der Prophet (Friede sei mit ihm) für klug, seinen Anhängern zu raten, ihre Bekehrung sowohl in Worten als auch in Taten zu verbergen. Er beschloss, sich heimlich mit ihnen zu treffen, damit Quraish nicht von seinen Plänen erfahre und so Maßnahmen ergreife, die seine Ziele vereiteln könnten. Er hatte auch vor, jegliche offene Konfrontation mit den Polytheisten zu vermeiden, da so etwas in diesem frühen Stadium nicht im Interesse des neugeborenen Call wäre, der noch verletzlich und noch nicht voll entwickelt ist. Einmal, im vierten Jahr des Prophetentums, waren die Muslime auf dem Weg zu den Hügeln von Mekka, um ein geheimes Treffen mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) abzuhalten, als eine Gruppe von Polytheisten ihre verdächtige Bewegung beobachtete und begann, sie zu beschimpfen bekämpfe sie. Sad bin Abi Waqqas schlug einen Polytheisten und vergoss sein Blut und verzeichnete damit das erste Blutvergießen in der Geschichte des Islam.
Der Prophet (Friede sei mit ihm) hingegen pflegte den islamischen Glauben zu verkünden und ihn offen mit tiefer Hingabe und fleißigem Streben zu predigen, jedoch zum allgemeinen Wohl der Neukonvertiten und unter Berücksichtigung der strategischen Interessen des Islam. Im fünften Jahr seiner Mission nutzte er Dar Al-Arqam auf dem Berg As-Safa als temporäres Zentrum, um seine Anhänger heimlich zu treffen und sie im Koran und in der islamischen Weisheit zu unterweisen.
ALLGEMEINER SOZIALER BOYKOTT:
Vier Ereignisse von besonderer Bedeutung ereigneten sich innerhalb von weniger als vier Wochen – die Bekehrung von Hamzah, die Bekehrung von Umar, Muhammad (Friede sei mit ihm).
Ein Pakt der Ungerechtigkeit und Aggression:
Die Heiden von Mekka hielten ein Treffen an einem Ort namens Wadi Al-Muhassab ab und bildeten eine Konföderation, die sowohl Bani Hashim als auch Bani Al-Muttalib feindlich gegenüberstand. Sie beschlossen, mit ihnen keine Geschäftsbeziehungen einzugehen und auch keine Mischehe einzugehen. Soziale Beziehungen, Besuche und sogar verbale Kontakte mit Muhammad (Friede sei mit ihm) und seinen Anhängern würden unterbrochen, bis der Prophet (Friede sei mit ihm) ihnen zum Tod ausgeliefert wurde. Die Artikel ihrer Proklamation, die gnadenlose Maßnahmen gegen Bani Hashim vorgesehen hatten, wurden von einem Götzendiener, Bagheed bin 'Amir bin Hashim, niedergeschrieben und dann in Al-Ka'bah suspendiert. Der Prophet (Friede sei mit ihm) berief sich auf Baghid, dessen Hand später gelähmt war.
Abu Talib zog klug und stillschweigend eine Bestandsaufnahme der Situation und beschloss, sich in ein Tal am östlichen Stadtrand von Mekka zurückzuziehen. Banu Hashim und Banu Al-Muttalib, die diesem Beispiel folgten, wurden somit vom Beginn von Muharram, dem siebten Jahr von Mohammeds Mission, bis zum zehnten Jahr, nämlich einer Periode, in einem engen Pass (Shi'b von Abu Talib) eingesperrt von drei Jahren. Es war eine erdrückende Belagerung. Die Versorgung mit Nahrungsmitteln war fast zum Erliegen gekommen und die Menschen in der Haft waren mit großen Härten konfrontiert. Die Götzendiener kauften alle Lebensmittel, die nach Mekka kamen, damit sie nicht an die Menschen in Ash-Shi‘b weitergegeben würden, die so überfordert waren, dass sie Blätter von Bäumen und Häute von Tieren essen mussten. Früher waren die Schreie kleiner Kinder, die Hunger litten, deutlich zu hören. Sie erreichten nichts zu essen, außer in einigen wenigen Fällen, als ein paar magere Mengen von einigen mitfühlenden Mekkanern geschmuggelt wurden. Während der „verbotenen Monate“ – wenn die Feindseligkeiten traditionell aufhörten, verließen sie ihre Haft und kauften Lebensmittel von außerhalb Mekkas. Schon damals waren die Lebensmittel zu Unrecht überteuert, so dass ihre finanzielle Situation keinen Zugang dazu ermöglichte.
Trotz aller Widrigkeiten beharrte Muhammad (Friede sei mit ihm) auf seiner Linie und seine Entschlossenheit und sein Mut ließen nie nach. Er ging weiterhin zur Al-Ka‘bah und betete öffentlich. Er nutzte jede Gelegenheit, um Außenstehenden zu predigen, die während der heiligen Monate und besonderen Versammlungszeiten Mekka geschäftlich oder auf Pilgerreise besuchten.
Diese Situation führte letztendlich zu Meinungsverschiedenheiten zwischen den verschiedenen Mekkan-Fraktionen, die durch Blutsverwandtschaft mit dem belagerten Volk verbunden waren. Nach drei Jahren der Blockade und in Muharram, dem zehnten Jahr der Mission Mohammeds, wurde der Pakt gebrochen. Hisham bin 'Amr, der nachts heimlich Lebensmittel nach Bani Hashim schmuggelte, besuchte Zuhair bin Abi Omaiyah Al-Makhzoumy und warf ihm vor, dass er sich mit der unerträglichen Behandlung seiner Onkel im Exil abgefunden habe. Letzterer plädierte auf Impotenz, erklärte sich jedoch bereit, mit Hisham zusammenzuarbeiten und eine Interessengruppe zu bilden, die die Befreiung der Verbannten sicherstellen sollte. Aufgrund der Motivation durch Gebärmutterbeziehungen entstand eine Gruppe von fünf Personen, die sich zum Ziel gesetzt hatten, den Pakt aufzukündigen und alle relevanten Klauseln für nichtig zu erklären. Es handelte sich um Hisham bin `Amr, Zuhair bin Abi Omaiya, Al-Mut‘im bin `Adi, Abu Al-Bukhtari und Zam‘a bin Al-Aswad. Sie beschlossen, sich an ihrem Sammelplatz zu treffen und mit dem Selbstaufladen zu beginnen
Mission aus dem Bereich des Heiligen Hauses. Nachdem Zuhair sieben Umrundungen gemacht hatte, näherte er sich zusammen mit seinen Kollegen den Scharen der dortigen Menschen und tadelte sie dafür, dass sie sich den Annehmlichkeiten des Lebens hingaben, während ihre Verwandten von Bani Hashim aufgrund von Hunger und Wirtschaftsboykott umkamen. Sie schworen, dass sie niemals nachgeben würden, bis das Pergament des Boykotts in Stücke gerissen und der Pakt sofort gebrochen wäre. Abu Jahl, der in der Nähe stand, erwiderte, dass es niemals zerrissen werden würde. Zam‘a war wütend und beschuldigte Abu Jahl, gelogen zu haben, und fügte hinzu, dass der Pakt geschlossen und das Pergament geschrieben worden sei, ohne ihre Zustimmung einzuholen. Al-Buchtari intervenierte und unterstützte Zam‘a. Al-Mut'im bin 'Adi und Hisham bin 'Amr bezeugten die Wahrhaftigkeit ihrer beiden Gefährten. Abu Jahl antwortete mit einem listigen Versuch, den hitzigen Streit, der seinen böswilligen Zielen zuwiderlief, zu schlichten, dass das Problem bereits gelöst sei
Abu Talib saß unterdessen in einer Ecke der Moschee. Er kam, um ihnen mitzuteilen, dass seinem Neffen, dem Propheten (Friede sei mit ihm), eine Offenbarung gesandt worden war, die besagte, dass Ameisen alle ihre Verkündigungen, die nach Ungerechtigkeit und Aggression rochen, weggefressen hatten, mit Ausnahme der Teile, die den Namen Allahs trugen . Er behauptete, dass er bereit wäre, Muhammad (Friede sei mit ihm) ihnen auszuliefern, wenn sich seine Worte als unwahr erweisen würden, andernfalls müssten sie ihren Boykott widerrufen und aufheben. Die Mekkaner stimmten der Richtigkeit seines Vorschlags zu. Al-Mut‘im ging, um sich das Pergament anzusehen, und dort entdeckte er, dass es von Ameisen zerfressen worden war und nichts übrig blieb außer dem Teil, der (im Namen Allahs) trug.
Die Proklamation wurde somit aufgehoben und Muhammad (Friede sei mit ihm) und den anderen Menschen wurde gestattet, Ash-Sh‘ib zu verlassen und nach Hause zurückzukehren. Im Kontext dieser Prüfung, der die Muslime ausgesetzt waren, hatten die Polytheisten die einmalige Gelegenheit, ein markantes Zeichen von Mohammeds Prophetentum zu erleben (die weißen Ameisen, die das Pergament wegfressen), aber zu ihrem elenden Schicksal gaben sie auf und fügten ungläubig hinzu:
Die letzte Phase der Verhandlungsdiplomatie: - 94
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) verließ seine Haft und predigte weiterhin wie gewohnt seinen Glauben. Auch die Quraisch hoben den Boykott auf, setzten aber ihre Gräueltaten und Unterdrückung der Muslime fort. Abu Talib, der Achtzigjährige, war immer noch daran interessiert, seinen Neffen zu beschützen, aber zu diesem Zeitpunkt begann er aufgrund der Reihe schrecklicher Ereignisse und ständiger Schmerzen, gewisse Schwächeanfälle zu entwickeln. Kaum war er als Sieger aus dem unmenschlichen Boykott hervorgegangen, wurde er von einer anhaltenden Krankheit und körperlichen Entnervung erfasst. Die Polytheisten von Mekka sahen diese ernste Situation und befürchteten, dass die anderen Araber ihnen den Makel der Schande zuschreiben könnten, falls sie aggressive Maßnahmen gegen den Propheten (Friede sei mit ihm) ergreifen würden, nachdem er seinen wichtigsten Unterstützer, Abu Talib, verloren hatte , beschloss, erneut mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) zu verhandeln und einige zuvor zurückgehaltene Zugeständnisse einzureichen. Anschließend beauftragten sie einige Vertreter, Abu Talib zu besuchen und die Angelegenheit mit ihm zu besprechen. Ibn Ishaq und andere berichteten: „Als Abu Talib von einer schweren Krankheit heimgesucht wurde, begannen die Menschen in Quraisch, über die Situation nachzudenken und überprüften die Hauptmerkmale, die diese Zeit charakterisierten und zu denen auch die Konvertierung von 'Umar und Hamzah zum Islam gehörte, verbunden mit der … enorme Aufregung, die Muhammad (Friede sei mit ihm) unter allen Stämmen der Quraisch hervorgerufen hatte. Sie hielten es dann für unerlässlich, Abu Talib vor seinem Tod zu sehen, um seinen Neffen unter Druck zu setzen, einen Kompromiss auszuhandeln
Die Delegation der Quraisch bestand aus 25 Männern, darunter Persönlichkeiten wie Utbah bin Rabi‘a, Shaibah bin Rabi‘a, Abu Jahl bin Hisham, Omaiyah bin Khalaf und Abu Sufyan bin Harb. Sie würdigten ihn zunächst und bekräftigten ihre hohe Wertschätzung seiner Person und Stellung unter ihnen. Dann gingen sie zu der neuen Geben-und-Nehmen-Politik über, die sie angeblich befolgen wollten. Um ihre Argumentation zu untermauern, behaupteten sie, sie würden davon absehen, in seine Religion einzugreifen, wenn er dasselbe täte.
Abu Talib rief seinen Neffen zu sich und teilte ihm das Protokoll seines Treffens mit ihnen mit. Er sagte: „Nun, mein Neffe, hier sind die Berühmtheiten deines Volkes. Sie haben dieses Treffen vorgeschlagen, um eine Politik der gegenseitigen Zugeständnisse und des friedlichen Zusammenlebens vorzulegen.“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) wandte sich an sie und sagte:
„Ich werde Sie zu den Mitteln führen, mit denen Sie Souveränität sowohl über die Araber als auch über Nicht-Araber erlangen werden.“
In einer anderen Version wandte sich der Prophet (Friede sei mit ihm) mit folgenden Worten an Abu Talib: „O Onkel! Warum rufst du sie nicht zu etwas Besserem auf?“ Abu Talib fragte ihn: „Wozu lädst du sie ein?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete: „Ich lade sie ein, an einer Botschaft festzuhalten, die ihnen Zugang zum Königtum über die Araber und Nicht-Araber verschaffen wird.“ Nach Ibn Ishaqs Version „ist es nur ein Wort, das Ihnen die Vorherrschaft über die Araber und Nicht-Araber verschafft.“ Die Abgeordneten von Makkan waren unglaublich überrascht und begannen sich zu fragen, was für ein Wort das sei, das ihnen in diesem Ausmaß von Nutzen sein würde. Abu Jahl fragte: „Was ist das für ein Wort? Ich schwöre bei deinem Vater, dass wir dir deinen Wunsch gewiss erfüllen werden, gefolgt von dem Zehnfachen.“ Er sagte: „Ich möchte, dass Sie bezeugen, dass es keinen Gott gibt, der es wert ist, angebetet zu werden, außer Allah, und dass Sie sich dann von jeglicher Anbetung trennen, die Sie anderen Gottheiten als Allah entgegenbringen.“ Sie klatschten sofort lächerlich in die Hände und sagten: „Wie können Sie von uns erwarten, dass wir alle Gottheiten in einem Gott vereinen?“ Es ist wirklich etwas Unglaubliches.“ Auf dem Weg nach draußen sagten sie zueinander: „Bei Gott, dieser Mann [Muhammad (Friede sei mit ihm)] wird niemals nachgeben, noch wird er irgendwelche Zugeständnisse machen. Lasst uns an der Religion unserer Vorfahren festhalten, und Allah wird zu gegebener Zeit den Streit zwischen uns und Ihm entscheiden und beilegen.“ Bezüglich dieses Vorfalls offenbarte Allah die folgenden Verse:
DAS JAHR DER TRAUER – 96
TOD VON ABU TALIB:
In Rajab, dem zehnten Jahr des Prophetentums, erkrankte Abu Talib und verstarb sechs Monate, nachdem er die Haft in Ash-Sh‘ib verlassen hatte. In einer anderen Version tat Abu Talib seinen letzten Atemzug im Ramadan, drei Tage vor dem Tod von Khadija (möge Allah mit ihr zufrieden sein). Als Abu Talib auf dem Sterbebett lag, betrat der Prophet (Friede sei mit ihm) auf Veranlassung von Al-Musaiyab den Raum, in dem er Abu Jahl und Abdullah bin Abi Omaiyah sah. Er bat seinen Onkel:
„Mein Onkel, du behauptest einfach, dass es keinen wahren Gott außer Allah gibt, und ich werde vor Allah Zeugnis ablegen (dass du ein Gläubiger bist).“
Abu Jahl und `Abdullah bin Abi Omaiyah wandten sich an ihn und sagten: „Abu Talib, würden Sie die Religion von `Abdul-Muttalib aufgeben?“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) forderte ihn ständig auf (sein Angebot anzunehmen) und (andererseits) wiederholte er dieselbe Aussage (von Abu Jahl und 'Abdullah bin Abi Omaiyah) – bis Abu Talib seine endgültige Aussage machte Entscheidung und er hielt an der Religion von Abdul-Muttalib fest und weigerte sich zu bekennen, dass es keinen wahren Gott außer Allah gibt. Daraufhin bemerkte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm):
„Bei Allah, ich werde beharrlich für dich um Verzeihung bitten, bis es mir (von Allah) verboten wird.“
Damals offenbarte Allah, der Erhabene und Herrliche, diesen Vers:
„Es ist nicht angemessen, dass der Prophet und diejenigen, die glauben, Allah um Vergebung für die Mushrikûn (Polytheisten, Götzendiener, Heiden, Ungläubige an die Einheit Allahs) bitten.“
Und es wurde zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) gesagt:
"Wahrlich! Du [O Muhammad (Friede sei mit ihm)] leite nicht, wen du willst.“ [28:56]
Es versteht sich von selbst, dass Abu Talib Muhammad (Friede sei mit ihm) sehr verbunden war. Vierzig Jahre lang war Abu Talib der treue Freund gewesen – die Stütze seiner Kindheit, der Beschützer seiner Jugend und im späteren Leben ein wahrer Turm der Verteidigung. Die Opfer, denen Abu Talib sich und seine Familie für seinen Neffen auferlegte, prägten seinen Charakter, auch wenn er seiner Mission nicht traute, als einzigartig edel und selbstlos. Der Prophet (Friede sei mit ihm) tat sein Bestes, um seinen achtzigjährigen Onkel davon zu überzeugen, sich zum wahren Glauben zu bekennen, aber er blieb hartnäckig und hielt am Heidentum seiner Vorfahren fest und konnte daher keinen vollständigen Erfolg erzielen. Al-'Abbas bin 'Abdul-Muttalib berichtete, dass er zum Propheten (Friede sei mit ihm) sagte: „Du hast deinem Onkel (Abu Talib) nichts genützt, (obwohl) er dich bei Allah beschützt und empfangen hat.“ wütend in deinem Namen.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Er ist in einem flachen Feuer, und wenn ich nicht gewesen wäre, wäre er auf dem Grund des (Höllen-)Feuers gewesen.“
Abu Sa'id Al-Khudri berichtete, dass er den Propheten (Friede sei mit ihm) sagen hörte, als sein Onkel erwähnt wurde: „Ich hoffe, dass meine Fürsprache ihm nützt und er in ein flaches Feuer gelegt wird, das aufsteigt.“ bis zu den Fersen.“
Khadijah vergeht der Barmherzigkeit Allahs:
Nur zwei Monate nach dem Tod seines Onkels erlitt der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) einen weiteren großen persönlichen Verlust: Seine Frau Khadijah, die Mutter der Gläubigen, verstarb im Ramadan des zehnten Jahres seines Prophetentums sie war fünfundsechzig Jahre alt und er war fünfzig. Khadija war tatsächlich ein Segen Allahs für den Propheten (Friede sei mit ihm). Fünfundzwanzig Jahre lang teilte sie mit ihm die Mühen und Prüfungen des Lebens, insbesondere in den ersten zehn Jahren seines Dienstes als Prophet. Er trauerte tief über ihren Tod und antwortete einmal in einem ehrlichen Ausbruch zärtlicher Gefühle:
„Sie hat an mich geglaubt, als es sonst keiner tat. Sie nahm den Islam an, als die Leute mir nicht glaubten. Und sie hat mir in ihrer Person und ihrem Reichtum geholfen und getröstet, als es sonst niemanden gab, der mir helfen konnte. Ich hatte nur Kinder von ihr.“
Diese beiden schmerzhaften Ereignisse ereigneten sich innerhalb kurzer Zeit und trugen zu seiner Trauer und seinem Leid bei. Die Mekkaner erklärten nun offen ihren Feldzug der Folter und Unterdrückung. Der Prophet (Friede sei mit ihm) verlor jede Hoffnung, sie wieder auf den richtigen Weg zu bringen, und so machte er sich auf den Weg nach Al-Ta’if, um eine unterstützende Atmosphäre zu finden. Aber auch dort wurde er enttäuscht und erlitt unerträgliche Folterungen und Misshandlungen, die seine miserable Situation in seiner Heimatstadt bei weitem übertrafen.
Seine Gefährten waren gleichermaßen unaussprechlicher Folter und unerträglicher Unterdrückung in einem solchen Ausmaß ausgesetzt, dass sein engster Freund Abu Bakr, um dem Druck zu entgehen, aus Mekka floh und nach Abessinien (Äthiopien) aufbrechen wollte, wenn Ibn Ad- nicht gewesen wäre. Daghanah, der ihn in Bark Al-Ghamad traf und es schaffte, ihn davon abzubringen, seine Fluchtreise fortzusetzen, und ihn wieder unter seinen Schutz brachte.
Der Tod von Abu Talib machte den Propheten (Friede sei mit ihm) verwundbar, und die Polytheisten nutzten diese Gelegenheit, um ihrem Hass und ihrer Eigenmächtigkeit freien Lauf zu lassen und sie in Unterdrückung und körperliche Folter umzuwandeln. Einmal fing ihn ein unverschämter Quraischit ab und streute Sand auf seinen Kopf. Als er nach Hause kam, wusch eine seiner Tochter den Sand weg und weinte. „Weine nicht, meine Tochter. Allah wird deinen Vater wahrlich beschützen.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte:
Eine schnelle Abfolge von Unglücken veranlasste den Propheten (Friede sei mit ihm), diese Zeit „das Jahr des Kummers und der Trauer“ zu nennen. Von da an trug dieses Jahr diese Bezeichnung.
SEINE EHE MIT SAWDA IN SHAWWAL, DEM ZEHNTEN JAHR DER PROPHETHEIT:
Der Tod von Khadija ließ den Propheten (Friede sei mit ihm) einsam zurück. Ihm wurde der Name Sawdah zur Heirat vorgeschlagen, den er annahm. Diese Frau hatte für den Islam viele Strapazen erlitten. Sie war eine frühe Konvertitin zum islamischen Glauben und es war ihre Überzeugung, dass ihr Mann den Islam angenommen hatte. Bei der zweiten Auswanderung nach Abessinien (Äthiopien) hatte Sawdah ihren Ehemann As-Sakran bin ‘Amr begleitet. Er starb auf dem Rückweg nach Mekka und hinterließ sie in einem schrecklichen Zustand der Armut. Sie war
Faktoren, die Geduld und Ausdauer fördern
Für vernünftige und sanftmütige Menschen ist es selbstverständlich, tief über die Faktoren nachzudenken, die diese frühen Muslime zu ihrer wundersamen Beständigkeit und Beharrlichkeit inspirierten. Es ist normal, sich zu fragen, wie es diesen Menschen gelang, unaussprechliche Verfolgungen zu ertragen und den tyrannischen Folterungen standzuhalten. Im Hinblick auf diese Fragen halten wir es für sinnvoll, nur auf die zugrunde liegenden Gründe einzugehen:
1. Unerschütterlicher Glaube an Allah. Der erste und wichtigste Faktor ist zweifellos der unerschütterliche Glaube an Allah allein, gepaart mit einem wunderbaren Grad an Wahrnehmung Seiner Eigenschaften. Ein Mann, der diesen Glauben tief in seinem Herzen vertritt, wird diese vorhergesehenen Schwierigkeiten als Kleinigkeiten betrachten und kann sich unter keinen Umständen mit der Süße des Glaubens vergleichen:
„Dann vergeht der Schaum als Schaum an den Ufern, während das, was zum Wohle der Menschheit dient, in der Erde bleibt.“ [13:17]
Andere Unterfaktoren, die von diesem Glauben ausgehen und dazu beitragen, ihn zu stärken und eine langfristige Freundschaft zu fördern, sind:
2. Von ganzem Herzen geliebte Führung. Muhammad (Friede sei mit ihm), der große Führer der muslimischen Gemeinschaft und der gesamten Menschheit, war ein vorbildlicher Mann in seinen perfekten Manieren und edlen Eigenschaften; Niemand konnte mit seinen Gaben an Adel, Ehrlichkeit, Vertrauenswürdigkeit und Enthaltsamkeit mithalten; selbst von seinen Feinden einstimmig und unbestritten anerkannt. Abu Jahl selbst, der große Feind des Islam, pflegte wiederholt zu sagen: „O Muhammad (Friede sei mit ihm), wir sind nicht in der Lage, dir zu lügen, wir glauben eher nicht, was du uns (dem Islam) gebracht hast.“ Es wird überliefert, dass drei Leute aus den Quraisch, jeder einzeln und heimlich, einige Verse des Edlen Korans hörten. Später wurde dieses Geheimnis gelüftet und einer von ihnen fragte Abu Jahl (einen der drei), was er von dem halte, was er von Muhammad (Friede sei mit ihm) gehört hatte. Er antwortete: „Wir haben den Banu ‘Abd Munaf um die Ehre der Führung und Großzügigkeit gekämpft und im Wettbewerb die gleichen Privilegien geteilt.“ Dann begannen sie damit zu prahlen, dass unter ihnen ein Prophet auferstanden sei, auf den die Offenbarung vom Himmel herabgekommen sei. Ich schwöre, wir werden niemals an ihn glauben.
Also sagte Allah:
„… Sie leugnen nicht Sie, sondern die Verse (den Koran) Allahs, die Zâlimûn
(Polytheisten und Übeltäter) leugnen.“ [6:33]
Eines Tages richteten die Ungläubigen der Quraish dreimal eine zynische Bemerkung gegen ihn. Er schwieg, aber beim dritten sagte er: „O Quraisch! Dir steht ein Gemetzel bevor.“ Sie waren verblüfft und eine tiefere Angst erfüllte ihre Herzen so sehr, dass die feindseligsten unter ihnen begannen, ihre Beleidigung durch die besten freundschaftlichen Bedingungen auszugleichen, die sie sich leisten konnten. Als sie die Eingeweide eines Kamels auf ihn warfen, während er sich im Gebet niederwarf, rief er Allahs Zorn auf sie herab, und sie gerieten sofort in einen unaussprechlichen Zustand der Sorge und waren fast überzeugt, dass sie zerstört werden würden. Ubai bin Khalaf drohte immer, er würde Muhammad (Friede sei mit ihm) töten. Eines Tages erwiderte der Prophet (Friede sei mit ihm), dass er ihn durch Allahs Willen töten würde. Als Ubai am Uhud-Tag einen Kratzer im Nacken bekam, erinnerte er sich voller Entsetzen an die Worte des Propheten und bemerkte: „Ich bin überzeugt, dass er mich töten könnte, selbst wenn er mich anspucken würde.“ „Sa‘d bin Mu‘adh sagte zu Omaiyah bin Khalaf in Mekka: „Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) eines Tages sagen, dass die Muslime dich mit Sicherheit töten würden.“ Omaiyah geriet in große Panik und schwor, dass er Mekka niemals verlassen würde. Selbst als Abu Jahl ihn dazu zwang, am Badr-Tag mit ihnen zu marschieren, um gegen den Propheten (Friede sei mit ihm) zu kämpfen, kaufte er die besten und schnellsten Kamele in Mekka, um seine Flucht zu beschleunigen. Sogar seine Frau warnte ihn davor, das Haus zu verlassen, und erinnerte ihn an Sa‘ds Worte. Seine Antwort war: „Bei Allah, ich habe nicht die Absicht, mit den Quraish auszugehen, ich werde mich nach kurzer Zeit von ihnen lösen.“
Das war das deutliche Gefühl von Schrecken und Schrecken, das seine Feinde verfolgte, wo immer sie waren. Seine Freunde und Gefährten hingegen schätzten ihn am liebsten und er besetzte die innersten Zellen ihres Herzens. Sie waren immer bereit, ihn zu verteidigen und sein Wohlergehen zu sichern, auch unter Einsatz ihres Lebens. Eines Tages wurde Abu Bakr bin Abi Quhafa von Utbah bin Rabi‘a, einem schrecklichen Polytheisten, schwer geschlagen. Sein ganzer Körper blutete fast und er war am Rande des Todes, doch als seine Leute ihn nach Hause brachten, waren sie äußerst empört darüber
3. Das Verantwortungsbewusstsein. Die ersten Gefährten waren sich der gewaltigen Verantwortung, die von ihnen erwartet wurde, voll bewusst. Sie waren auch davon überzeugt, dass diese Anklagen unumgänglich waren, obwohl sie verfolgt wurden, aus Angst vor den weitreichenden Konsequenzen und den schrecklichen Auswirkungen, die die Menschheit erleiden würde, wenn sie sich ihren Verpflichtungen entzogen.
4. Unerschütterlicher Glaube an die Wahrheit des Jenseits. Dies war der Grundstein, der ihr Verantwortungsbewusstsein stärkte. Im Licht ihrer Religion herrschte die tiefe Gewissheit, dass sie eines Tages am Tag der Auferstehung auferstehen und für alle weltlichen Taten, ob klein oder groß, Rechenschaft ablegen müssten. Sie waren sich sicher, dass ihre Zukunft in der anderen Welt vollständig von ihren Taten in ihrem vorläufigen Leben auf der Erde abhängen würde, entweder im ewigen Garten (Paradies) oder in der ewigen Züchtigung in der Hölle. Ihr ganzes Leben war geteilt zwischen der Hoffnung auf Allahs Barmherzigkeit und der Angst vor seiner Strafe.
„… die das (ihre Almosen) geben, was sie geben (und auch andere gute Taten tun), mit ängstlichen Herzen (ob ihre Almosen und Almosen usw. angenommen wurden oder nicht), weil sie mit Sicherheit zu ihnen zurückkehren werden ihr Herr.“ [23:60]
Sie wussten bereits, dass das Leben mit all seinen Annehmlichkeiten und Schmerzen im Vergleich zum Jenseits wertlos war. Diese tiefen Überzeugungen lösten in ihnen ein Gefühl der Gleichgültigkeit gegenüber allen Problemen und Nöten aus, die ihr Leben begleiteten.
5. Der Koran. Die Verse und Kapitel des Edlen Korans wurden in dieser düsteren und kritischen Phase ansprechend, eindringlich und nacheinander offenbart und unterstützten und förderten Argumente für die Wahrheit und Richtigkeit der Prinzipien des Islam, um deren Achse sich der gesamte Ruf Muhammads (Friede sei mit ihm) dreht auf ihm) drehte sich. Sie bildeten die Immunbasis, auf der die beste und wunderbarste, von Gott verordnete Gesellschaft errichtet werden sollte. Die Koranverse dienten auch dazu, die Gefühle der Gläubigen zu erregen, sie auf ihrem Weg der Geduld und Ausdauer zu stärken und sie mit den sinnvollsten Beispielen und anregenden Anweisungen vertraut zu machen:
„Oder glaubst du, dass du das Paradies ohne die Prüfungen betreten wirst, die denen widerfahren sind, die vor dir gestorben sind? Sie litten unter großer Armut und Leiden und waren so erschüttert, dass sogar der Gesandte und diejenigen, die mit ihm glaubten, sagten: „Wann wird die Hilfe Allahs kommen?“ Ja! Gewiss, die Hilfe Allahs ist nahe!“ [2:214]
„Alif-Lam-Mim. Glauben die Menschen, dass sie in Ruhe gelassen werden, weil sie sagen: „Wir?“
Ein bloßes Lippenbekenntnis des Glaubens reicht nicht aus. Es muss in den realen Turbulenzen des Lebens erprobt und getestet werden. Der Test wird unter allen möglichen Umständen durchgeführt, im individuellen Leben und in Bezug auf die Umwelt um uns herum, um zu sehen, ob wir ständig danach streben und den Herrn über uns selbst stellen können. Viel Schmerz, Kummer und Selbstaufopferung können notwendig sein, nicht weil sie an sich gut sind, sondern weil sie uns reinigen werden, wie Feuer, das in den Schmelztiegel eines Goldschmieds gelegt wird, um die Schlacken auszubrennen.
Diese Verse stellten auch eine unwiderlegbare Antwort auf die falschen Behauptungen der Ungläubigen dar und ein klares Ultimatum, das den Beigeschmack der schrecklichen Konsequenzen hatte, die sich daraus ergeben würden, wenn sie an ihrem Unglauben festhielten. Andererseits führte der Edle Koran die Muslime in eine neue Welt und klärte sie über deren Merkmale, die Schönheit der Herrschaft, die Vollkommenheit der Göttlichkeit, die Wirkung von Güte und Barmherzigkeit und die Manifestationen der Sehnsucht nach Allah auf Vergnügen. Sie stellten implizit bedeutungsvolle Botschaften dar, die die frohe Botschaft über die definitive Annäherung an die göttliche Barmherzigkeit mit sich brachten, die zu ewiger Glückseligkeit in einem glückseligen Garten (Paradies) führen würde. Gleichzeitig stellten sie sich das Ende der Tyrannen und Ungläubigen vor, die der göttlichen Gerechtigkeit zugeführt und dann durch das Feuer geschleift würden, wo sie die Berührung der Hölle spüren würden.
6. Fröhliche Erfolgsbotschaft. Schon seit sie die Widrigkeiten des Lebens erlebten, waren sich die Muslime sicher, dass der Eintritt in den Islam nicht bedeutete, dass man sich mit Härten auseinandersetzen oder sein eigenes Grab schaufeln musste. Sie waren sich bewusst, dass der Islamische Aufruf ein Ziel hatte, nämlich die Ausrottung der vorislamischen Tradition und die Zerstörung ihres ungerechten Systems, und parallel dazu seinen Einfluss auf die ganze Erde auszudehnen und die politische Situation weltweit fest unter Kontrolle zu halten, um die Menschheit voranzubringen ein Weg, der Allahs Wohlgefallen zuträglich ist und perfekt genug ist, um die Menschen von der Anbetung des Dieners Allahs zur Anbetung Allahs selbst zu befreien. Frohe Botschaften dieser Art wurden manchmal explizit, manchmal implizit und in einer für die Situation relevanten Weise verbreitet. Wenn die Muslime zu Zwängen gezwungen wurden oder ihr Leben ständig eingeschränkt wurde, wurden Verse offenbart, die identische Geschichten früherer Propheten mit ihrem Volk und den Leiden und Schmerzen erzählten, die sie erlebt hatten. Die Verse würden auch andeutende Hinweise auf das endgültige tragische Ende der Ungläubigen in Mekka enthalten, die ihr endgültiges Verderben im Sinn hatten und gleichzeitig froh darüber waren
Hier könnten wir einige Verse dieser Kategorie anführen, die voller froher Botschaft sind und sich auf den endgültigen Sieg beziehen, der die Beharrlichkeit und Geduld der Muslime krönen würde:
„Und wahrlich, Unser Wort ist seit jeher für Unsere Sklaven – die Gesandten – ergangen.
dass sie wahrlich triumphieren würden. Und dass unsere Heerscharen wahrlich die Sieger sein würden. Also wende dich [O Muhammad (Friede sei mit ihm)] für eine Weile von ihnen ab und beobachte sie und sie werden (die Strafe) sehen! Versuchen sie, unsere Qual zu beschleunigen? Wenn es dann in ihren Hof (d. h. in ihre Nähe) hinabsteigt, wird der Morgen für diejenigen, die gewarnt wurden, böse sein.“ [37:171-177]
Im gleichen Zusammenhang sagte Allah zu Seinem Propheten (Friede sei mit ihm):
„Ihre Menge wird in die Flucht geschlagen, und sie werden ihnen den Rücken zeigen.“ [54:45] Er sagte auch:
„Sie werden ein besiegter Gastgeber sein wie die Konföderierten der alten Zeiten.“ [38:11]
Die Muslime, die nach Abessinien (Äthiopien) auswanderten, hatten Folgendes:
„Und diejenigen, die für die Sache Allahs auswanderten, nachdem sie Unterdrückung erlitten hatten,
Wir werden ihnen gewiss einen angenehmen Wohnsitz in dieser Welt geben, aber tatsächlich wird der Lohn im Jenseits größer sein, wenn sie es nur wüssten.“ [16:41]
Im Zusammenhang mit der Geschichte von Joseph gab es:
„Wahrlich, in Joseph und seinen Brüdern gab es Ayât (Beweise, Zeugnisse, Verse, Lektionen, Zeichen, Offenbarungen usw.) für diejenigen, die darum bitten.“ [12:7]
d.h. die Mekkaner werden das gleiche Schicksal erleiden, das Josephs Brüdern widerfuhr, nämlich Versagen und
aufgeben. In einem anderen Fall spricht Allah über die Gesandten:
„Und diejenigen, die ungläubig waren, sagten zu ihren Gesandten: ‚Wahrlich, wir werden euch vertreiben.‘
Verlasst unser Land, sonst kehrt ihr zu unserem Glauben zurück!‘ Da inspirierte ihr Herr sie: ‚Wahrlich,
Während des Krieges zwischen den Persern und den Römern hatten die Ungläubigen den aufrichtigen Wunsch, dass erstere siegen würden, weil beide Parteien sich zum Polytheismus bekannten, während die Muslime für einen römischen Sieg beteten, weil beide Gruppen an Allah, seine Gesandten, seine Bücher usw. glaubten Offenbarung und das Jenseits.
Der Krieg führte zum Sturz Roms durch Persien. Sie waren pro-persisch, genau wie wir
sagten, und in ihren Herzen hofften sie, dass die entstehende Bewegung des Islam, die zu dieser Zeit aus weltlicher Sicht sehr schwach und hilflos war, unter ihrer Verfolgung zusammenbrechen würde. Aber sie haben die wahren Zeichen der Zeit falsch verstanden. Ihnen wurde gesagt, dass sie von ihren beiden Berechnungen bald desillusioniert werden würden, und das geschah tatsächlich, als Heraklius seinen Feldzug ins Herz Persiens führte und die Mekkan-Quraisch bei Badr zurückgeschlagen wurden:
„Und an diesem Tag werden die Gläubigen (d. h. die Muslime) jubeln (über den Sieg, der ihnen gegeben wurde).
Allah den Römern gegen die Perser) mit der Hilfe Allahs.“ [30:4,5]
Während der Zeit des 'Ukaz-Forums und anderer solcher Gelegenheiten überbrachte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) selbst nicht nur frohe Botschaften über den Garten (Paradies), sondern auch Neuigkeiten über vielversprechende Aussichten für die wahren Gläubigen des Rufs des Islam. Er würde ihnen offen sagen, dass es ihnen sicherlich gut gehen, ganz Arabien regieren und Persien unterwerfen würde, wenn sie sich zur wichtigsten Säule des Islam bekennen würden, nämlich zur Einheit Allahs.
Khabbab bin Al-Aratt forderte den Gesandten einst auf, Allah anzurufen, um ihn vor den Widrigkeiten zu schützen, die er durch die Polytheisten erleiden musste. Das Gesicht des Propheten errötete und er bemerkte, dass der wahre Gläubige die Dinge nicht überstürzen dürfe; es sei die Pflicht eines Gläubigen, allen Widrigkeiten des Lebens so viel wie möglich zu trotzen und niemanden außer Allah zu fürchten, bis die Religion etabliert sei, was sicherlich passieren würde. Der Prophet (Friede sei mit ihm) verwies in diesem Zusammenhang auf die Beharrlichkeit, die die Muslime zeigen mussten, und auf die Strapazen, die sie ertragen mussten, um das Land des Islam zu errichten, in dem überall Frieden und Sicherheit herrschen würden.
Der Prophet (Friede sei mit ihm) seinerseits behielt und unterstützte die Seelen seiner Anhänger stets mit dem Licht des Glaubens, heiligte sie, indem er ihnen die Weisheit des Korans in die Herzen einprägte, und kultivierte ihren Geist tief im Geist des Islam Das würde sie zu einem Zustand edler Spiritualität, reinen Herzens und einem absoluten Grad an Freiheit vom Joch des Materialismus erheben, zu einer hohen Moral, die stark genug ist, weltlichen Begierden zu widerstehen und sie folglich aus der Dunkelheit ins Licht zu führen. Er lehrte sie ständig, tolerant, nachsichtig und übermächtig zu sein, um in ihrer Religion gut Fuß zu fassen, Begierden zu verachten und sich dem Wohlgefallen Allahs zu widmen, sich nach dem Garten (Paradies) zu sehnen und sich für die damit verbundenen Wissenschaften zu begeistern zu ihrem Glauben, indem sie sich zur Rechenschaft ziehen, sich flüchtenden Launen unterwerfen, alle wütenden Vorfälle unter strenger Kontrolle halten und schließlich Nüchternheit, Geduld und Ernsthaftigkeit wahren.
DIE DRITTE PHASE DER AUFRUF ZUM ISLAM ÜBER MEKKA HINAUS
In Shawwal (im letzten Mai oder Anfang Juni 619 n. Chr.), zehn Jahre nachdem er seine Mission von seinem Herrn erhalten hatte, machte sich der Prophet (Friede sei mit ihm) auf den Weg nach At-Ta'if, etwa 60 Kilometer von Mekka entfernt , in Begleitung seines freigelassenen Sklaven Zaid bin Haritha, der Menschen zum Islam einlädt. Doch entgegen seinen Erwartungen war die allgemeine Atmosphäre furchtbar feindselig. Er wandte sich an die Familie von Umair, die zum Adel der Stadt zählte. Doch zu seiner Enttäuschung hörten sie alle nicht auf seine Botschaft und benutzten beleidigende Ausdrücke im Hinblick auf die edle Sache, die er angestrebt hatte. Drei Brüder der Häuptlinge von Thaqeef – Abd Yaleel, Mas’ud und Habeeb – Söhne von Amr bin Umair Ath-Thaqafy trafen den Propheten (Friede sei mit ihm), der sie einlud, den Islam anzunehmen und Allah anzubeten, aber sie verspottete ihn unverschämt und lehnte seine Einladung ab. „Er zerreißt die Tücher der Al-Ka‘bah; Stimmt es, dass Allah dich als Gesandten gesandt hat?“ sagte einer von ihnen. „Hat Allah nicht jemand anderen gefunden, der ihm Seine Botschaft anvertraut?“ sagte der zweite. „Ich schwöre bei Allah, dass ich
Zehn Tage lang blieb er dort und überbrachte seine Botschaft nacheinander mehreren Menschen, aber alles ohne Erfolg. Aufgeregt, um den Abgang des unwillkommenen Besuchers zu beschleunigen, hetzten die Menschen ihn durch die Gassen, bewarfen ihn mit Steinen und zwangen ihn, aus der Stadt zu fliehen, verfolgt von einem unerbittlichen Pöbel. Blut floss an beiden Beinen herunter; Und als Zaid versuchte, ihn zu beschützen, wurde er am Kopf verwundet. Der Mob ließ nicht locker, bis sie ihn zwei bis drei Meilen über die sandigen Ebenen bis zum Fuß der umliegenden Hügel gejagt hatten. Dort flüchtete er müde und erschöpft in einen der zahlreichen Obstgärten und ruhte sich an der Mauer eines Weinbergs aus. Zu einer Zeit, als sich die ganze Welt gegen ihn gewandt zu haben schien, wandte sich Muhammad (Friede sei mit ihm) an seinen Herrn und begann zu beten. Die folgenden rührenden Worte sind noch heute als diejenigen erhalten, durch die seine unterdrückte Seele ihrem Kummer Luft machte . Er war müde und verwundet, vertraute aber auf die Hilfe seines Herrn:
"O Allah! Bei Dir allein beschwere ich mich über meine Hilflosigkeit, die Knappheit meiner Ressourcen und meine Bedeutungslosigkeit vor der Menschheit. Du bist der Barmherzigste der Barmherzigen. Du bist der Herr der Hilflosen und Schwachen, o Herr von mir! Wessen Händen würdest Du mich überlassen: in die Hände eines unsympathischen entfernten Verwandten, der mich mürrisch ansehen würde, oder in die Hände des Feindes, dem die Kontrolle über meine Angelegenheiten übertragen wurde? Aber wenn Dein Zorn nicht auf mich fällt, brauche ich mir keine Sorgen zu machen.“
„Ich suche Schutz im Licht Deines Antlitzes, das den Himmel erleuchtet und die Dunkelheit vertreibt und das alle Angelegenheiten in dieser Welt sowie im Jenseits kontrolliert. Möge es niemals sein, dass ich Deinen Zorn auf mich ziehe oder dass Du zornig gegen mich bist. Und es gibt keine Macht und keine Ressourcen außer Deiner allein.“
Als sie ihn in dieser hilflosen Situation sahen, waren Rabi‘as zwei Söhne, wohlhabende Mekkaner, aus Verwandtschaft und Mitgefühl gerührt und schickten ihm einen ihrer christlichen Diener mit einem Tablett voller Weintrauben. Der Prophet (Friede sei mit ihm) nahm die Frucht mit der frommen Anrufung entgegen: „Im Namen Allahs.“ Der christliche Diener Addas war von diesen Worten sehr beeindruckt und sagte: „Das sind Worte, die die Menschen in diesem Land im Allgemeinen nicht verwenden.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) fragte ihn, woher er käme und zu welcher Religion er sich bekenne. „Addas antwortete: „Ich bin ein gläubiger Christ und komme aus …“
Mit gebrochenem Herzen und deprimiert machte sich Muhammad (Friede sei mit ihm) auf den Rückweg nach Mekka. Als er Qarn Al-Manazil, Allah, erreichte, sandte ihm der Allmächtige Gabriel zusammen mit dem Engel von
Berge. Letzterer bat den Propheten (Friede sei mit ihm) um Erlaubnis, Mekka zwischen den Bergen Al-Akhshabain – Abu Qubais und Qu‘ayqa‘an begraben zu dürfen. Der vollständige Bericht über dieses Ereignis wurde von Aishah (möge mit ihr zufrieden sein) (der Ehefrau des Propheten) gegeben. Sie sagte: „Ich fragte den Propheten (Friede sei mit ihm), ob er jemals einen schlimmeren Tag als Uhud erlebt habe. Er antwortete, dass er viel unter diesen Menschen (den Götzendienern) gelitten habe, aber am schmerzhaftesten sei es am Tag von Aqabah gewesen. Ich suchte Unterstützung bei Ibn Abd Yalil bin Abd Kalal, doch er lehnte mich ab. Ich machte mich müde und betrübt auf den Weg, ohne Rücksicht auf alles um mich herum, bis mir plötzlich klar wurde, dass ich mich in Qarn Ath-Tha‘alib, genannt Qarn Al-Manazil, befand. Dort schaute ich auf und sah eine Wolke, die ihren Schatten auf mich warf, und Gabriel, der zu mir sprach: „Allah hat die Worte deines Volkes gehört und dir den Engel der Berge zu Hilfe gesandt.“ Letzterer rief mich an, begrüßte mich und bat um meine Erlaubnis, Mekka zwischen Al-Akhshabain, den beiden Bergen, die Mekka flankieren, zu begraben. Als Antwort sagte ich, dass ich lieber jemanden aus ihrer Mitte hätte, der Allah, den Allmächtigen, ohne Gefährten anbetet.“ Eine prägnante, aussagekräftige Antwort, die den unvergleichlichen Charakter und die unergründlichen großmütigen Manieren des Propheten voll und ganz verdeutlicht.
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) erwachte dann wieder und sein Herz beruhigte sich im Licht dieser unsichtbaren, von Gott bereitgestellten Hilfe. Er reiste weiter nach Wadi Nakhlah, wo er einige Tage blieb.
Während seines Aufenthalts dort sandte Allah ihm eine Gruppe von Dschinn, die ihm beim Rezitieren des Edlen Korans zuhörten:
Derselbe Vorfall wird in der Sûrah Al-Jinn erwähnt:
„Sprich [O Muhammad (Friede sei mit ihm)]: „Mir wurde offenbart, dass eine Gruppe (von drei bis zehn an der Zahl) Dschinns (diesem Koran) zuhörte.“ Sie sagten: „Wahrlich! Wir haben ein wunderbares Rezital (diesen Koran) gehört! Es führt zum richtigen Weg, und wir haben daran geglaubt, und wir werden niemals etwas mit unserem Herrn (Allâh) verbinden (in der Anbetung).‘“ [72:1,2] … Bis zum Ende des 15. Verses.
Aus dem Kontext dieser Verse und ihrer relevanten Interpretation können wir mit Sicherheit feststellen, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sich der Anwesenheit dieser Gruppe von Dschinn nicht bewusst war. Erst als Allah diese Verse offenbarte, erfuhr er davon. Die Verse bestätigen auch, dass es das erste Mal war, dass sie kamen. Der Kontext der verschiedenen Versionen lässt jedoch darauf schließen, dass die Dschinns ihre Besuche später wiederholten. Die Anwesenheit dieser Gruppe von Dschinns steht im Zusammenhang mit der göttlichen Unterstützung, die Sein Gesandter gewährt hat, und stellt ein günstiges Zeichen für den endgültigen Sieg und Erfolg des Rufs des Islam dar. Es ist ein unerschütterlicher Beweis dafür, dass keine Macht, wie mächtig sie auch sein mag, das Werk Allahs ändern kann:
„Und wer auch immer nicht auf Allahs Rufer antwortet, der kann auf der Erde nicht entkommen, und es wird keine Auliyâ (Beschützer) vor ihm geben außer Allah (vor Allahs Strafe). Diese befinden sich in offensichtlichem Irrtum.“ [46:32]
„Und wir denken, dass wir (der Strafe) Allahs auf der Erde nicht entkommen können, noch können wir (der Strafe) durch Flucht entkommen.“ [72:12]
Angesichts dieser Unterstützung und des vielversprechenden Starts waren Depression, Bestürzung und Traurigkeit vorherrschend
Er nimmt seinen früheren Plan wieder auf, Menschen mit dem Islam vertraut zu machen und seine Botschaft mit großem Eifer und beispielloser Begeisterung zu verbreiten.
Zaid bin Harithah, sein Begleiter, wandte sich an den Propheten (Friede sei mit ihm) und sagte: „Wie kannst du es wagen, nach Mekka zu gehen, nachdem sie (Quraish) dich ausgebürgert haben?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete: „Höre Zaid, Allah wird sicherlich für Erleichterung sorgen und Er wird Seine Religion und Seinen Propheten wahrlich unterstützen.“
Als er nicht weit von Mekka entfernt war, zog er sich in die Hira-Höhle zurück. Von dort schickte er einen Mann vom Stamm der Khuza‘ah nach Al-Akhnas bin Shuraiq, um seinen Schutz zu suchen. Letzterer antwortete, dass er Quraishs Verbündeter sei und nicht in der Lage sei, Schutz zu bieten. Er schickte den Boten zu Suhail bin Amr, aber auch ohne Erfolg. Al-Mut'im bin 'Adi, ein angesehener Mann in Mekka, meldete sich jedoch freiwillig, um auf die Bitte des Propheten um Schutz zu reagieren. Er forderte sein Volk auf, sich voll bewaffnet vorzubereiten, und forderte dann Muhammad (Friede sei mit ihm) auf, in die Stadt und direkt in das Heiligtum einzutreten. Der Prophet (Friede sei mit ihm) verrichtete ein Zwei-Rak‘a-Gebet und ging zu seinem Haus, bewacht von den schwer bewaffneten, wachsamen ‚Adi‘s.
Es wurde berichtet, dass Abu Jahl, der Erzfeind des Islam, Mut‘im später fragte, ob sein Verhalten auf Schutz oder Konvertierung hindeute, worauf dieser antwortete, es handele sich lediglich um Schutz. Abu Jahl war erleichtert und sagte, dass er Mohammed um seinetwillen Schutz gewähren würde.
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) vergaß niemals Mut’ims Gunst. Am Ende der Schlacht von Badr erklärte er öffentlich, dass er, wenn Mut‘im noch am Leben gewesen wäre, die Freilassung der Quraisch-Gefangenen verlangte, er ihm seine Bitte nicht abschlagen würde.
Der Islam wird den arabischen Stämmen und Einzelpersonen vorgestellt
Im Dhul Qa‘dah, dem zehnten Jahr des Prophetentums, d. h. im Juli 619, kehrte der Prophet (Friede sei mit ihm) nach Mekka zurück, um seine Aktivitäten wieder aufzunehmen. Die Zeit für die Pilgerreise nach Mekka nahte, und so beeilte er sich, Menschen beider Stämme und Einzelpersonen mit dem Islam bekannt zu machen und sie aufzufordern, ihn anzunehmen, so wie es seine Praxis seit dem vierten Jahr seines Prophetentums war.
Das Folgende ist eine Zusammenfassung von Aspekten im Zusammenhang mit den Appellen des Propheten in Bezug auf den neuen Glauben, den er predigte:
1. Er besuchte eine Septe von Banu Kalb, bekannt als Banu ‘Abdullah. Er rief sie zur Botschaft Allahs auf und bat sie, sie zum Wohle Allahs anzunehmen, der für ihren Vater einen schönen Namen gewählt hatte, aber ohne Erfolg.
2. Er besuchte Bani Hanifah in ihrer Wohnung, wurde aber sehr abstoßend behandelt.
3. Er wandte sich an Bani 'Amir bin Sa'sa'ah in ihrem Lager und forderte sie auf, den Götzendienst aufzugeben und sich ihm anzuschließen. Einer von ihnen namens Buhairah bin Firras antwortete ihm: „Sollten wir dir Treue halten und Allah dir Macht über deine Gegner geben, wirst du uns das Recht auf das Erbe geben und dir an der Macht nachfolgen?“ Der Prophet antwortete: „Die ganze Angelegenheit liegt in Allahs Händen.“ Er gibt die Macht, wem Er will.“ Der Mann kommentierte: „Erwarten Sie, dass wir den Zorn und die Rache der Araber auf uns ziehen, ohne die geringste Hoffnung auf Führung?“ Auf Ihre Angebote können wir sogar ohne Weiteres verzichten.“
Als Banu 'Amir in ihre Behausungen zurückkehrten, erzählten sie die Geschichte einem älteren Mann, der zurückgeblieben war, weil er zu alt war. Sie sagten ihm: „Ein junger Mann aus den Quraish von Bani ‘Abdul Muttalib, der behauptete, er sei ein Prophet, kontaktierte uns, bat um Unterstützung und lud uns ein, seine Religion anzunehmen.“ Der alte Scheich war von der Nachricht beeindruckt und fragte sich, ob es keine Möglichkeit gab, den Verlust dieser Gelegenheit wiedergutzumachen, und schwor: „Er ist wirklich Ismaelit (er stammt von Ismael ab). Er ist die Wahrheit (er ist ein echter Prophet). Wie konnte es passieren, dass Sie seine Worte falsch eingeschätzt haben?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) war überhaupt nicht bestürzt. Trotz aller Widrigkeiten hielt er an seiner Mission fest, deren Erfüllung ihm aufgetragen worden war. Er beschränkte seine Bemühungen nicht nur auf die Stämme, sondern pflegte auch Kontakte zu Einzelpersonen, von denen er teilweise eine positive Reaktion erhalten konnte. Darüber hinaus glaubten einige von ihnen später in derselben Zeit tatsächlich an sein Prophetentum und schlossen sich dem Islam an. Die folgende Liste
1. Swaid bin Samit. Er war ein intelligenter, diskreter Dichter aus Yathrib (Medina). Während seines Aufenthalts in Mekka zur Pilgerreise (oder kleineren Pilgerreise) begegnete er dem Propheten (Friede sei mit ihm), der ihn einlud, den Islam anzunehmen. Auf diese Einladung hin teilte Swaid dem Propheten einige gesunde Worte aus Luqmans Weisheit mit. Der Prophet stimmte dieser Weisheit zu, sagte dem Mann jedoch, dass er etwas viel Besseres hätte. Er rezitierte einige Verse aus dem Koran, der Mann hörte meditativ zu und die Worte appellierten an seine ursprünglich reine Natur und akzeptierten sofort den Islam als seinen Glauben. Er wurde in der Schlacht von Bu‘ath getötet. Das war im elften Jahr des Prophetentums.
2. Eyas bin Mu‘adh. Er war noch ein Jugendlicher aus dem Stamm der Aws. Er kam als Mitglied einer Delegation, die ein Bündnis mit den Quraish gegen einen anderen rivalisierenden Stamm in Medina, Al-Khazraj, suchte. Der Prophet (Friede sei mit ihm) traf sie und riet ihnen, einen besseren Weg einzuschlagen, als sie sich vorgestellt hatten. Er stellte ihnen sich selbst und den Islam vor, informierte sie über seine Mission und erzählte einige Verse aus dem Edlen Koran. Eyas‘ Herz nahm die göttliche Botschaft sofort auf und stimmte dem Propheten (Friede sei mit ihm) zu. Abul Haisar Anas bin Rafi‘, ein Mitglied der Delegation, missbilligte das Verhalten des Jungen und brachte ihn zum Schweigen, indem er ihm etwas Staub ins Gesicht schleuderte. Die Menschen verließen daraufhin Medina, nachdem es ihnen nicht gelungen war, ein Bündnis mit den Quraisch aufzubauen. Kurz nach seiner Ankunft in Medina atmete der Junge seinen letzten Atemzug aus, indem er Allahs Namen jubelte und Seine Herrlichkeit feierte.
3. Abu Dhar Al-Ghifari. Er lebte in den Vororten von Yathrib. Die Nachricht von der Islamisierung von Swaid bin Samit und Eyas bin Mu‘adh erreichte ihn und stellte einen Wendepunkt in seinem Leben dar
an sich. Er schickte seinen Bruder nach Mekka, um weitere Einzelheiten über die Absichten des Propheten zu erfahren. Der Mann kam zurück und berichtete Abu Dhar, dass der „besagte Mann“ das Gute befahl und das Böse verbot. Abu Dhar war damit nicht zufrieden und beschloss, selbst hinauszugehen und die tatsächliche Situation zu untersuchen. Nach einigen Versuchen, die Person des Propheten (Friede sei mit ihm) zu identifizieren
, es gelang ihm, ihn zu treffen, allerdings nicht ohne einige Schwierigkeiten aufgrund des Antagonismus
Atmosphäre, in der die Vertreter des neuen Glaubens versuchten, sich durchzusetzen. Kaum hatte Abu Dhar die wahre Natur des Islam kennengelernt, nahm er ihn an. Trotz der ernsten Bitte des Propheten, seinen neuen Schritt nicht preiszugeben, ging Abu Dhar direkt vor
4. Tufail bin Amr Ad-Dausi. Er war ein ehrlicher Dichter und Häuptling des Ad-Daus-Stammes, der in einem Gebiet in der Nähe des Jemen in Südarabien lebte. Er kam im elften Jahr des Prophetentums in Mekka an. Bei seiner Ankunft wurden ihm große Empfangszeremonien zuteil. Die Mekkaner fingen bald an, ihm allerlei Abneigung gegen den Propheten (Friede sei mit ihm) einzuflößen. Sie behaupteten sogar, er habe die schrecklichste gesellschaftliche Spaltung verursacht und alle Arten des gesellschaftlichen Lebens gespalten, sogar die familiären Bindungen seien seinen Plänen und Zwietrachtplänen unterworfen gewesen. Sie warnten ihn sogar davor, mit ihm zu sprechen oder ihm auch nur zuzuhören. Der Mann, überwältigt von diesen Bitten, kam ihren Bitten nach. Er stopfte sich sogar ein Stück Watte in die Ohren, um kein Wort von ihm zu hören. Als dieser Stammesangehörige jedoch die Moschee betrat, sah er, wie Muhammad (Friede sei mit ihm) sein Gebet verrichtete, und aus Neugier näherte er sich ihm, denn es war ein göttlicher Wille, die klaren und ansprechenden Worte des Propheten zu hören. Die Versuchung, mehr zu hören, war unwiderstehlich, also folgte er dem Propheten (Friede sei mit ihm) in sein Haus, informierte ihn über seine Ankunft und die ganze Geschichte des Volkes der Quraish. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) rezitierte einige Verse des Edlen Korans und dem Mann gelang es, etwas außergewöhnlich Schönes zu kosten und die darin verborgene Wahrheit zu erkennen. Er nahm den Islam an und bezeugte, dass es keinen Gott außer Allah gebe und dass Mohammed sein Gesandter sei. Dann sagte er, dass er ein einflussreicher Mann unter seinem Volk sei und dass er sie dazu aufrufen würde, sich zum Islam zu bekennen, dennoch wollte er, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) ihn mit einem unterstützenden Zeichen ausstattete, das ihm seine zukünftige Aufgabe erleichtern würde. Es war tatsächlich ein von Gott verliehenes Licht in seiner Peitsche. Er rief seinen Vater und seine Frau dazu auf, den Islam anzunehmen, und sie reagierten darauf. Seine Leute hinkten ein wenig hinterher, aber er ermahnte sie eifrig und hatte vollen Erfolg. Er und siebzig oder achtzig seiner Anhänger wanderten nach der Grabenschlacht nach Medina aus. Er war ein perfekter Kämpfer für die Sache Allahs und starb bei Al-Yamama-Veranstaltungen als Märtyrer.
5. Dhumad Al-Azdi. Er stammte aus Azd Shanu’a im Jemen und war ein Spezialist für Beschwörungsformeln. Er kam in Mekka an, um die Narren dort sagen zu hören, dass Muhammad (Friede sei mit ihm) verrückt sei. Er beschloss, sein Handwerk am Propheten (Friede sei mit ihm) auszuüben, der, als er ihn sah, sagte: „Der Preis gebührt Allah, wir loben ihn und suchen seine Hilfe.“
HOFFNUNG INSPIRIERENDE BRISE VON DEN MADINESEN:
Während der Pilgerzeit, im elften Jahr des Prophetentums, fand der Islamische Ruf die gerechten Samen, aus denen er zu hohen Bäumen heranwuchs, deren Blätter den neuen Glauben fördern und die neuen verletzlichen Konvertiten vor den Schlägen der Ungerechtigkeit schützen würden und Hochmut der Quraisch. Es war die kluge Praxis des Propheten, die Delegierten der arabischen Stämme nachts zu treffen, damit die feindlichen Mekkaner ihn nicht daran hinderten, seine Ziele zu erreichen. In Begleitung seiner beiden treuen Gefährten Ali und Abu Bakr führte er ein interessantes Gespräch über die Islamisierung mit Bani Dhuhal, doch dieser suspendierte ihre Konvertierung. Um das gleiche Ziel zu verfolgen, kamen der Prophet und seine Gefährten an `Aqabat Mina vorbei, wo sie Leute reden hörten. Sie folgten ihnen, bis sie sechs Männern aus Yathrib begegneten, alle vom Stamm der Khazraj: As'ad bin Zurarah, 'Awf bin Harith, Rafi' bin Malik, Qutbah bin 'Amir, 'Uqbah bin 'Amir und Jabir bin ' Abdullah. Die letzten beiden stammen aus Aws und die ersten vier aus Khazraj.
Die Madinesen hörten die Juden immer sagen, dass ein Prophet auferstehen würde, denn die Zeit für eine neue Evangeliumszeit sei gekommen. Ihm würden sie folgen und dann ihre Feinde schlagen, wie die Kinder von Ad und Iram geschlagen worden waren.
„Von welchem Stamm gehörst du?“ fragte der Prophet. „Vom Stamm Khazraj“, antworteten sie. „Sind Sie die Verbündeten der Juden?“ Der Prophet erkundigte sich. Sie sagten: „Ja.“ „Dann setz dich doch mal kurz hin und ich werde mit dir reden.“ Das Angebot wurde bereitwillig angenommen, denn der Ruhm von Muhammad (Friede sei mit ihm) hatte sich bis nach Medina verbreitet und die Fremden waren neugierig, mehr von dem Mann zu sehen, der in der ganzen Gegend für Aufsehen gesorgt hatte. Der Prophet (Friede sei mit ihm) präsentierte ihnen eine Darstellung des Islam, erklärte seine Auswirkungen und die Verantwortung, die den Männern oblag, die ihn akzeptierten. Als der Prophet (Friede sei mit ihm) seine Rede beendete, tauschten sie untereinander Gedanken mit folgendem Inhalt aus: „Wisse wahrlich, das ist der Prophet, mit dem uns die Juden immer drohen; Darum lasst uns eilen und die Ersten sein, die sich ihm anschließen.“
Die Handvoll madinischer Konvertiten blieben der Sache treu und predigten den Islam mit
mit vollem Eifer und Hingabe, mit dem Ergebnis, dass es ihnen gelang, unter ihren Mitbürgern Anhänger für den Islam zu gewinnen, und es gab kaum ein Haus in Medina, das nicht neugierig und enthusiastisch über den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sprach.
EHE DES PROPHETEN (Friede sei mit ihm) mit Aishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein):
In Shawwal desselben Jahres schloss der Prophet (Friede sei mit ihm) einen Ehevertrag mit „Aishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein), der Wahrheitsprüferin“, als sie sechs Jahre alt war, und vollzog seine Ehe mit ihr in Shawwal , das Jahr 1 n.H. in Medina, als sie neun Jahre alt war.
AL-ISRA‘ UND Al-MI‘RAJ (Die wundersame Nachtreise von Mekka zur entferntesten Moschee Jerusalems und der Aufstieg durch die Himmelssphären)
Die letzten Tage der Makkan-Phase im Leben des Propheten sind für wechselnde Schicksale bekannt, die zwischen zwei Extremen liegen: allmählicher Erfolg und kontinuierliche Verfolgung. Am fernen Horizont zeichneten sich jedoch flüchtige Blicke auf günstige Lichter ab, die sich schließlich bei der nächtlichen Reise des Propheten nach Jerusalem und seiner anschließenden Himmelfahrt durch die Himmelssphären materialisierten.
Das genaue Datum ist immer noch umstritten und es wurde keine gemeinsame Einigung erzielt. Die Mehrheit der Juristen befürwortet jedoch einen Termin zwischen 16 und 12 Monaten vor der Migration nach Medina. Das Folgende ist eine Zusammenfassung der Einzelheiten dieses wundersamen Ereignisses, das auf der Grundlage der Autorität von Ibn Al-Qayyim erzählt wird.
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) wurde in Begleitung des Erzengels Gabriel auf einem Pferd namens Al-Buraq von der Heiligen Moschee in Mekka zur entfernten Moschee in Jerusalem getragen. Dort stieg er aus und band das Pferd an einem Ring fest
Gabriel stieg dann mit dem Propheten in den zweiten Himmel auf, bat darum, das Tor zu öffnen, und dort sah und grüßte er Johannes, den Sohn von Zachariya (Yahya bin Zakariya) und Jesus, den Sohn von Maria. Sie erwiderten den Gruß, begrüßten ihn und brachten ihren Glauben an sein Prophetentum zum Ausdruck. Dann erreichten sie den dritten Himmel, wo sie Joseph (Yusuf) sahen und ihn begrüßten. Letzterer begrüßte den Propheten und brachte seinen Glauben an sein Prophetentum zum Ausdruck. Der Prophet erreichte dann in Begleitung von Gabriel den vierten Himmel, wo er den Propheten (Idris) traf und ihn begrüßte. Der Prophet Henoch erwiderte den Gruß und brachte seinen Glauben an sein Prophetentum zum Ausdruck. Dann wurde er in den fünften Himmel getragen, wo er den Propheten Aaron (Harun) traf und ihn grüßte. Letzterer erwiderte den Gruß und brachte seinen Glauben an sein Prophetentum zum Ausdruck. Im sechsten Himmel traf er Moses (Musa) und grüßte ihn. Letzterer erwiderte den Gruß und brachte seinen Glauben an sein Prophetentum zum Ausdruck. Als Muhammad (Friede sei mit ihm) ging, sah er, dass Moses zu weinen begann. Er fragte nach dem Grund. Moses antwortete, dass er weine, weil er gesehen habe, wie ein Mann als Gesandter (Muhammad) nach ihm gesandt wurde, der mehr von seinem Volk ins Paradies führen konnte als er selbst. Dann Prophet Muhammad
(Friede sei mit ihm) erreichte den siebten Himmel und traf Abraham (Ibrahim) (Friede sei mit ihm) und grüßte ihn. Letzterer erwiderte den Gruß und brachte seinen Glauben an sein Prophetentum zum Ausdruck. Dann wurde er nach Sidrat-al-Muntaha (dem am weitesten entfernten Lote-Baum) getragen und ihm wurde Al-Bait-al-Ma'mûr (das vielbesuchte Haus) gezeigt, das wie die Ka'bah (Heiliges Haus) ist und täglich von siebzig Menschen umschlossen wird tausend Engel, damit die Engel, die es einst umschlossen, bis zur Auferstehung nicht wieder an die Reihe kommen. Dann wurde er der göttlichen Gegenwart präsentiert und erlebte den Nervenkitzel, Zeuge der göttlichen Herrlichkeit und Manifestation aus nächster Nähe zu sein. Dort offenbarte der Herr seinem Diener, was er offenbart hatte, und ordnete fünfzig tägliche Gebete für ihn an. Bei seiner Rückkehr erzählte er Moses, dass seine Anhänger aufgefordert worden seien, fünfzig Mal am Tag zu beten. Moses wandte sich an den Propheten (Friede sei mit ihm) und sagte: „Ihre Anhänger können nicht so viele Gebete verrichten. Kehren Sie zu Ihrem Herrn zurück und bitten Sie ihn um eine Vergebung der Zahl.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) wandte sich an Gabriel, als würde er sich mit ihm beraten. Gabriel
Es gibt jedoch einige Unterschiede hinsichtlich der Frage, ob der Prophet Allah mit seinem physischen Auge sah oder nicht. Einige Dolmetscher sagen, dass es nicht bestätigt sei, Allah mit bloßen Augen zu sehen. Ibn Abbas hingegen sagt, dass das Wort Ru’ya, wie es im Edlen Koran verwendet wird, die Beobachtung mit Hilfe des Auges bedeutet.
In Sûrah An-Najm (Kapitel – Der Stern) lesen wir:
„Dann kam er näher und kam näher.“ [53:8]
Hier bezieht er sich auf den Erzengel Gabriel, und dieser Kontext unterscheidet sich völlig von dem in der prophetischen Tradition von Isra‘ und Mi‘raj, wo sich „die Herangehensweise“ auf die des Herrn bezieht, die Ehre gebührt ihm.
Zu den bedeutenden, eindrucksvollen Ereignissen gehörte die „Nachtreise“ des Propheten, von denen wir erwähnen könnten:
1. Die Brust des Propheten wurde von Gabriel gespalten, sein Herz herausgezogen und mit dem Wasser von Zamzam – einer heiligen Quelle in Mekka – gewaschen.
2. Im selben Zusammenhang wurden ihm zwei goldene Gefäße gebracht. Da war Milch in einem,
während der andere voller Wein war. Er wurde gebeten, sich für eines von beiden zu entscheiden, also wählte er das Gefäß mit der Milch aus und trank es. Er (der Engel) sagte: „Du wurdest auf Al-Fitrah geführt oder du hast Al-Fitrah erreicht.“ Hätten Sie sich für Wein entschieden, wäre Ihre Nation in die Irre geführt worden.“ [Es ist eine symbolische Art zu sagen, dass Gut und Böse in Form von Milch und Wein vor den Propheten gebracht wurden und er sich instinktiv für das Gute entschied. Es ist sehr schwierig, den arabischen Begriff „Fitrah“ ins Englische wiederzugeben. Es bezeichnet das Original
3. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte, dass er zwei offensichtliche Flüsse sah – den Nil und den Euphrat – und zwei verborgene. Es scheint, dass die beiden offensichtlichen Flüsse Nil und Euphrat symbolisch das Gebiet beschreiben, in dessen fruchtbaren Tälern sich die Botschaft Mohammeds niederlassen wird und dessen Menschen immer Anhänger des Islam bleiben werden, der von Generation zu Generation weitergegeben wird. Sie können keineswegs suggerieren, dass sie aus dem Garten entspringen.
4. Er hatte die Gelegenheit, Malik, den Wächter der Hölle, mit einem freudlosen, stirnrunzelnden Gesicht zu sehen. Darin sah er die Höllenbewohner, unter denen sich diejenigen befanden, die den Besitz der Waisen zu Unrecht auffressen. Sie haben Fliegen, die denen von Kamelen ähneln, glühende Steine verschlucken und dann aus ihrem Rücken herauskommen. Es gab auch Menschen, die Wucher nahmen, deren Bäuche zu groß waren, um sich bewegen zu können; Sie werden vom Volk des Pharao zertreten, wenn diese in die Hölle aufgenommen werden. In derselben Wohnung sah er, wie die Ehebrecher schmackhaftes fettes Fleisch anboten und
Ein verrotteter, stinkender, aber sie machen eine Option für Letzteres. Auch die zügellosen Frauen hingen an ihren Brüsten.
5. Die „Nachtreise“ sorgte beim Volk und beim skeptischen Publikum für großes Aufsehen
stellte Mohammed alle möglichen Fragen. Er erzählte ihnen, dass er die Kamele der mekkanischen Kaufleute hin und her sehen sah. Er führte sie auch zu einigen ihrer Tiere, die verirrt waren. Er teilte ihnen mit, dass er etwas von ihrem Wasser getrunken hatte, während sie tief und fest schliefen, und ließ den Behälter abgedeckt.
Die Ungläubigen hielten es jedoch für eine geeignete Gelegenheit, sich über die Muslime und ihr Glaubensbekenntnis lustig zu machen. Sie belästigten den Propheten (Friede sei mit ihm) mit Fragen zur Beschreibung der Moschee in Jerusalem, wo er noch nie zuvor gewesen war, und zum Erstaunen vieler lieferten die Antworten des Propheten die genauesten Informationen über diese Stadt. Er versorgte sie mit allen Neuigkeiten über ihre Karawanen und die Routen ihrer Kamele. Doch all dies steigerte in ihnen nichts als die Flucht vor der Wahrheit, und sie akzeptierten nichts als Unglauben.
Die beredteste und prägnanteste Begründung dieser „Reise“ findet sich in den Worten Allahs:
„... damit Wir ihm (Muhammad) unsere Ayât (Beweise, Beweise, Zeichen,
usw.)“ [17:1].
Die göttlichen Regeln in Bezug auf die Propheten lauten wie folgt:
„So zeigten Wir Abraham das Königreich der Himmel und der Erde, zu dem er gehörte
diejenigen, die mit Sicherheit Glauben haben.“ [6:75] Zu Mose sagte sein Herr:
„Damit Wir euch (einige) unserer größeren Zeichen zeigen können.“ [20:23]
Damit:
„Er gehört zu denen, die mit Sicherheit Glauben haben.“
Nachdem die Propheten Allahs Zeichen gesehen haben, werden sie ihren Glauben auf einer soliden Gewissheit gründen, die zu immun ist, als dass man sich von ihr trennen könnte. Sie haben tatsächlich Anspruch auf dieses göttliche Privileg, weil sie diejenigen sind, die Lasten tragen, die zu schwer sind, als dass andere gewöhnliche Menschen sie tragen könnten, und weil sie im Verlauf ihrer Mission alle weltlichen Prüfungen und Qualen für zu gering halten, als dass sie sich darum kümmern könnten.
Es gibt einfache Fakten, die aus dieser gesegneten Reise hervorgehen und in das Blumige einfließen
Garten der prophetischen Biographie; Der Friede und Segen Allahs seien auf seinem Autor, Muhammad. Die Geschichte der „Nachtreise“, wie wir sie im Edlen Koran sehen, wird dann im ersten Vers der Sûrah Isra (Kapitel 17 – Die Jourby-Nacht) verkörpert
Es bleibt jedoch eine entscheidende Frage, die beantwortet werden muss: Wie konnte dieser vorhergesehene Übergang der Autorität bewerkstelligt werden, während der Champion selbst (Muhammad) verlassen und verlassen in den Hügeln von Mekka stolperte? Diese Frage an sich enthüllte die Geheimnisse eines anderen Themas, das sich auf eine Phase des Islamischen Aufrufs und das Erscheinen einer anderen Rolle bezog, die er übernehmen sollte, anders in seinem Verlauf und edel in seinen Ansätzen. Die Vorläufer dieser neuen Aufgabe waren Koranverse, die den Beigeschmack einer direkten und eindeutigen Warnung hatten und von einem strengen Ultimatum an die Polytheisten und ihre Agenten begleitet waren:
„Und wenn Wir beschließen, eine Stadt (Bevölkerung) zu zerstören, senden Wir (zuerst) einen eindeutigen Befehl (um Allah zu gehorchen und gerecht zu sein) an diejenigen unter ihnen [oder Wir (zuerst) erhöhen die Zahl derjenigen ihrer Bevölkerung], die gegeben werden die guten Dinge dieses Lebens. Dann übertreten sie darin, und so wird das Wort (der Qual) gegen sie (ihnen) gerechtfertigt. Dann zerstören Wir es mit völliger Zerstörung. Und wie viele Generationen (vergangene Nationen) haben Wir danach zerstört
Noah! Und dein Herr genügt als Allwissender und Allbetrachter der Sünden Seiner Sklaven.“ [17:16, 17]
Zusammen mit diesen Versen wurden weitere offenbart, um den Muslimen die Regeln und Punkte zu zeigen
die Zivilisation, auf der sie ihre muslimische Gemeinschaft aufbauen konnten, und die Vorahnung ihres Eigentums an einem Stück Land, der Ausübung völliger Freiheit darüber und
DAS ERSTE AQABAH-VERSPRECHEN
Wir haben bereits über sechs Madinesen gesprochen, die in der Pilgerzeit im elften Jahr des Prophetentums den Islam annahmen. Sie versprachen, ihren Stadtbewohnern die Botschaft des Islam zu übermitteln.
Im folgenden Jahr kam anlässlich der Pilgerfahrt eine Gruppe von zwölf Jüngern, die bereit waren, Mohammed als ihren Propheten anzuerkennen. Die Gruppe der Männer bestand aus fünf der sechs, die den Propheten (Friede sei mit ihm) im Jahr zuvor getroffen hatten, der sechste, der fernblieb, war Jabir bin Abdullah bin Reyab, die anderen sieben waren:
1. Mu`adh bin Al-Harith, Ibn 'Afra, aus Khazraj.
2. Dhakwan bin 'Abd Al-Qais, aus Khazraj.
3. 'Ubadah bin As-Samit, aus Khazraj.
4. Yazeed bin Tha'labah, aus Khazraj.
5. 'Al-'Abbas bin 'Ubadah bin Nadalah, aus Khazraj.
6. Abul Haitham bin At-Taihan, aus Aws.
7. 'Uwaim bin Sa'idah, aus Aws.
Sie bekundeten ihren Glauben an Muhammad (Friede sei mit ihm) als Propheten und schworen: „Wir werden niemanden außer Allah anbeten; wir werden nicht stehlen; Wir werden weder Ehebruch begehen noch unsere Kinder töten. Wir werden keine Verleumdungen aussprechen oder absichtlich Unwahrheiten fälschen, und wir werden Ihnen in keiner gerechten Angelegenheit ungehorsam sein.“ Als sie das Versprechen abgelegt hatten, sagte Muhammad (Friede sei mit ihm): „Wer es hält, dem wird Allah belohnen; und wer etwas vernachlässigt und in dieser Welt betrübt ist, für den mag es im Jenseits eine Erlösung sein; und wenn die Sünde vor den Augen der Menschen verborgen bleibt und nein
DER MUSLIMISCHE GESANDTE IN MADINAH:
Nachdem das Versprechen (in Form eines Eides) abgelegt worden war, sandte der Prophet (Friede sei mit ihm) Mus'ab bin 'Umair Al-'Abdari, (möge Allah mit ihm zufrieden sein), den ersten Muslim, nach Yathrib (Medina). „Botschafter“, um den Menschen dort die Lehren des Islam beizubringen, ihnen praktische Anleitung zu geben und Versuche zu unternehmen, den Islam unter denen zu verbreiten, die sich noch zum Polytheismus bekennen. As‘ad bin Zurarah empfing ihn in Medina. Der Boden war so vorbereitet und die Verbreitung so eifrig, dass sich der Islam schnell von Haus zu Haus und von Stamm zu Stamm verbreitete. Es gab verschiedene heitere und vielversprechende Erfolgsaspekte, die Mus‘abs Aufgabe charakterisierten. Eines Tages waren Mus‘ab und As‘ad auf dem Weg zu den Wohnorten von Bani ‘Abd Al-Ashhal und Bani Zafar, als sie die Räumlichkeiten des letzteren Clans betraten. Dort saßen sie in der Nähe eines Brunnens und unterhielten sich mit einigen Neubekehrten. Sa‘d bin Mu‘adh und Usaid bin Hudair, Häuptlinge der beiden Clans, hörten von diesem Treffen, also näherte sich Usaid mit seiner Lanze bewaffnet den Muslimen, während der andere Sa‘d sich mit der Begründung entschuldigte, As‘ad sei sein Cousin mütterlicherseits. Usaid kam fluchend und fluchend näher und beschuldigte die beiden Männer, Menschen mit schwachem Herzen zu täuschen, und befahl ihnen, ganz damit aufzuhören. Mus‘ab lud ihn ruhig ein, sich zu setzen und sagte: „Wenn Sie mit unserem Gespräch zufrieden sind, können Sie es annehmen; Sollten Sie Abscheu davor haben, könnten Sie sich frei gegen das immunisieren, was Sie hassen.“ „Das ist fair“, sagte Usaid, bohrte seine Lanze in den Sand, hörte Mus‘ab zu und hörte dann einige Verse des Edlen Korans. Sein Gesicht verriet Zufriedenheit und Freude, bevor er irgendwelche anerkennenden Worte von sich gab. Er fragte die beiden Männer nach den Verfahren, die für die Annahme des Islam erforderlich sind. Sie forderten ihn auf, beim Waschen zuzusehen, sein Gewand zu reinigen, für die Wahrheit Zeugnis abzulegen und dann zwei Raka zu verrichten. Er antwortete und tat genau das, worum er gebeten wurde, und sagte dann, dass es einen Mann (Sa‘d bin Mu‘adh) gäbe, dessen Volk niemals zurückweichen würde, wenn er dem Islam folgen würde. Dann ging er, um Sa‘d und seine Leute zu besuchen. Sa‘d konnte sofort verstehen, dass Usaid sich verändert hatte. Auf eine Frage von Sa‘d antwortete Usaid, dass zwei Männer bereit seien, allen Befehlen Folge zu leisten, die sie erhielten. Dann gelang es ihm, eine bestimmte Situation zu schaffen, die den beiden Männern die Möglichkeit gab, privat mit Sa‘d zu sprechen. Die vorherige Szene mit Usaid wiederholte sich und Sa‘d nahm den Islam an, wandte sich direkt an sein Volk und schwor, dass er niemals mit ihnen sprechen würde, bis sie an Allah und an Seinen Gesandten geglaubt hätten. Kaum war der Abend dieses Tages gekommen, als alle Männer und Frauen dieses Septums der Araber den Islam annahmen, mit Ausnahme von einem, Al-Usairim, der sich bis zum Tag von Uhud zurückhielt. An diesem Tag nahm er den Islam an und kämpfte gegen die Polytheisten, war es aber
Mus‘ab blieb in Medina und führte seine Mission fleißig und erfolgreich aus, bis alle Häuser von
Al-Ansar (die zukünftigen Helfer) hatte muslimische Elemente, Männer und Frauen. Nur eine Familie stand
der islamischen Da‘wah (Ruf) gegenüber hartnäckig. Sie standen unter dem Einfluss des Dichters Qais bin Al-Aslat, dem es bis zum Jahr 5 n. Chr. gelang, sie in Schach zu halten und den Ruf des Islam von ihren Ohren fernzuhalten.
Kurz vor Beginn der folgenden Pilgersaison, d. h. dem dreizehnten Jahr des Prophetentums, kehrte Mus'ab bin 'Umair nach Mekka zurück und überbrachte dem Propheten (Friede sei mit ihm) die frohe Botschaft über den neuen fruchtbaren Boden des Islam in Medina und seiner Umgebung reich an guten Aussichten und an der Macht und Immunität, die diese Stadt der Sache des Islam verleihen musste.
DAS ZWEITE AQABAH-VERSPRECHEN
Im nächsten Jahr, am 13. des Prophetentums, im Juni 622 n. Chr., folgten während der Pilgerzeit über siebzig Konvertiten aus Medina den Spuren ihres polytheistischen Volkes, um die Pilgerrituale in Mekka durchzuführen. Die oft wiederholte Frage unter ihnen lautete: „Ist es nicht höchste Zeit, Mohammed zu beschützen, anstatt ihn verlassen, verlassen und stolpernd in den Hügeln von Mekka zurückzulassen?“ Kurz nach ihrer Ankunft führten sie heimliche Kontakte mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) und einigten sich darauf, ihn nachts in der Mitte der Tashreeq-Tage (dem 11., 12. und 13. Tag der Dhul Hijja) heimlich auf einem Hügel in Al-'Aqabah zu treffen. der letztjährige Treffpunkt.
Einer der Anführer der Ansâr (Helfer), Ka‘b bin Malik Al-Ansari (möge Allah mit ihm zufrieden sein),
berichtete über das historische Treffen, das den gesamten Verlauf des Kampfes zwischen Islam und Heidentum veränderte, und sagte:
Wir machten uns auf den Weg zur Pilgerfahrt und trafen uns mitten in den Tashreeq-Tagen. Wir wurden begleitet von
eine Berühmtheit und Persönlichkeit von uns namens „Abdullah bin ‚Amr bin Haram“, der noch ein war
Noch in dieser Nacht schliefen wir mit unseren Leuten in unseren Lagern. Nachdem ein Drittel der Nacht vergangen war, machten wir uns heimlich auf den Weg und trafen uns auf einem Hügel in der Nähe. Wir waren 73 Männer und zwei Frauen, Nusaibah bint Ka‘b aus den Najjars und Asma‘ bint ‚Amr aus Bani Salamah. Wir warteten auf den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), bis er in Begleitung seines Onkels Al-'Abbas bin 'Abdul Muttalib kam, der (obwohl er selbst kein Muslim war) uns beschwor, seinen Neffen nicht aus dem Schutz zu ziehen seiner eigenen Verwandtschaft, es sei denn, wir wären voll und ganz bereit, ihn zu verteidigen, selbst unter Einsatz unseres Lebens. Er war der Erste, der sprach:
„O ihr Leute der Khazraj – die Araber nannten die Ansâr (Helfer) Khazraj, ob von
Khazraj oder Aws – Sie alle kennen die Position, die Mohammed unter uns einnimmt. Wir haben ihn so gut wir konnten vor unserem Volk geschützt. Er wird von seinem Volk geehrt und respektiert. Er weigert sich, einer Partei außer Ihnen beizutreten. Wenn Sie also glauben, dass Sie halten können, was Sie versprechen, während Sie ihn in Ihre Stadt einladen, und wenn Sie ihn gegen die Feinde verteidigen können, dann nehmen Sie die Bürde auf sich, die Sie auf sich genommen haben. Aber wenn Sie ihn ausliefern und verraten, nachdem Sie ihn mitgenommen haben, sollten Sie ihn jetzt verlassen, denn er wird an seiner Stelle respektiert und gut verteidigt.“
Ka‘b antwortete: „Wir haben deine Worte gehört, und nun, o Gesandter Allahs, ist es deine Aufgabe, zu sprechen und von uns jedes Versprechen entgegenzunehmen, das du in Bezug auf deinen Herrn und dich selbst willst.“
Es war eine klare Haltung, die volle Entschlossenheit, Mut und tiefes Vertrauen zeigte, die gewaltige Verantwortung auf sich zu nehmen und ihre schwerwiegenden Folgen zu tragen.
Der Gesandte Allahs predigte dann den Glauben und das Versprechen wurde eingelöst. Al-Imam Ahmad, am
Autorität von Jabir, gab die folgenden Details an:
Die Ansâr (Helfer) fragten den Gesandten Allahs nach den Grundsätzen, für die sie ein Versprechen ablegen würden. Der Prophet antwortete:
2. Sowohl im Überfluss als auch im Mangel ausgeben.
3. Das Gute gebieten und das Böse verbieten.
4. Im Dienste Allahs fürchtet ihr niemanden, der ihn tadeln kann.
5. Um mich zu verteidigen, falls ich Ihre Hilfe in Anspruch nehme, und mich von allem fernzuhalten, wovon Sie sich selbst, Ihren Ehepartnern und Ihren Kindern fernhalten. Und wenn Sie diese Gebote befolgen, steht Ihnen das Paradies bevor.
In einer anderen von Ka‘b überlieferten Version sagte er:
Der Prophet (Friede sei mit ihm) begann zu sprechen, rezitierte einige Verse aus dem Koran, rief die Menschen zu Allah auf, ermahnte sie, sich dem Islam anzuschließen und schloss mit den Worten: „Ich verspreche dir, dass du mich von allem ausschließt, was du ausschließt.“ eure Frauen und Kinder von.“ Hier ergriff Al-Bara‘ bin Ma‘rur ihn mit der Hand und sagte: „Oh ja, wir schwören bei Allah, der dich als Propheten in Wahrheit gesandt hat, dass wir dir alles verwehren werden, was wir unseren Frauen verbieten.“ Habe Vertrauen in uns, oh Gesandter von
Allah. Bei Allah, wir sind echte Kämpfer und im Krieg ziemlich zuverlässig, das ist eine Eigenschaft, die uns von unseren Vorfahren vererbt wurde.“
Dann unterbrach ihn Abul Haitham At-Taihan und sagte: „O Prophet Allahs! Zwischen uns und den Juden,
Es gibt Vereinbarungen, die wir dann nie hätten. Wenn Allah dir Macht und Sieg gewährt, sollten wir dann erwarten, dass du uns nicht verlässt und dich den Reihen deines Volkes (gemeint sind die Quraisch) anschließt?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) lächelte und antwortete:
„Nein, das würde es nie sein; Dein Blut wird mein Blut sein. Im Leben und im Tod werde ich bei dir sein und du bei mir. Ich werde kämpfen, gegen wen du kämpfst, und ich werde Frieden mit denen schließen, mit denen du Frieden schließt.“
Nachdem die Verhandlungen über die Treuebedingungen beendet waren, und das gesamte Publikum
Einstimmig beschlossen wurde, es zu ratifizieren, standen zwei Männer aus der frühen Generation von Konvertiten, die im elften und zwölften Jahr den Islam angenommen hatten, auf, um dies zu benachrichtigen
Gestützt auf die Autorität von Jabir, der sagte: „Als wir anfingen, dem Propheten (Friede sei mit ihm) die Treue zu zollen, stand As‘ad bin Zurarah auf und hielt die folgende kurze Ansprache: „Beruhigt euch, Leute von Yathrib!“ Wir haben diese weite Strecke nicht zurückgelegt, außer weil wir zutiefst davon überzeugt waren, dass er (Muhammad (Friede sei mit ihm)) der Gesandte Allahs ist. Wir sind bereits davon überzeugt, dass seine Nachfolge eine Abkehr von den heidnischen Arabern bedeutet, selbst wenn dies unter Einsatz unseres Lebens erfolgen würde. Wenn du auf diesem Weg bleibst, halte daran fest, und dein großer Lohn wird in die Hand Allahs gelegt, aber wenn du in Angst verfallen bist, ermahne ich dich, es jetzt aufzugeben, und dann wärst du bei Allah entschuldbarer .“
Bezüglich der beiden Frauen wurde das Versprechen mündlich abgelegt, denn der Prophet (Friede sei mit ihm) hatte noch nie einer fremden Dame die Hand geschüttelt.
Der Prophet (Friede sei mit ihm) bat die Gruppe dann, zwölf Stellvertreter zu ernennen, um den Islam zu predigen
an ihr Volk in Medina, die Verantwortung für die Umsetzung der Artikel dieses Versprechens zu übernehmen und die jeweiligen Männer ihrer eigenen Stämme in Angelegenheiten im Zusammenhang mit der Verbreitung des Islam anzuleiten. Die gewählten Abgeordneten waren neun aus Al-Khazraj: As'ad ibn Zurarah ibn 'Ads, Sa'd ibn Ar-Rabi' ibn 'Amr, 'Abdullah ibn Rawahah ibn Tha'labah, Rafi' ibn Malik ibn Al-'Ajlan, Al-Bara' ibn Ma'rur ibn Sakhr, 'Abdullah ibn 'Amr ibn
Irgendwie drang die Nachricht von diesen geheimen Wüstentreffen mit den Madinesen an die Öffentlichkeit. Der Prophet wusste sofort, dass es ein gewisser pummeliger, hässlicher Teufel war, der in Al-‘Aqabah lebte, der ihr Treffen entdeckte, und er drohte, seine Rechnung so schnell wie möglich mit ihm zu begleichen. Als Al-‘Abbas bin Nadlah dies hörte, sagte er: „Bei Allah, der dich in Wahrheit gesandt hat, wir sind mächtig genug, um das Volk von Mina (die Quraischiten) morgen mit unseren Schwertern zu besiegen, wenn du es wünschst.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Es wurde uns nicht geboten, diesem Kurs zu folgen. Nun zurück zu euren Lagern.“ Sie schliefen bis zum Morgen weiter.
Kaum hatten die Quraish von diesem Vertrag erfahren, begann sich in allen Richtungen eine Art Aufruhr auszubreiten, der Unruhe hervorrief. Sie waren sich völlig darüber im Klaren, dass eine Loyalität dieser Art zwangsläufig weitreichende Auswirkungen mit direkter Auswirkung auf ihr Leben und ihren Wohlstand haben würde. Am folgenden Tag machte sich eine große Delegation, bestehend aus den Führern und Erzverbrechern von Mekka, auf den Weg zum Lager der Madinesen, um heftig gegen den Vertrag zu protestieren. Sie wandten sich an die Madinesen: „O Leute von Khazraj, uns ist klar geworden, dass Sie hierher gekommen sind, um einen Vertrag mit diesem Mann (Muhammad) abzuschließen und ihn aus Mekka zu evakuieren.“ Bei Allah, wir verabscheuen wirklich jede Art von Streit zwischen Ihnen und uns.“
Da die madinesischen Polytheisten nichts von dem heimlich gemachten Versprechen wussten, begannen sie bei Allah zu schwören und antworteten in gutem Glauben, dass der Bericht nicht wahr sei. 'Abdullah bin Ubai bin Salul,
ein madinesischer Polytheist, wies ihre Anschuldigungen zurück, bezeichnete sie als null und nichtig und behauptete, dass sein Volk niemals etwas unternehmen würde, wenn er ihnen keine klaren Befehle gegeben hätte.
Die madinesischen Muslime schwiegen jedoch, weder verneinend noch bestätigend. Die Quraischiten
Die Führer schienen von den Argumenten der Polytheisten fast überzeugt zu sein und kehrten frustriert nach Hause zurück. Allerdings gaben sie den Worten, die sie hörten, nicht ganz nach. Sie begannen, die kleinsten Details zu untersuchen und die kleinsten Nachrichten bis dahin aufzuspüren
Das ist die Geschichte des Zweiten „Aqabah-Versprechens“, das später als das Große „Aqabah-Versprechen“ bekannt wurde und in einer Atmosphäre der Liebe, Loyalität und gegenseitigen Unterstützung zwischen madinesischen Gläubigen und schwachen mekkanischen Muslimen vollzogen wurde. Dieser neue Geist der Zuneigung, des gegenseitigen Vertrauens und der Zusammenarbeit konnte nie einer flüchtigen Laune zugeschrieben werden, sondern er entsprang ganz im Gegenteil einer bereits tief verwurzelten Herangehensweise, d. h. Glaube an Allah, seinen Gesandten und sein Buch. Es war ein Glaube, der so tief im Selbst verwurzelt war, dass er gegen alle Mächte der Ungerechtigkeit und Aggression immun blieb und in den praktischen Aspekten des Handelns und der Ideologieverfolgung in Wunder umgesetzt werden konnte. Diese Art von Glaube war für die Muslime das eigentliche Instrument, um in den Annalen der Geschichte beispiellose Durchbrüche festzuhalten. Wir sind auch sicher, dass die Zukunft hinsichtlich der großen Errungenschaften dieser großen Männer immer mangelhaft bleiben wird.
DIE Avantgarde der Migration (in der Sache Allahs)
Nach der Billigung des Zweiten 'Aqabah-Versprechens und der Errichtung eines kleinen muslimischen Staates in einer riesigen Wüste voller Unglauben und Unwissenheit – der größte Gewinn in Bezug auf den Islam – gab der Prophet (Friede sei mit ihm) seine Erlaubnis dafür Muslime wandern nach Medina aus, dem entstehenden muslimischen Staat.
Die Migration nach Medina war im Hinblick auf persönliche Interessen nichts weiter als materielle Verschwendung und Opferung von Reichtum, alles nur im Gegenzug für die persönliche Sicherheit. Auch hier konnte der Migrant keine vollständige Sicherheit erwarten; Es bestand die Gefahr, dass er zu Beginn oder am Ende seiner Abreise ausgeraubt oder sogar getötet wurde. Die Zukunft war neblig und voller unvorhersehbarer Sorgen und Krisen.
Vor diesem Hintergrund begannen die Muslime auszuwandern, während die Polytheisten keine Mühen scheuten, sie daran zu hindern und auszuschließen, da sie im Voraus wussten, dass eine solche Bewegung unvorstellbare Bedrohungen und unvorstellbare zerstörerische Gefahren für ihre gesamte Gesellschaft mit sich brachte:
1. Der erste, der auswanderte, war Abu Salamah, ein Jahr vor dem Großen Aqabah-Gelöbnis. Als er sich entschlossen hatte, Mekka zu verlassen, hielten seine Schwiegereltern in einem verzweifelten Versuch, Hindernisse zu überwinden, seine Frau fest, entrissen seinen Sohn und verletzten ihm die Hand. Ähm
2. Ein weiteres Beispiel für die Gräueltaten der polytheistischen Mekkaner im Hinblick auf die Migration ist Suhaib. Dieser Mann äußerte seinen Wunsch auszuwandern, was bei den Ungläubigen natürlich eine Quelle der Empörung war. Sie begannen ihn zu beleidigen und behaupteten, er sei als wertloser Landstreicher nach Mekka gekommen, aber ihre Stadt war gnädig genug und dank ihnen gelang es ihm, viel Geld zu verdienen und reich zu werden. Sie gaben den Befehl, dass er nicht gehen würde. Als er dies sah, bot er ihnen an, sein gesamtes Vermögen zu verschenken. Sie einigten sich schließlich darauf, ihn unter dieser Bedingung freizulassen. Der Prophet hörte diese Geschichte und kommentierte sie mit den Worten:
„Suhaib ist schließlich der Gewinner.“
3. Dann gab es die Geschichte von 'Umar bin Al-Khattab, 'Ayyash bin Abi Rabi'a und Hisham bin Al-'Asi, die vereinbarten, sich eines Morgens an einem bestimmten Ort zu treffen, um nach Medina aufzubrechen; 'Umar und 'Ayyash kamen, aber Hischam wurde von den Mekkanern festgehalten.
Kurz darauf kamen Abu Jahl und sein Bruder Al-Harith nach Medina, um ihren dritten Bruder Ayyash zu besuchen. Sie versuchten geschickt, den empfindlichsten Bereich des Menschen zu berühren, nämlich seine Beziehung zu seiner Mutter. Sie wandten sich an ihn und behaupteten, seine Mutter habe geschworen, dass sie sich niemals die Haare kämmen und sich auch nicht vor der Sonne schützen würde, wenn sie ihn nicht gesehen hätte. 'Ayyash hatte Mitleid mit seiner Mutter, aber 'Umar war intelligent genug zu verstehen, dass sie 'Ayyash vom Islam abbringen wollten, also warnte er ihn vor ihren Tricks und fügte hinzu: „Deine Mutter würde sich die Haare kämmen, wenn Läuse sie belästigt hätten, und das würde sie auch tun.“ Schatten spendet sich, wenn die Sonne Mekkas zu heiß für sie wird.“ Ungeachtet dieser Worte war Ayyash entschlossen, zu seiner Mutter zu gehen, also gab ihm Umar sein handliches, fügsames Kamel und riet ihm, auf dessen Rücken zu bleiben, da es ihm Rettung bieten würde, wenn er irgendetwas Verdächtiges von ihrer Seite bemerkte. Die dreiköpfige Gruppe machte sich dann auf den Weg nach Mekka. Sobald sie einen Teil der Strecke zurückgelegt hatten, beschwerte sich Abu Jahl über sein Kamel und bat `Ayyash, ihm zu erlauben, auf seinem Kamel hinter ihm zu reiten. Als sie sich auf Bodenhöhe niederknieten, fielen die beiden Polytheisten auf `Ayyash und fesselten ihn. Sie ritten weiter nach Mekka und riefen den Menschen zu, sie sollten ihrem Beispiel mit Respekt folgen
Dies sind nur drei selbsterklärende Modelle der Reaktion der Mekkaner auf jeden, der auswandern möchte. Dennoch gelang es den Gläubigen, in aufeinanderfolgenden Gruppen und so schnell zu fliehen, dass innerhalb von zwei Monaten nach dem zweiten „Aqabah-Gelöbnis“ ganze Viertel Mekkas verlassen waren. Fast alle Anhänger Mohammeds waren in ihre neue Wohnstätte ausgewandert, mit Ausnahme von Abu Bakr, Ali, dem Propheten (Friede sei mit ihm) selbst und den hilflosen edlen Seelen, die in Gefangenschaft gehalten wurden oder nicht entkommen konnten. Der Prophet (Friede sei mit ihm) zusammen mit Abu Bakr
und `Ali hatte alle notwendigen Vorbereitungen für die Auswanderung getroffen, wartete aber auf die Erlaubnis seines Herrn.
Bemerkenswert ist, dass die meisten M, die nach Abessinien (Äthiopien) ausgewandert waren, nach Medina zurückkehrten
um sich den übrigen Muslimen dort anzuschließen.
Die Situation in Mekka war zweifellos kritisch, aber Muhammad (Friede sei mit ihm) war überhaupt nicht beunruhigt. Abu Bakr drängte den Propheten jedoch, diese Stadt zu verlassen. Er wartete auch sehnsüchtig auf die Gelegenheit, Muhammad (Friede sei mit ihm) auf dieser ereignisreichen Reise zu begleiten. Aber der Prophet sagte ihm, dass die Zeit noch nicht gekommen sei; Der Herr hatte ihm nicht den Befehl zur Auswanderung gegeben. In Erwartung des Befehls Allahs hatte Abu Bakr Vorbereitungen für die Reise getroffen. Er hatte zwei schnelle Kamele gekauft und sie vier Monate lang ordentlich gefüttert, damit sie es konnten
nacheinander die Strapazen der langen Wüstenreise bestehen.
IM HAUS AN-NADWAH (RAT) DAS PARLAMENT DER QURAISCH
Die Polytheisten waren gelähmt durch die sorgfältig geplante und schnelle Bewegung der Anhänger Mohammeds zu ihrem neuen Aufenthaltsort in Medina. Sie gerieten in beispiellose Ängste und machten sich große Sorgen um ihr gesamtes heidnisches und wirtschaftliches Gebilde. Sie erlebten Muhammad (Friede sei mit ihm) bereits als einflussreichen Führer; und seine Anhänger als entschlossen, anständig und immer bereit, alles, was sie hatten, für den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zu opfern. Die Al-Aws- und Al-Khazraj-Stämme, die potenziellen Gastgeber der Mekkan-Muslime, waren in Arabien auch für ihre Macht und Macht im Krieg und ihr umsichtiges und vernünftiges Vorgehen im Frieden bekannt. Sie hatten auch eine Abneigung gegen Groll und Vorurteile, da sie selbst bittere Tage der Auseinandersetzung mit den Stämmen hinter sich hatten
1. Abu Jahl bin Hisham, aus Bani Makhzum;
2. Jubair bin Mut'im, Tuaima bin 'Adi und Al-Harith bin 'Amir als Vertreter von Bani Naufal bin 'Abd Munaf;
3. Rabi'as zwei Söhne Shaibah und 'Utbah neben Abu Sufyan bin Harb aus Bani 'Abd Shams bin 'Abd Munaf;
4. An-Nadr bin Al-Harith (der den Propheten (Friede sei mit ihm) mit tierischen Eingeweiden beschmiert hatte), um für Bani 'Abd Ad-Dar zu sprechen;
5. Abul Bukhtary bin Hisham, Zama 'a bin Al-Aswad und Hakeem bin Hizam als Vertreter von Bani Asad bin 'Abd Al-'Uzza;
6. Al-Hajjajs zwei Söhne Nabih und Munbih aus Bani Sahm;
7. Omaiyah bin Khalaf aus Bani Jumah.
Auf dem Weg zum An-Nadwah-Haus unterbrach Iblis (Satan) in Gestalt eines ehrwürdigen älteren Mannes, der an der Tür stand, ihr Gespräch und stellte sich als Mann aus Nadwah vor, der neugierig genug war, an der Versammlung teilzunehmen, der Debatte zuzuhören und ihnen Wünsche zu erfüllen Erfolg, um zu einer fundierten Meinung zu gelangen. Er wurde ohne weiteres aufgenommen.
Es gab eine lange Debatte und es wurden mehrere Vorschläge eingebracht. Die Vertreibung aus Mekka erfolgte
MIGRATION DES PROPHETEN (Friede sei mit ihm):
Als die ungerechtfertigte Entscheidung getroffen worden war, wurde Gabriel zu Muhammad (Friede sei mit ihm) herabgesandt, um ihm Quraishs Plan zu offenbaren und ihm die Erlaubnis seines Herrn zu geben, Mekka zu verlassen. Er legte ihm den Zeitpunkt der Auswanderung fest und bat ihn, diese Nacht nicht in seinem gewohnten Bett zu schlafen. Mittags besuchte der Prophet (Friede sei mit ihm) seinen Gefährten Abu Bakr und arrangierte mit ihm alles für die geplante Migration. Abu Bakr war überrascht, den Propheten (Friede sei mit ihm) zu dieser ungewöhnlichen Zeit maskiert zu sehen, um ihn zu besuchen, aber er erfuhr bald, dass Allahs Befehl gekommen war, und er schlug vor, dass sie gemeinsam auswandern sollten, worauf der Prophet (Friede sei mit ihm) reagierte auf ihn) gab seine Zustimmung.
Um die notwendigen Vorbereitungen für die Umsetzung ihres teuflischen Plans zu treffen, hatten die Häuptlinge von Mekka elf Männer ausgewählt: Abu Jahl, Hakam bin Abil Al-'As, 'Uqbah bin Abi Mu'ait, An-Nadr bin Harith, Omaiyah bin Khalaf , Zama'a bin Al-Aswad, Tu'aima bin 'Adi, Abu Lahab, Ubai bin Khalaf, Nabih bin Al-Hajjaj und sein Bruder Munbih bin Al-Hajjaj. Alle waren in Alarmbereitschaft. Als die Nacht hereinbrach, postierten sie Attentäter rund um das Haus des Propheten. So hielten sie die ganze Nacht Wache und warteten darauf, ihn zu töten, sobald er früh am Morgen sein Haus verließ, und spähten hin und wieder durch ein Loch in der Tür, um sicherzustellen, dass er noch in seinem Bett lag. Abu Jahl, der große Feind des Islam, pflegte hochmütig und arrogant umherzugehen und sich über Mohammeds Worte lustig zu machen, indem er zu den Menschen um ihn herum sagte: „Muhammad behauptet, wenn ihr ihm folgt, werde er euch zu Herrschern über die Araber und Nicht-Amerikaner ernennen.“
„Und (denken Sie daran), als die Ungläubigen gegen Sie [O Muhammad (Friede sei mit ihm)] eine Verschwörung planten, um Sie einzusperren oder zu töten oder Sie herauszuholen (aus Ihrem Zuhause, d. h. Mekka); Sie schmiedeten Pläne, und auch Allah plante, und Allah ist der Beste unter den Planern.“ [8:30]
Zu dieser kritischen Zeit scheiterten die Pläne der Quraish völlig, obwohl sie das Haus des Propheten streng belagerten. Der Prophet (Friede sei mit ihm) und Ali befanden sich im Haus. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte `Ali, er solle in seinem Bett schlafen und sich mit seinem grünen Mantel bedecken, und versicherte ihm völlige Sicherheit unter Allahs Schutz und sagte ihm, dass ihm kein Schaden zugefügt würde. Dann kam der Prophet (Friede sei mit ihm) aus dem Raum und warf eine Handvoll Staub auf die Attentäter und schaffte es, sich durch sie hindurchzuarbeiten, indem er Verse des Edlen Korans rezitierte:
„Und Wir haben eine Barriere vor ihnen errichtet und eine Barriere hinter ihnen, und Wir haben sie zugedeckt, sodass sie nichts sehen können.“ [36:9]
Er ging direkt zum Haus von Abu Bakr, der ihn sofort begleitete und beide nach Süden aufbrachen, den hohen Gipfel des Berges Thawr erklommen und beschloss, in einer Höhle Zuflucht zu suchen.
Die Attentäter, die das Haus belagerten, warteten auf die Stunde Null, als jemand kam und ihnen mitteilte, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) bereits gegangen war. Sie stürmten hinein und stellten zu ihrer völligen Überraschung fest, dass die Person, die im Bett des Propheten lag, Ali war, nicht Muhammad (Friede sei mit ihm). Dies sorgte für Aufsehen in der ganzen Stadt. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hatte sein Haus am 27. Safar verlassen, dem vierzehnten Jahr des Prophetentums, d. h. am 12./13. September 622 n. Chr.
Da er bereits wusste, dass die Quraish alle ihre Kräfte mobilisieren würden, um ihn zu finden, spielte er ihnen einen cleveren Streich und anstatt, wie es die Polytheisten erwarten würden, die Straße nach Medina im Norden von Mekka zu nehmen, folgte er einer Straße, die man am wenigsten erwartet hätte und südlich von Mekka liegt und führt in den Jemen. Er lief 5 Meilen, bis er einen schroffen, felsigen Berg namens Thawr erreichte. Dort waren seine Schuhe abgenutzt, einige sagten, er sei früher auf Zehenspitzen gegangen, um keine Spur zu hinterlassen. Abu Bakr (Möge Allah mit ihm zufrieden sein)
so sehr, dass seine Tränen auf das Gesicht des Propheten fielen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) trug sofort seinen Speichel auf Abu Bakrs Fuß auf und der Schmerz verschwand sofort. Sie blieben drei Nächte lang, Freitag, Samstag und Sonntag, in dieser Höhle eingesperrt. 'Abdullah, der Sohn von Abu Bakr, besuchte sie nach Einbruch der Dunkelheit, übernachtete dort, informierte sie über die aktuelle Situation in Mekka und reiste dann am frühen Morgen ab, um sich wie üblich unter die Mekkaner zu mischen und nicht im Geringsten anzulocken auf seine geheimen Aktivitäten aufmerksam machen. Während Amir bin Fuhairah zusammen mit anderen Hirten aus Mekka die Herde seines Herrn Abu Bakr hütete, schlich er sich jeden Abend unbemerkt mit ein paar Ziegen in die Höhle und versorgte die Bewohner mit reichlich Milch.
Die Quraish hingegen waren ziemlich verblüfft und verärgert, als die Nachricht von der Flucht der beiden Gefährten bestätigt wurde. Sie brachten Ali nach Al-Ka‘bah, schlugen ihn brutal und sperrten ihn dort eine Stunde lang ein, in dem verzweifelten Versuch, ihn dazu zu bringen, das Geheimnis des Verschwindens der beiden „Flüchtlinge“ preiszugeben, aber ohne Erfolg. Anschließend gingen sie zu Asma‘, der Tochter von Abu Bakr, aber auch hier waren ihre Versuche vergeblich. Als Abu Jahl an ihrer Tür stand, schlug er das Mädchen so heftig, dass ihr Ohrring zerbrach.
Die Persönlichkeiten von Mekka beriefen eine Notfallsitzung ein, um das weitere Vorgehen festzulegen und alle Bereiche zu sondieren, die zur Verhaftung der beiden Männer beitragen könnten. Sie beschlossen, alle Auswege aus Mekka zu blockieren und alle möglichen Ausgänge mit schweren Waffen zu überwachen. Auf den Kopf eines jeden Kamels wurde ein Preis von 100 Kamelen festgesetzt. Reiter, Infanterie und Spurensucher durchstreiften das Land. Einmal erreichten sie sogar den Eingang der Höhle, wo sich der Prophet (Friede sei mit ihm) und Abu Bakr versteckten. Als er den Feind aus nächster Nähe sah, flüsterte Abu Bakr dem Propheten (Friede sei mit ihm) zu: „Was wäre, wenn sie durch die Spalte schauen und uns entdecken würden?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete in seiner von Gott inspirierten Ruhe:
„Ruhe, Abu Bakr! Was denkst du über die beiden, bei denen der Dritte Allah ist?“ Es war wirklich ein göttliches Wunder, die Verfolger waren nur wenige Schritte von der Höhle entfernt.
Drei Tage lang lebten Muhammad (Friede sei mit ihm) und Abu Bakr in der Höhle und
Jemand namens Abdullah bin Uraiquit, der den Islam noch nicht angenommen hatte, dem aber Abu Bakr vertraute und der von ihm als Führer angeheuert worden war, erreichte die Höhle nach drei Nächten nach einem Plan und brachte Abu Bakrs zwei Kamele mit. Sein Bericht überzeugte die edlen „Flüchtigen“, dass die Suche nachgelassen hatte. Die Gelegenheit zum Abschied war gekommen. Hier bot Abu Bakr dem Propheten (Friede sei mit ihm) das schnelle Tier zum Reiten an. Dieser stimmte unter der Voraussetzung zu, dass er den Preis dafür zahlen würde. Sie nahmen die Lebensmittelvorräte mit, die Asma‘, die Tochter von Abu Bakr, mitgebracht hatte, und banden sie in ein Bündel ihres Hosenbundes, nachdem sie es in zwei Teile zerrissen hatten, daher die Bezeichnung, die ihr beigefügt wurde: „Asma‘ der beiden Hosenbunde.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm), Abu Bakr und Amir bin Fuhairah machten sich auf den Weg und ihr Führer Abdullah bin Uraiquit führte sie auf selten betretenen Wegen entlang der Küstenroute. Das war in Rabi‘ Al-Awwal, 1. Jahr n. Chr., also im September 622 n. Chr. Die kleine Karawane reiste auf ihrem Weg nach Quba‘ durch viele Dörfer. In diesem Zusammenhang ist es wichtig, einige interessante Begebenheiten vorzustellen, die ihren beschwerlichen Weg schilderten:
1. Eines Tages konnten sie keinen Schutz vor der sengenden Hitze finden, also warf Abu Bakr (möge Allah mit ihm zufrieden sein) einen Blick und fand ein wenig Schatten neben einem Felsen. Er säuberte den Boden, breitete seinen Mantel aus, damit der Prophet (Friede sei mit ihm) darauf liegen konnte, und machte sich selbst auf die Suche nach Nahrung. Er traf auf einen Hirten, einen Beduinenjungen, der ebenfalls einen Unterschlupf suchte. Abu Bakr bat ihn um etwas Milch und brachte sie zum Propheten (Friede sei mit ihm), kühlte sie mit etwas Wasser ab und wartete, bis der Prophet (Friede sei mit ihm) aufwachte und seinen Durst löschte.
2. Wer Abu Bakr (möge Allah mit ihm zufrieden sein) nach der Identität seines ehrenwerten Gefährten fragte, antwortete, dass er ein Mann sei, der ihn auf seinem Weg leitete. Der Fragesteller würde denken, dass Muhammad (Friede sei mit ihm) ein Führer in Bezug auf Straßen war, während Abu Bakr früher einen Führer auf dem Weg der Gerechtigkeit bedeutete.
3. Die Quraish hatten, wie wir bereits erwähnt haben, erklärt, dass jeder, der Muhammad ergreifen würde, ihn ergreifen würde
(Friede sei mit ihm) würde als Belohnung hundert Kamele erhalten. Dies hatte viele Menschen dazu angespornt, ihr Glück zu versuchen. Unter denen, die nach dem Propheten (Friede sei mit ihm) und seinem Gefährten Ausschau hielten, um die Belohnung zu erhalten, war Suraqah, der Sohn von Malik. Als er die Information erhielt, dass eine vierköpfige Gruppe auf einer bestimmten Straße gesichtet worden sei
es heimlich zu verfolgen, damit er allein der Gewinner der Belohnung sei. Er bestieg ein schnelles Pferd und machte sich auf die Verfolgungsjagd. Unterwegs stolperte das Pferd und fiel zu Boden. Als er eine Menge zog, um zu erraten, ob er die Jagd fortsetzen sollte oder nicht, wie es die Araber unter solchen Umständen zu tun pflegten, empfand er die Vorzeichen als ungünstig. Doch die Gier nach materiellem Reichtum machte ihn völlig blind und er nahm die Jagd wieder auf. Erneut ereilte ihn das gleiche Schicksal, achtete aber nicht darauf. Wieder sprang er auf den Sattel und galoppierte mit halsbrecherischer Geschwindigkeit, bis er dem Propheten (Friede sei mit ihm) ziemlich nahe kam. Abu Bakrs Herz bewegte sich und er blickte immer wieder zurück, während der Prophet (Friede sei mit ihm) standhaft blieb und weiterhin Verse aus dem Koran rezitierte.
Das wiederholte Stolpern von Suraqahs Pferd und sein Sturz machten ihn auf die Situation aufmerksam und er erkannte, dass es eine ständige Warnung Allahs für seine bösen Pläne war, die er gegen den Propheten (Friede sei mit ihm) in Betracht zog. Er näherte sich der Reisegruppe mit reuigem Herzen und flehte den Propheten (Friede sei mit ihm) in aller Demut um Vergebung an. Er wandte sich an den Propheten (Friede sei mit ihm) und seinen Gefährten und sagte: „Dein Volk (die Quraischiten) hat jedem, der dich gefangen nimmt, eine großzügige Belohnung versprochen.“ Er fügte hinzu, dass er ihnen eine Versorgung angeboten habe, sie dieses Angebot jedoch abgelehnt hätten. Sie baten ihn lediglich, ihre Abreise abzuschirmen und den Polytheisten die Sicht auf ihr Versteck zu versperren. Dann vergab ihm der Prophet (Friede sei mit ihm) und bestätigte es mit einem Zeichen, das Amir bin Fuhairah auf ein Stück Pergament geschrieben hatte. Suraqah eilte zurück nach Mekka und versuchte, die Versuche derer zu vereiteln, die Muhammad (Friede sei mit ihm) und seinen edlen Gefährten verfolgten. Der Erzfeind wurde in einen ehrlichen Gläubigen verwandelt.
In einer Version von Abu Bakr (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte er: „Wir sind ausgewandert, während die Mekkaner uns verfolgten. Niemand holte uns ein, außer Suraqah bin Malik bin Ju‘sham auf einem Pferd. Ich sagte: „O Gesandter Allahs, dieser hat uns eingeholt.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete:
‚Lass dich nicht niederschlagen, wahrlich, Allah ist mit uns.‘“
4. Die Gruppe setzte ihre Reise fort, bis sie einsame Zelte erreichte, die einer Frau namens Umm Ma‘bad Al-Khuza‘iyah gehörten. Sie war eine liebenswürdige Dame, die an ihrer Zelttür saß und für jeden zufälligen Reisenden, der vorbeikam, eine Matte ausgebreitet hatte. Erschöpft und durstig wollten der Prophet (Friede sei mit ihm) und seine Gefährten sich mit Essen und etwas Milch erfrischen. Die Dame sagte ihnen, dass die Herde draußen sei
Nachdem Abu Ma'bad den Bericht seiner Frau gehört hatte, äußerte er den aufrichtigen Wunsch, den Propheten (Friede sei mit ihm) zu begleiten, wann immer dies möglich war, und bekräftigte seine Bewunderung in Versen von Gedichten, die in ganz Mekka ein solches Echo fanden, dass die Die Leute dort dachten, es sei ein Dschinn, der ihnen Worte ins Ohr flüsterte. Als Asma, die Tochter von Abu Bakr, diese Zeilen hörte, erfuhr sie, dass die beiden Gefährten nach Medina unterwegs waren. Das kurze Gedicht begann mit einem Dank an Allah, der ihnen (den Ma‘bads) die Chance gegeben hatte, den Propheten (Friede sei mit ihm) für eine Weile zu beherbergen. Dann wurde von der Glückseligkeit berichtet, die sich im Herzen des Gefährten des Propheten niederlassen würde, wer auch immer er war; Es endete mit einer Einladung an die ganze Menschheit, zu kommen und Umm Ma‘bad, ihre Ziege und den Behälter mit Milch selbst zu sehen, die alle die Wahrhaftigkeit des Propheten (Friede sei mit ihm) bezeugen würden.
5. Auf seinem Weg nach Medina traf der Prophet (Friede sei mit ihm) Abu Buraidah, einen von denen, die von ihrer Gier nach der Belohnung der Quraisch getrieben wurden. Kaum stand er dem Propheten (Friede sei mit ihm) gegenüber und sprach mit ihm, als er zusammen mit siebzig seiner Männer den Islam annahm. Er
nahm seinen Turban ab, band ihn um seine Lanze und nahm ihn als Banner, um zu bezeugen, dass der Engel der Sicherheit und des Friedens gekommen war, um die ganze Welt mit Gerechtigkeit und Gerechtigkeit zu erfüllen.
6. Die beiden Auswanderer setzten ihre Reise fort. In dieser Zeit trafen sie Az-Zubair
an der Spitze einer aus Syrien zurückkehrenden Karawane. Es gab eine herzliche Begrüßung und Az-Zubair
Am Montag, dem 8. Rabi‘ Al-Awwal, dem vierzehnten Jahr des Prophetentums, also dem 23. September. 622 kam der Gesandte Allahs in Quba’ an.
Sobald sich die Nachricht von Mohammeds Ankunft zu verbreiten begann, strömten Menschenmengen aus Medina. Sie kamen jeden Morgen und warteten sehnsüchtig auf sein Erscheinen, bis die unerträgliche Hitze der Mittagssonne sie zur Rückkehr zwang. Eines Tages waren sie wie üblich gegangen und zogen sich nach langem Warten und Wachen in die Stadt zurück, als ein Jude, der einen Blick auf drei weiß gekleidete Reisende erhaschte, die sich auf dem Weg nach Medina schlängelten, von der Spitze eines Hügels rief: „O du! Volk von Arabien! Dein Großvater ist gekommen! Er, auf den Sie so lange gewartet haben, ist gekommen!“ Die Muslime stürmten sofort herbei und hielten ihre Waffen in der Hand (um ihn zu verteidigen). Die freudige Nachricht verbreitete sich bald in der Stadt und die Menschen marschierten vorwärts, um ihren edlen Gast zu begrüßen.
Ibn Al-Qayyim sagte: „Die Rufe ‚Allâhu Akbar‘ (Allâh ist groß) erklangen in Banu ‚Amr bin ‚Auf.“ Mohammeds (Friede sei mit ihm) Hochgefühl steigerte sich entsprechend, doch mit seltenem Gespür für Timing und Anstand wurde es gestoppt. Gelassenheit umhüllte ihn und die Offenbarung wurde herabgesandt:
„... dann wahrlich, Allah ist sein Maula (Herr, Meister oder Beschützer) und Gabriel und der
Gerechte unter den Gläubigen – und darüber hinaus sind die Engel seine Helfer.“ [66:4] `Urwah bin Az-Zubair sagte: Sie empfingen den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) und gingen mit ihnen nach rechts. Dort empfing ihn Banu 'Amr bin 'Awf. Das war am Montag, Rabi‘ Al-Awwal. Er setzte sich schweigend hin, und Al-Ansar (der Helfer), der ihn vorher noch nicht gesehen hatte, kam herein, um ihn zu begrüßen: Es heißt, die Sonne sei zu heiß geworden, deshalb sei Abu Bakr aufgestanden, um ihn vor der Sonne zu schützen heiße Sonnenstrahlen. Es war wirklich ein beispielloser Tag in Medina. Die Juden konnten die Wahrhaftigkeit ihres Propheten Habquq konkret erkennen, der sagte: „Gott ist von At-Taiman gekommen und der Qudus einer vom Berg Faran.“
Muhammad (Friede sei mit ihm) blieb in Quba’ bei Kulthum bin Al-Hadm, einem gastfreundlichen Häuptling des Stammes ‘Amr bin ‘Awf. Hier verbrachte er vier Tage: Montag, Dienstag, Mittwoch und Donnerstag. In dieser Zeit wurde der Grundstein für die Quba‘-Moschee auf der Grundlage reiner Frömmigkeit gelegt. „Ali blieb drei Tage lang in Mekka, um die Treuhandfonds im Namen des Propheten (Friede sei mit ihm) an ihre jeweiligen Eigentümer zurückzugeben. Danach begann er seine Auswanderungsreise, um ihn einzuholen
Am Freitagmorgen ließ der Prophet (Friede sei mit ihm) Bani An-Najjar, seinen Onkel mütterlicherseits, kommen und ihn und Abu Bakr nach Medina begleiten. Er ritt zum neuen Hauptquartier, begleitet von den herzlichen Grüßen seiner madinesischen Anhänger, die seinen Weg gesäumt hatten. Er machte an einem Ort im Tal von Banu Salim Halt und verrichtete dort zusammen mit hundert anderen sein Freitagsgebet. In der Zwischenzeit strömten die Stämme und Familien von Medina, der neue Name für Yathrib und eine Kurzform von „Medina (Stadt) des Gesandten“, herbei und wetteiferten darum, den edlen Besucher in ihre Häuser einzuladen. Die Mädchen der Madinesen pflegten wunderschöne Willkommensverse zu singen, die reich an allen Bedeutungen des Gehorsams und der Pflichterfüllung gegenüber dem neuen Boten waren.
Obwohl nicht wohlhabend, war jeder Ansar (Helfer) von ganzem Herzen bestrebt, den Gesandten in seinem Haus zu empfangen. Es war tatsächlich ein Triumphzug. Um das Kamel von Muhammad (Friede sei mit ihm) und seinen unmittelbaren Anhängern ritten die Häuptlinge der Stadt in ihren besten Gewändern und in glitzernden Rüstungen, und alle sagten: „Steig hier, o Gesandter Allahs, bleibe bei uns.“ Muhammad (Friede sei mit ihm) pflegte jedem höflich und freundlich zu antworten: „Allâh befiehlt diesem Kamel, wo immer es stehenbleibt, das wird meine Wohnstätte sein.“
Das Kamel bewegte sich mit gelockerten Zügeln weiter, erreichte die Stelle der prophetischen Moschee und kniete nieder. Er stieg erst ab, als es sich wieder erhob, ging weiter, drehte sich um und kehrte dann zurück, um an der gleichen Stelle niederzuknien. Hier landete er in einem Viertel, das von Banu Najjar bewohnt wurde, einem Stamm, der mütterlicherseits mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) verwandt war. Tatsächlich war es sein Wunsch, seine Onkel mütterlicherseits zu ehren und unter ihnen zu leben. Der glückliche Gastgeber, Abu Ayyub Al-Ansari, trat mit grenzenloser Freude über den ihm zuteil gewordenen göttlichen Segen vor, begrüßte den Edlen Gast und bat ihn, sein Haus zu betreten.
Einige Tage später trafen Sawdah, die Ehefrau des Propheten, und seine beiden Töchter Fatimah und Umm ein
Kulthum, Usama bin Zaid, Umm Aiman, `Abdullah – Sohn von Abu Bakr mit Abu Bakrs Haushalt, einschließlich `Aishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein). Zainab konnte nicht auswandern und blieb bis zur Badr-Schlacht bei ihrem Mann Abi Al-‘As.
`Aishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein) sagte: „Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) in Medina ankam, wurden sowohl Abu Bakr als auch Bilal krank. Ich habe mich um sie gekümmert
wenn der Fieberanfall nachließ, rezitierte er auch Gedichte, die auf deutliches Heimweh hinwiesen.“ 'Aishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein) fügte hinzu:
„Ich informierte den Propheten (Friede sei mit ihm) über ihre ernste Situation und er antwortete: O Allah, wir
Ich flehe Dich an, in unseren Herzen eine starke Liebe zu Medina zu entwickeln, die derjenigen entspricht, die wir früher für Mekka empfanden, oder sogar noch größer. O Allah, segne und vermehre den Reichtum von Medina und wir bitten Dich, seinen faulen Schlamm in gesundes essbares Fett umzuwandeln.“
LEBEN IN MADINAH:
Die Madinese-Ära lässt sich in drei Phasen einteilen:
1. Die erste Phase war gekennzeichnet durch zu viel Ärger und Zwietracht und zu viele Hindernisse von innen, gepaart mit einer feindlichen Welle von außen, die auf die völlige Vernichtung des aufstrebenden Glaubens abzielte. Es endete mit dem Al-Hudaibiyah-Friedensvertrag in Dhul Qa‘da 6 n.H.
2. Die zweite Phase beinhaltete einen Waffenstillstand mit der heidnischen Führung und endete mit der Eroberung von Mekka im Ramadan 8 n. Chr. In dieser Phase lud der Prophet (Friede sei mit ihm) Könige außerhalb Arabiens ein, sich dem Islam anzuschließen.
3. In der dritten Phase kamen die Menschen in Scharen zum Islam. Stämme und andere Völker kamen nach Medina, um dem Propheten (Friede sei mit ihm) zu huldigen. Es endete mit dem Tod des Propheten (Friede sei mit ihm) im Rabi‘ Al-Awwal im Jahr 11 n.H.
DIE ERSTE PHASE DER STATUS QUO IN MADINA ZUM ZEITPUNKT DER AUSWANDERUNG
Die Auswanderung nach Medina konnte nie nur auf Fluchtversuche vor Spott und Unterdrückung zurückgeführt werden, sondern stellte auch eine Art Zusammenarbeit mit dem Ziel dar, das zu errichten
In Medina musste sich der Prophet (Friede sei mit ihm) mit drei deutlich unterschiedlichen Kategorien von Menschen mit jeweils unterschiedlichen Problemen auseinandersetzen:
1. Seine Gefährten, die Adligen und die Allah fürchtende Elite (Möge Allah mit ihnen zufrieden sein).
2. Polytheisten waren immer noch vom Islam losgelöst und waren rein madinesische Stämme.
3. Die Juden.
1. Was seine Gefährten betrifft, so waren die Lebensbedingungen in Medina völlig anders als die, die sie in Mekka erlebten. Dort, in Mekka, strebten sie einst nach einem gemeinsamen Ziel, aber körperlich waren sie zerstreut, überwältigt und verlassen. Sie waren ihrer Neuorientierung hilflos ausgeliefert. Ihre sozialen und materiellen Mittel reichten nicht aus, um eine neue muslimische Gemeinschaft zu gründen. Parallel dazu beschränkten sich die Makkan-Kapitel des Edlen Korans darauf, die islamischen Gebote zu beschreiben, Gesetze zu erlassen, die sich auf die einzelnen Gläubigen bezogen, Gutes und Frömmigkeit zu fordern und Böses und Laster zu verbieten.
In Medina waren die Dinge anders; hier lagen alle Angelegenheiten ihres Lebens in ihren Händen. Jetzt fühlten sie sich wohl und konnten die Herausforderungen der Zivilisation, des Bauwesens, der Lebensweise, der Wirtschaft, der Politik, der Regierungsverwaltung, des Krieges und des Friedens, der Kodifizierung der Fragen des Erlaubten und Verbotenen, des Gottesdienstes, der Ethik und allem, was relevant war, ganz souverän meistern Themen. Kurz gesagt, sie hatten in Medina die volle Freiheit, die Säulen einer neuen muslimischen Gemeinschaft zu errichten, die sich nicht nur völlig von der vorislamischen Lebensordnung unterschied, sondern auch in ihren Merkmalen in der Welt insgesamt einzigartig war. Es war eine Gesellschaft, die für den islamischen Ruf stehen konnte, für den die Muslime zehn Jahre lang unaussprechlichen Folterungen ausgesetzt waren. Zweifellos kann der Aufbau einer Gesellschaft, die dieser Art von Ethik entspricht, nicht über Nacht, innerhalb eines Monats oder eines Jahres, erreicht werden. Der Aufbau bedarf einer langen Zeit, in der Gesetzgebung und Legalisierung schrittweise in einem ergänzenden Prozess mit Geisteskultivierung, Schulung und Bildung ablaufen. Allah, der Allwissende, hat natürlich die Gesetzgebung übernommen und Sein Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm), Umsetzung und Orientierung:
„Er ist es, der unter die Ungebildeten einen Gesandten [Muhammad (Friede sei mit ihm)“ sandte
auf ihn) aus ihrer Mitte, rezitierte ihnen Seine Verse, reinigte sie (vom Schmutz des Unglaubens und des Polytheismus) und lehrte sie das Buch (diesen Koran, islamische Gesetze und islamische Rechtsprechung) und Al-Hikmah [As-Sunna : Rechtswege, Befehle, Gottesdienste usw. des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm)].“ [62:2]
Der Gefährte des Propheten (möge Allah mit ihm zufrieden sein) beeilte sich enthusiastisch, diese Koranregeln zu assimilieren und ihre Herzen freudig damit zu erfüllen:
„Und wenn ihnen Seine Verse (dieser Koran) rezitiert werden, sie (d. h. die Verse)
ihren Glauben stärken.“ [8:2]
Im Hinblick auf die Muslime stellte diese Aufgabe die größte Herausforderung für den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) dar. Tatsächlich lag genau dieser Zweck im Mittelpunkt des islamischen Rufs und der mohammedanischen Mission; Es handelte sich nie um ein nebensächliches Problem, obwohl es Dinge gab, die dringend geklärt werden mussten.
Die Muslime in Medina bestanden praktisch aus zwei Parteien: Die erste hatte sich bereits in ihrem Wohnsitz, ihrem Land und ihrem Reichtum völlig wohl gefühlt, aber die Saat der Zwietracht unter ihnen war tief verwurzelt und es kam ständig zu chronischer Feindschaft; sie waren Al-Ansar (die Helfer). Die zweite Gruppe waren Al-Muhajirun (die Auswanderer), Obdachlose, Arbeitslose und Mittellose. Ihre Zahl war nicht gering, im Gegenteil, sie nahm von Tag zu Tag zu, nachdem der Prophet (Friede sei mit ihm) ihnen grünes Licht gegeben hatte, nach Medina aufzubrechen, dessen Wirtschaftsstruktur, die ursprünglich nicht so wohlhabend war, Anzeichen dafür zu zeigen begann Das Ungleichgewicht wurde durch den von antiislamischen Gruppen verhängten Wirtschaftsboykott verschärft, was zu einem Rückgang der Importe und einer Verschlechterung der Lebensbedingungen führte.
3. Die Juden (die Hebräer), die nach den byzantinischen und assyrischen Verfolgungskampagnen aus Syrien nach Al-Hijaz eingewandert waren, waren die dritte Kategorie in der demografischen Szene in Medina. In ihrem neuen Wohnsitz übernahmen sie den arabischen Stempel in Kleidung, Sprache und Lebensweise und es gab Fälle von Mischehen mit den ortsansässigen Arabern, sie behielten jedoch ihren ethnischen Partikularismus bei und lösten sich von der Verschmelzung mit der unmittelbaren Umgebung. Sie waren sogar stolz auf ihre jüdisch-israelische Herkunft und verschmähten die Araber, indem sie sie als Analphabeten bezeichneten, was brutal, naiv und rückständig bedeutete. Sie wollten, dass der Reichtum ihrer Nachbarn ihnen zugestanden würde und sie ihn sich so aneignen könnten, wie es ihnen gefiel.
„… weil sie sagen: „Es gibt keine Schuld auf uns, die Analphabeten (Araber) zu verraten und ihnen ihr Eigentum zu nehmen“ [3:75]
In religiöser Hinsicht zeigten sie keinen Eifer; Ihr offensichtlichstes religiöses Gut war Wahrsagerei, Hexerei und die geheimen Künste (Knoten blasen), für die sie sich einst anschlossen
Vorteile der Wissenschaft und spiritueller Vorrang.
Sie beherrschten die Kunst des Geldverdienens und des Handels hervorragend. Tatsächlich monopolisierten sie den Handel mit Getreide, Datteln, Wein, Kleidung sowie den Export und Import. Für die Dienste, die sie den Arabern boten, zahlten diese viel. Wucher war unter ihnen eine gängige Praxis, indem man den arabischen Würdenträgern große Summen lieh, die sie an Söldnerdichter und in Eitelkeiten verschwendeten, und im Gegenzug ihr fruchtbares Land beschlagnahmte, das ihnen als Bürgschaft gegeben wurde.
Sie waren sehr gut darin, zu korrumpieren und Intrigen zu schmieden. Sie säten Zwietracht zwischen benachbarten Stämmen und lockten jeden dazu, Komplotte gegen den anderen zu schmieden, was natürlich zu ständigen, erschöpfenden blutigen Kämpfen führte. Wann immer sie das Gefühl hatten, dass das Feuer des Hasses bald erlöschen würde, nährten sie es mit neuen Mitteln der Ewigkeit, damit sie immer die Oberhand behalten und gleichzeitig hohe Zinsen erzielen konnten
Drei berühmte Judenstämme bildeten die demografische Präsenz in Yathrib (heute Medina): Banu Qainuqua‘, Verbündete des Al-Khazraj-Stammes, Banu An-Nadir und Banu Quraizah, die Al-Aws verbündeten und die Vororte von Medina bewohnten.
Natürlich empfanden sie die neuen Veränderungen mit Abscheu und empfanden schrecklichen Hass gegen sie, einfach weil der Gesandte Allahs einer anderen Rasse angehörte und dieser Punkt an sich zu abstoßend war, als dass sie sich damit abfinden könnten. Zweitens kam der Islam dazu, einen Geist des Miteinanders zu vermitteln, den Zustand der Feindschaft und des Hasses zu beenden und ein soziales Regime zu errichten, das auf der Ablehnung des Verbotenen und der Förderung des Erlaubten beruhte. Die Einhaltung dieser Lebensregeln bedeutete, den Weg für eine arabische Einheit zu ebnen, die sowohl auf sozialer als auch auf wirtschaftlicher Ebene den Juden und ihren Interessen schaden konnte; Die arabischen Stämme würden dann versuchen, ihren Reichtum und ihr von den Juden enteignetes Land durch Wucherpraktiken wiederherzustellen.
Die Juden dachten natürlich intensiv über all diese Dinge nach, seit sie wussten, dass der Islamische Ruf versuchen würde, sich in Yathrib niederzulassen, und es war keine Überraschung zu entdecken, dass sie die größte Feindschaft und den größten Hass gegenüber dem Islam und dem Gesandten (Friede sei mit ihm) hegten ), obwohl sie am Anfang nicht den Mut hatten, ihre Gefühle offenzulegen.
Der folgende Vorfall konnte deutlich die abscheuliche Abneigung der Juden gegenüber den neuen politischen und religiösen Veränderungen belegen, die das Leben in Medina prägten. Ibn Ishaq überlieferte im Auftrag der Mutter der Gläubigen Safiyah (möge Allah mit ihr zufrieden sein): Safiyah, die Tochter von Huyayi bin Akhtab, sagte: „Ich war das Kind, das meinem Vater und meinem Onkel Abi Yasir am Herzen lag.“ Wann immer sie mich mit einem ihrer Kinder sahen, sollten sie mich so zärtlich verwöhnen
Ausschluss anderer. Als jedoch der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) erschien und mit Bani 'Amr bin 'Awf in Quba' einzog, besuchten mein Vater Huyayi bin Akhtab und mein Onkel Abu Yasir bin Akhtab ihn und kehrten nicht zurück bis zum Sonnenuntergang, als sie träge und völlig niedergeschlagen zurückkamen. Wie immer eilte ich ihnen lächelnd entgegen, aber sie wandten sich wegen der Trauer, die sie erfasste, nicht zu mir um. Ich hörte meinen Onkel Abu Yasir zu Ubai und Huyayi sagen: „Ist er es wirklich? Muhammad Friede sei mit ihm)]?" Ersterer sagte: „Er ist es, ich schwöre bei Allah!“ „Hast du ihn wirklich erkannt?“ Sie fragten. Er antwortete: „Ja, und mein Herz brennt vor Feindschaft ihm gegenüber.“ Eine interessante Geschichte, die sich am ersten Tag ereignete, als der Prophet (Friede sei mit ihm) Medina betrat, könnte zitiert werden, um die geistige Störung und die Tiefe zu veranschaulichen
Das war das demopolitische Bild in Medina. Fünfhundert Kilometer entfernt, in Mekka, lag noch eine weitere Quelle schädlicher Bedrohung: der Erzfeind des Islam, die Quraish. Während sie den Quraisch ausgeliefert waren, waren die Muslime zehn Jahre lang allen Arten von Terrorismus, Boykott, Belästigung und Hungersnot ausgesetzt, gepaart mit einem groß angelegten, sorgfältigen psychologischen Krieg und aggressiver organisierter Propaganda. Als sie nach Medina ausgewandert waren, wurden ihr Land, ihr Reichtum und ihr Eigentum beschlagnahmt, ihre Frauen eingesperrt und die sozial Niedrigrangigen brutal gefoltert. Die Quraish planten auch Attentate auf die erste Gestalt des Aufrufs, Muhammad (Friede sei mit ihm). Aufgrund ihrer anerkannten weltlichen Führung und religiösen Vormachtstellung unter den heidnischen Arabern und angesichts der Bewachung des Heiligen Heiligtums scheuten die Quraischiten keine Mühen, um die Araber gegen Medina zu locken und die Madinesen sozial und wirtschaftlich zu boykottieren. Um Muhammad Al-Ghazali zu zitieren: „Zwischen den Tyrannen von Mekka und den Muslimen in ihrem Wohnsitz herrschte praktisch ein Kriegszustand. Es ist töricht, den Muslimen die Schuld für die schrecklichen Konsequenzen zu geben, die sich angesichts dieser langjährigen Fehde zwangsläufig ergeben würden.“
Die Muslime in Medina hatten damals durchaus das Recht, den Reichtum dieser Tyrannen zu beschlagnahmen, sie exemplarisch zu bestrafen und zweifache Vergeltung gegen sie zu üben, um sie davon abzuhalten, irgendeinen Unsinn gegenüber den Muslimen und ihren Heiligkeiten zu begehen.
Das war eine Zusammenfassung der großen Probleme, mit denen der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) konfrontiert war, und der komplizierten Probleme, die er lösen sollte.
EINE NEUE GESELLSCHAFT WIRD GEBAUT
Wir haben bereits erwähnt, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) am Freitag, dem 12. Rabi‘ Al-Awwal 1 n.H., also am 27. September, in Medina eintraf. 622 n. Chr. und nutzte das Erdgeschoss von Abi Ayyubs Haus als vorübergehenden Wohnsitz.
Die erste Aufgabe, der sich der Prophet (Friede sei mit ihm) bei seiner Ankunft in Medina widmete, war der Bau einer Moschee genau an der Stelle, an der sein Kamel kniete. Das Land, das zwei Waisenkindern gehörte, wurde gekauft. Der Prophet (Friede sei mit ihm) selbst trug zum Bau der Moschee bei, indem er Lehmziegel und -steine trug und dabei Verse rezitierte:
"O Allah! Es gibt keine Glückseligkeit außer der des Jenseits. Ich flehe Sie an, den Auswanderern und Helfern zu vergeben.“
Der Boden wurde von Unkraut und Sträuchern, Palmen und Müll befreit, die Gräber der Polytheisten wurden ausgegraben und dann eingeebnet und die Bäume wurden gepflanzt. Die Qibla (die Richtung, in die die Muslime ihre Gesichter beim Gebet wenden) wurde so konstruiert, dass sie Jerusalem zugewandt ist. Außerdem wurden zwei Balken aufgestellt, um die Decke zu halten. Es hatte eine quadratische Form, wobei jede gegenüberliegende Seite etwa 100 Yards maß
Richtung Norden und hatte auf jeder der übrigen Seiten drei Tore. In der Nähe wurden Räume, die dem Haushalt des Propheten vorbehalten waren, aus Steinen und Lehmziegeln mit Decken aus Palmblättern gebaut. Nördlich der Moschee war ein Platz für Muslime reserviert, die weder Familie noch Zuhause hatten. Der Adhân (der Aufruf zum Gebet der Muslime in die Moschee) wurde in dieser frühen Phase der Zeit nach der Migration eingeführt. Die Moschee war nicht nur ein Ort, an dem Gebete verrichtet wurden, sondern vielmehr eine islamische Liga, in der die Muslime im Islam und seinen Lehren unterrichtet wurden. Es diente als Versammlungsort, an dem die widersprüchlichen vorislamischen Strömungen zur Einigung kamen; Es war das Hauptquartier, in dem alle Angelegenheiten der Muslime verwaltet wurden und beratende und exekutive Räte abgehalten wurden.
„Aber Blutsverwandte sind einander in Bezug auf das Erbe näher.“ [8:75]
„Brüderlichkeit im Glauben“, um Muhammad Al-Ghazali noch einmal zu zitieren, „bedeutete, jeden Unterschied der Rasse und Verwandtschaft unterzuordnen und das islamische Gebot zu unterstützen: Keiner ist dem anderen überlegen, außer auf der Grundlage von Frömmigkeit und Gottesfurcht.“
Der Prophet (Friede sei mit ihm) verband diese Bruderschaft mit einem gültigen Vertrag; Es handelte sich nicht nur um bedeutungslose Worte, sondern um eine gültige Praxis im Zusammenhang mit Blut und Reichtum und nicht um eine vorübergehende Laune in Form einer zufälligen Begrüßung.
Die Atmosphäre der Brüderlichkeit und des Mitgefühls schuf einen Geist der Selbstlosigkeit, der tief in den Herzen seiner Anhänger verankert war, und brachte sehr gesunde Ergebnisse hervor. Zum Beispiel sagte Sa‘d bin Ar-Rabi‘, ein Helfer, zu seinem Mitbruder ‚Abdur Rahman bin ‚Awf: „Ich bin der reichste Mann unter den Helfern.“ Ich freue mich, mein Eigentum zur Hälfte mit Ihnen zu teilen. Ich habe zwei Frauen, ich bin bereit, mich von einer scheiden zu lassen, und nach Ablauf ihrer ‚Iddah‘ (der vorgeschriebenen Frist für eine geschiedene Frau, unverheiratet in ihrem Haus zu bleiben) können Sie sie heiraten.“ Aber Abdur Rahman bin `Awf war nicht bereit, irgendetwas anzunehmen: weder Eigentum noch Haus. Also segnete er seinen Bruder und sagte: „Bitte leite mich zum Markt, damit ich mein Vermögen mit meinen eigenen Händen machen kann.“ Und es ging ihm tatsächlich gut und er heiratete sehr bald aus eigener Kraft.
Die Helfer waren ihren Glaubensbrüdern gegenüber äußerst großzügig. Abu Hurairah berichtete, dass sie sich einmal an den Propheten (Friede sei mit ihm) wandten mit der Bitte, dass ihre Palmengärten gleichmäßig zwischen den Muslimen von Medina und ihren Brüdern aus Mekka aufgeteilt werden sollten. Aber der Prophet (Friede sei mit ihm) zögerte, ihnen diese schwere Last aufzubürden. Es wurde jedoch beschlossen, dass die Auswanderer zusammen mit den Helfern in den Obstgärten arbeiten und der Ertrag zu gleichen Teilen aufgeteilt werden sollte
Solche Beispiele weisen direkt auf den Opfergeist, den Altruismus und die Herzlichkeit der Helfer hin, aber auch auf das Gefühl der Wertschätzung, Dankbarkeit und Selbstachtung, das den Auswanderern am Herzen lag. Sie nahmen nur das, was ihnen einen angemessenen Lebensunterhalt ermöglichte. Kurz gesagt, diese Politik der gegenseitigen Brüderlichkeit war so klug und zeitgemäß, dass viele hartnäckige Probleme wunderbar und vernünftig gelöst werden konnten.
Eine Charta der islamischen Allianz:
So wie der Prophet (Friede sei mit ihm) einen Kodex der Brüderlichkeit unter den Gläubigen eingeführt hatte, war er auch daran interessiert, freundschaftliche Beziehungen zwischen den Muslimen und nicht-muslimischen Stämmen Arabiens aufzubauen. Er schloss eine Art Vertrag ab, der darauf abzielte, jeglichen vorislamischen Groll und Stammesfehden auszuschließen. Er achtete so sorgfältig darauf, keinen Bereich in der Charta zu belassen, der es vorislamischen Traditionen ermöglichen würde, sich einzuschleichen oder das neue Umfeld, das er schaffen wollte, zu verletzen. Hier gehen wir auf einige seiner Bestimmungen ein.
Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Barmherzigen.
Dies ist ein Dokument von Muhammad, dem Gesandten Allahs, über Auswanderer und Helfer und diejenigen, die ihnen folgten und mit ihnen kämpften.
1. Sie sind eine Nation unter Ausschluss anderer Menschen.
2. Die Auswanderer der Quraish vereinigen sich und sollen untereinander Blutgeld zahlen und ihre Gefangenen ehrenhaft freikaufen. Jeder Stamm der Helfer schließt sich wie am Anfang zusammen, und jeder Teil unter ihnen wird ein Lösegeld für die Freisprechung seiner jeweiligen Gefangenen zahlen.
3. Die Gläubigen sollen niemanden in ihrer Mitte dadurch verarmen, dass er sein Erlösungsgeld nicht zahlt
oder Blutgeld in Form von Sachleistungen.
4. Wer rebellisch ist oder Feindschaft und Aufruhr verbreiten will, gegen den soll die Hand jedes gottesfürchtigen Muslims gerichtet sein, selbst wenn er sein Sohn wäre.
5. Ein Gläubiger darf keinen anderen Gläubigen töten und keinen Ungläubigen gegen einen Gläubigen unterstützen.
7. Die Gläubigen unterstützen sich gegenseitig.
8. Wer von den Juden uns folgt, dem wird Hilfe und Beistand zuteil; ihnen soll kein Schaden zugefügt werden, und keinem Feind soll gegen sie geholfen werden.
9. Der Friede der Gläubigen ist unteilbar. Unter den Gläubigen soll kein gesonderter Frieden geschlossen werden
kämpfen auf dem Weg Allahs. Die Bedingungen müssen für alle fair und gleich sein.
10. Es ist einem Gläubigen, der sich an das hält, was in diesem Dokument steht, und der an Allah und den Tag des Gerichts glaubt, nicht erlaubt, einem Verbrecher zu helfen oder ihm Zuflucht zu gewähren. Diejenigen, die ihm Zuflucht gewähren und ihm helfen, werden am Tag der Auferstehung den Fluch und den Zorn Allahs erleiden. Ihre Entschädigung wird nicht akzeptiert.
11. Wann immer Sie über eine Angelegenheit unterschiedlicher Meinung sind, müssen Sie sie an Allah und an Muhammad weiterleiten.
12. Die vorsätzliche Tötung eines Gläubigen ohne triftigen Grund bedeutet die Tötung des Mörders, es sei denn, der Sponsor ist der Meinung, dass etwas anderes der Fall ist.
Nur durch seine Weisheit und Geschicklichkeit errichtete der Prophet (Friede sei mit ihm) die Säulen der neuen Gesellschaft. Dieses Phänomen hat zweifellos seine Spuren bei den tugendhaften Muslimen hinterlassen. Er pflegte sie im Licht der islamischen Erziehung zu erziehen, er heiligte sie selbst, ermahnte sie, Rechtschaffenheit und lobenswerte Manieren zu beobachten und war bestrebt, ihnen die Ethik der Freundschaft, des Ruhms, der Ehre, der Anbetung und vor allem des Gehorsams zu vermitteln Allah und sein Gesandter.
Das Folgende ist eine Gruppe von Tugenden, die er seinen Anhängern einzuprägen pflegte:
Ein Mann fragte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), welche der Verdienste im Islam höher seien. Er [der Prophet (Friede sei mit ihm)] bemerkte:
„Dass du jemandem Essen gibst und ihn grüßst, den du kennst oder nicht
wissen."
„Sendet untereinander Friedensgrüße, versorgt die Bedürftigen mit Nahrungsmitteln, sorgt für den Unterhalt
Uterusbeziehungen, bete nachts, während die Menschen schlafen, dann wirst du friedlich den Garten (Paradies) betreten.“
Und er sagte:
„Der Muslim ist derjenige, vor dessen Zunge und Hand die Muslime sicher sind.“ Und sagte:
„Niemand von euch glaubt (wirklich), bis einer für seinen Bruder das liebt, wofür er liebt
sich selbst." Und sagte:
„Er wird das Paradies nicht betreten, dessen Nächster vor seinem unrechtmäßigen Verhalten nicht sicher ist.“ Und sagte:
„Ein Muslim ist der Bruder eines Muslims; er unterdrückt ihn weder, noch lässt er ihn im Stich.
Wer einem Gläubigen einen weltlichen Kummer nimmt, dem wird Allah einen der Kummer des Jüngsten Gerichts nehmen. Wer einen Muslim beschützt, den wird Allah am Tag der Auferstehung beschützen.“
Und sagte:
„Einen Muslim zu missbrauchen ist ein Verbrechen und gegen ihn zu kämpfen ist Unglaube.“ Und sagte:
„Etwas Schädliches von der Straße zu entfernen, ist Wohltätigkeit.“
Und sagte:
„Nächstenliebe löscht Sünden aus, so wie Wasser Feuer löscht.“ Und sagte:
„Er ist kein vollkommener Gläubiger, der satt zu Bett geht und weiß, dass sein Nachbar es ist
hungrig." Und sagte:
„Erweist den Menschen auf Erden Barmherzigkeit, damit Allah im Himmel barmherzig mit euch sein wird.“
„Versuchen Sie, das Feuer auch nur um ein halbes Datum abzuwenden (für wohltätige Zwecke), wenn nicht durch ein gutes Wort.“
Und sagte:
„Die Kleidung eines unterbekleideten Muslims berechtigt Sie zu einem Kleidungsstück aus dem Paradies; Wenn du einen hungrigen Muslim speist, wirst du (nach Allahs Willen) Anspruch auf die Frucht des Paradieses haben, und wenn du einem durstigen Muslim Wasser gibst, wird Allah dich mit einem Getränk aus dem „versiegelten Nektar“ versorgen.“
Er ermahnte die Gläubigen auch, Spenden für wohltätige Zwecke zu leisten, indem er sie an die entsprechenden Tugenden erinnerte
nach dem sich die Herzen sehnen.
Er sagte:
„Die, die an ihre gegenseitige Liebe glauben, sind wie der menschliche Körper, bei dem, wenn das Auge schmerzt, der ganze Körper den Schmerz spürt; Wenn der Kopf schmerzt, wird der ganze Körper leiden.“
Und sagte:
„Die Bande der Brüderlichkeit zwischen zwei Muslimen sind wie Teile eines Hauses, ein Teil stärkt und hält den anderen.“
Und sagte: „Habe keine Bosheit gegen einen Muslim; Seien Sie nicht neidisch auf andere Muslime. Gehen Sie nicht gegen einen Muslim vor und verlassen Sie ihn. O ihr Diener Allahs! Seid wie Brüder miteinander. Es ist für einen Muslim nicht strafbar, seinen Bruder länger als drei Tage im Stich zu lassen.“
Der Prophet (Friede sei mit ihm) pflegte auch die Gewohnheit zu fördern, andere nicht um Hilfe zu bitten, es sei denn, man ist völlig hilflos. Er pflegte mit seinen Gefährten viel über die Verdienste, Tugenden und göttlichen Belohnungen zu sprechen, die sich aus der Einhaltung der vorgeschriebenen Gottesdienste und Rituale ergeben. Er brachte stets bestätigte Beweise vor, um sie physisch und spirituell mit der ihm gesandten Offenbarung in Verbindung zu bringen. Daher machte er sie über ihre Pflichten und Verantwortlichkeiten im Hinblick auf die Konsequenzen des Rufs des Islams aufmerksam und betonte gleichzeitig dies Erfordernisse des Verstehens und der Kontemplation.
Das war seine Praxis, ihre Moral zu maximieren und sie mit dem Adel zu erfüllen
'Abdullah bin Mas'ud (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte einmal: Wenn Sie bereit sind, einem guten Beispiel zu folgen, können Sie auf die Tradition der Verstorbenen zurückgreifen, denn die Lebenden werden wahrscheinlich ein leichtes Opfer sein zur Unterdrückung (damit sie im Glauben schwanken). Folgen Sie den Schritten von Mohammeds Gefährten. Sie waren die Besten dieser Nation, die Frömmsten, die Gelehrtesten und die Unprätentiösesten. Allah wählte sie aus, um den Propheten (Friede sei mit ihm) zu begleiten und seine Religion zu etablieren. Daher ist es unerlässlich, ihre Gnade kennenzulernen, ihrem rechtschaffenen Weg zu folgen und sich so weit wie möglich an ihre Manieren zu halten und ihre Biografie zu assimilieren. Sie waren immer auf dem orthodoxen Weg. Dann gibt es den großen Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), dessen moralische sichtbare Eigenschaften, Aspekte der Vollkommenheit, Talente, Tugenden, edle Manieren und lobenswerte Taten ihn dazu berechtigen, die innersten Zellen unseres Herzens zu besetzen und das liebste Ziel davon zu werden das Selbst sehnt sich danach. Kaum sagte er ein Wort, als seine Gefährten sich beeilten, es zu assimilieren und in seinem Licht zu arbeiten.
Das waren die Eigenschaften und Qualitäten, auf deren Grundlage der Prophet (Friede sei mit ihm) eine neue Gesellschaft aufbauen wollte, die wunderbarste und ehrenvollste Gesellschaft, die es je in der Geschichte gab. Auf dieser Grundlage bemühte er sich um die Lösung der seit langem bestehenden Probleme und gab der Menschheit später die Möglichkeit, nach einer langen, ermüdenden Reise durch dunkle und düstere Gassen aufzuatmen. Eine solch hohe Moral bildete die Grundlage für die Schaffung einer neuen Gesellschaft mit integrierten Komponenten, die gegen alle Schwankungen der Zeit immun und mächtig genug sind, um den gesamten Lauf der Menschheit zu verändern.
EINE ZUSAMMENARBEIT UND NICHTAGGRESSION
Pakt mit den Juden
Kurz nachdem er nach Medina ausgewandert war und dafür gesorgt hatte, dass die Säulen der neuen islamischen Gemeinschaft auf einer starken Grundlage administrativer, politischer und ideologischer Einheit fest verankert waren, begann der Prophet (Friede sei mit ihm), regelmäßige und klar definierte Beziehungen zu nicht-islamischen Muslimen aufzubauen. Muslime. Alle diese Bemühungen dienten einzig und allein dem Ziel, der gesamten Menschheit Frieden, Sicherheit und Wohlstand zu bieten und insbesondere innerhalb seiner Region einen Geist der Verbundenheit und Harmonie zu schaffen.
Geografisch gesehen waren die Juden die Menschen, die Medina am nächsten standen. Obwohl sie böse Absichten hegten und bitteren Groll hegten, zeigten sie nicht den geringsten Widerstand
Der Vertrag stand im Kontext eines weiteren größeren Rahmens, der sich auf die Beziehungen zwischen Muslimen bezieht.
Die wichtigsten Bestimmungen des Vertrags sind die folgenden:
1. Die Juden von Bani ‘Awf sind eine Gemeinschaft mit den Gläubigen. Die Juden werden ihre Religion bekennen und die Muslime ihre.
2. Die Juden sind für ihre Ausgaben verantwortlich und die Muslime für ihre.
3. Bei einem Angriff Dritter soll jeder dem anderen zu Hilfe kommen.
4. Jede Partei berät sich gegenseitig. Die gegenseitige Beziehung soll auf Gerechtigkeit beruhen; Sünde ist völlig ausgeschlossen.
5. Keiner darf zum Nachteil des anderen Sünden begehen.
6. Der geschädigten Partei wird geholfen.
7. Die Juden sollen sich an den Kriegskosten beteiligen, solange sie an der Seite der Gläubigen kämpfen.
8. Medina bleibt für alle, die diesem Vertrag beitreten, heilig und unantastbar.
9. Sollte zwischen den Unterzeichnern dieses Vertrags eine Meinungsverschiedenheit entstehen, werden Allah, der Allerhöchste und Sein Gesandter den Streit schlichten.
10. Die Unterzeichner dieses Vertrags werden die Quraisch kommerziell boykottieren; sie sollen sich auch jeglicher Unterstützung enthalten.
11. Jeder soll dazu beitragen, Medina im Falle eines ausländischen Angriffs in seinem jeweiligen Land zu verteidigen
Bereich.
12. Dieser Vertrag hindert keine der Parteien daran, rechtmäßige Rache zu üben.
DER PROPHET AUF DEM SCHLACHTFELD
Die Quraischiten, beschämt über die Flucht des Propheten (Friede sei mit ihm) und seiner ergebenen Gefährten und neidisch auf seine wachsende Macht in Medina, bewachten streng die zurückgebliebenen Muslime und verfolgten sie auf jede erdenkliche Weise. Sie nahmen auch geheime Kontakte mit Abdullah bin Uabi bin Salul auf, dem Oberhaupt der madinesischen Polytheisten und designierten Präsidenten der Stämme Aws und Khazraj vor der Auswanderung des Propheten. Sie schickten ihm ein scharf formuliertes Ultimatum, in dem sie ihm befahlen, gegen den Propheten zu kämpfen oder ihn zu vertreiben, andernfalls würden sie eine weitreichende Militärkampagne starten, die sein Volk ausrotten und seine Frauen verbieten würde.
Sein Stolz war verletzt und das Königtum gehörte ihm nicht mehr. Abdullah bin Uabi bin Salul reagierte von vornherein positiv auf seine quraischitischen Co-Polytheisten. Er mobilisierte seine Anhänger, um den Muslimen entgegenzutreten. Als der Prophet (Friede sei mit ihm) von diesem unheiligen Bündnis hörte, rief er Abdullah zu sich und ermahnte ihn, vernünftiger und rücksichtsvoller zu sein, und warnte seine Männer davor, in böswillige Tricks verwickelt zu werden. Aus Feigheit oder Vernunft gaben die Männer die Idee auf. Ihr Anführer schien jedoch zu gehorchen, doch im Grunde seines Herzens blieb er ein böser, unberechenbarer Komplize der Quraish und der neidischen Juden. Scharmützel und Provokationen ebneten den Weg für eine große Konfrontation zwischen Muslimen und Polytheisten. Sa‘d bin Mu‘adh, ein herausragender Helfer, kündigte seine Absicht an, die „Umrah“ (kleine Pilgerreise) zu begehen, und machte sich auf den Weg nach Mekka. Dort gab ihm Omaiya bin Khalaf Anleitung, um die rituelle Umrundung zu beobachten. Abu Jahl, ein Erzfeind des Islam, sah ihn im Heiligen Heiligtum und drohte, er hätte ihn getötet, wenn er nicht in der Gesellschaft von Omaiya gewesen wäre. Sa‘d forderte ihn furchtlos und trotzig dazu auf, jede Torheit zu begehen, auf die Gefahr hin, ihre Karawanen abzuschneiden.
Die provokativen Aktionen gingen weiter und die Quraish schickten den Muslimen eine Nachricht, in der sie drohten, sie in ihrem eigenen Heimatland zu töten. Das waren keine bloßen Worte, denn der Prophet (Friede sei mit ihm) erhielt Informationen aus zuverlässigen Quellen, die die Echtheit bestätigten
Dieser Zustand strenger Wachsamkeit hielt ununterbrochen an, bis die Worte Allahs offenbart wurden, die besagten:
„Allah wird dich vor der Menschheit beschützen.“[5:67]
Hier spähte der Prophet (Friede sei mit ihm) von der Kuppel seines Hauses und forderte sein Volk auf, wegzugehen, und machte deutlich, dass Allah die Aufgabe übernehmen würde, ihn zu beschützen.
Das einzige Ziel der bösen Pläne war nicht das Leben des Propheten, sondern das Leben und die Gesamtheit der Muslime. Als die Madinesen dem Propheten (Friede sei mit ihm) und seinen Gefährten eine sichere Zuflucht gewährten, begannen die Wüstenbeduinen, sie alle aus der gleichen Perspektive zu betrachten, und verbot alle Muslime.
In dieser prekären Situation mit den Quraish, die ihre aggressiven und teuflischen Pläne verfolgen wollten, erteilte Allah, der Allerhöchste, den Muslimen die Erlaubnis, zu den Waffen gegen die Ungläubigen zu greifen:
„Die Erlaubnis zum Kampf wird denen (d. h. den Gläubigen gegen die Ungläubigen) gegeben, die gegen sie kämpfen, (und) weil ihnen (den Gläubigen) Unrecht zugefügt wurde, und wahrlich, Allah ist in der Lage, ihnen (den Gläubigen) den Sieg zu geben.“ [22:39]
Dieser Vers wurde in einem größeren Kontext göttlicher Anweisungen offenbart, alle Aspekte der Falschheit auszurotten und die Symbole und Riten Allahs in Ehren zu halten:
„Diejenigen (muslimischen Herrscher), die, wenn Wir ihnen Macht im Land geben, (sie) Iqamat anordnen-
Zweifellos wurde die Kampferlaubnis in Medina nach der Auswanderung erteilt, nicht in Mekka, das genaue Datum, an dem sie stattfand, ist jedoch unklar.
Die Kampferlaubnis lag bereits vor, aber angesichts des Status quo war es für die Muslime klug, die nach Mekka führenden Handelsrouten unter ihre Kontrolle zu bringen. Um dieses strategische Ziel zu erreichen, musste der Prophet (Friede sei mit ihm) eine von zwei Optionen wählen:
1. Abschluss von Nichtangriffspakten mit den Stämmen, die entweder in den an die Routen angrenzenden Gebieten oder zwischen diesen Routen und Medina leben. Im Hinblick auf dieses Vorgehen hatte der Prophet (Friede sei mit ihm) zusammen mit den Juden und anderen benachbarten Stämmen bereits den oben erwähnten Pakt der Zusammenarbeit und guten Nachbarschaft unterzeichnet.
2. Entsendung aufeinanderfolgender bewaffneter Missionen zur Belästigung entlang der strategischen Handelsrouten.
MISSIONEN UND INVASIONEN VOR BADR:
Um diese Pläne umzusetzen, begannen die Muslime mit echten militärischen Aktivitäten, die zunächst in Form von Aufklärungspatrouillen erfolgten, die beauftragt wurden, die geopolitischen Besonderheiten der Straßen rund um Medina und anderer nach Mekka führender Straßen zu erkunden und Bündnisse mit den umliegenden Stämmen aufzubauen. Der Prophet wollte den Polytheisten und Juden von Medina sowie den Beduinen in seiner Umgebung klar machen, dass die Muslime ihre alten Ängste überwunden hatten und zu stark waren, um ungestraft angegriffen zu werden. Er wollte auch die Macht seiner Anhänger demonstrieren, um die Quraisch davon abzuhalten, irgendeine militärische Torheit gegen ihn zu begehen, die ihr wirtschaftliches Leben und ihren Lebensunterhalt gefährden könnte, und um sie davon abzuhalten, die hilflosen Muslime zu verfolgen, die in Mekka inhaftiert waren. Folglich würde er davon Gebrauch machen Er nutzt diese Gelegenheit und nimmt seine Aufgabe, den göttlichen Ruf frei zu verbreiten, wieder auf.
Das Folgende ist eine Zusammenfassung dieser Missionen und Besorgungen:
Bei dieser Gelegenheit akkreditierte der Prophet (Friede sei mit ihm) die erste Flagge in der Geschichte der Muslime. Es hatte eine weiße Farbe und wurde Kinaz bin Husain Al-Ghanawi mit dem Tragen anvertraut.
2. In Shawwal, 1 n. Chr., d. h. im April 623 n. Chr., schickte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) 'Ubaidah bin Al-Harith bin Al-Muttalib an der Spitze von 60 Reitern von Auswanderern zu einem Ort namens Batn Rabegh, wo sie sich trafen Abu Sufyan an der Spitze einer Karawane von 200 Männern. Es wurde mit Pfeilen geschossen, aber es kam zu keinen echten Kämpfen.
Es ist interessant festzustellen, dass zwei Muslime, Al-Miqdad bin 'Amr Al-Bahrani und 'Utbah bin Ghazwan Al-Mazini, von der Karawane der Quraisch abwanderten und sich den Reihen von 'Ubaidah anschlossen. Die Muslime hatten eine weiße Flagge, die von Mistah bin Athatha bin Al-Muttalib bin 'Abd Munaf getragen wurde.
3. Im Dhul Qa‘dah 1 n. Chr., d. h. im Mai 623 n. Chr., sandte der Prophet (Friede sei mit ihm) Sa‘d bin Abi Waqqas an der Spitze von 20 Reitern und wies sie an, nicht über Al-
Charrar. Nach einem fünftägigen Marsch erreichten sie die Stelle und stellten fest, dass die Kamele von Quraish am Tag zuvor weggegangen waren; Ihre Flagge war wie üblich weiß und wurde von Al-Miqdad bin 'Amr getragen.
4. Ghazwa Al-Abwa‘ oder Waddan. Es war in Safar 2 n. Chr., also 623 n. Chr. Der Gesandte Allahs
(Friede sei mit ihm) machte sich an der Spitze von 70 Männern, hauptsächlich Auswanderern, auf den Weg, um eine Kamelkarawane der Quraish abzufangen, und ließ Sa‘d bin ‘Ubadah zurück, um die Angelegenheiten in Medina zu regeln. Als er Waddan erreichte, einen Ort zwischen Mekka und Medina, fand er keinen.
Im Verlauf dieser Kampagne schloss er einen Nichtangriffspakt mit Amr bin
„Dies ist ein Dokument von Muhammad, dem Gesandten Allahs, über Bani
Damrah, in dem er ihnen Sicherheit und Schutz für ihren Reichtum und ihr Leben verschaffte. Sie können von den Muslimen Unterstützung erwarten, es sei denn, sie sind gegen die Religion Allahs. Von ihnen wird auch erwartet, dass sie positiv reagieren, falls der Prophet sie um Hilfe bittet.“
Dies war die erste Invasion unter der Führung des Gesandten Allahs. Es dauerte fünfzehn Tage, mit einer weißen Flagge, die von Hamzah bin Abdul Muttalib getragen wurde.
5. Buwat-Invasion. Es fand in Rabi' Al-Awwal 2 n. Chr. statt, d. h. 623 n. Chr. Der Prophet (Friede sei mit ihm) marschierte an der Spitze von 200 Gefährten nach Buwat, um eine Karawane der Quraisch abzufangen, die aus 100 Quraischiten bestand, darunter auch Omaiya bin Khalaf und 2500 Kamele. Als er Buwat erreichte, war die Karawane bereits aufgebrochen. Bevor er Medina verließ, beauftragte er Sa‘d bin Mu‘adh, die Angelegenheiten bis zu seiner Rückkehr zu regeln.
6. Safwan-Invasion. In Rabi‘ Al-Awwal 2 n. Chr., also 623 n. Chr., überfiel Karz bin Jabir an der Spitze einer kleinen Gruppe von Polytheisten die Weiden von Medina und plünderte einige Tiere. Der Prophet (Friede sei mit ihm) verließ Medina an der Spitze von 70 Männern, um gegen die Angreifer zu kämpfen. Er verfolgte sie, bis er einen Ort namens Safwan in der Nähe von Badr erreichte, konnte sie aber nicht einholen. Diese Invasion wurde als vorläufige Badr-Invasion bekannt. Während seiner Abwesenheit beauftragte der Prophet (Friede sei mit ihm) Zaid bin Harithah mit der Regelung der Angelegenheiten in Medina. Die Standarte war weiß und wurde Ali bin Abi Talib zum Tragen anvertraut.
7. Dhil-Ushairah-Invasion. Es war in Jumada-al-Ula und Jumada-al-Akhirah im ersten oder zweiten Jahr 2 n. Chr., d. h. November-Dezember 623 n. Chr. Der Prophet (Friede sei mit ihm) an der Spitze von 150–200 muslimischen Freiwilligen, mit 30 Kamelen, die sie ritten Zug um Zug und machten sich auf den Weg, eine Karawane der Quraischiten abzufangen. Er erreichte Dhil 'Ushairah, aber die Kamele waren einige Tage zuvor gegangen. Es waren dieselben Kamele, die er bei ihrer Rückkehr aus Syrien abfangen wollte, und sie waren der direkte Grund für den Ausbruch der Schlacht von Badr. Im Verlauf dieser Kampagne schloss der Prophet (Friede sei mit ihm) einen Nichtangriffspakt mit Bani Madlij und ihren Verbündeten Bani Dhumrah. Abu Salama bin 'Abd Al-Asad Al-Makhzumi wurde beauftragt, Medina in seiner Abwesenheit zu regieren.
8. Der Zug von Nakhlah. Es geschah im Rajab 2 n.H., also im Januar 624 n.H. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) schickte Abdullah bin Jahsh Asadi an der Spitze von 12 Auswanderern mit sechs Kamelen nach Nakhlah. „Abdullah erhielt einen Brief vom
„Sie fragen Sie nach Kämpfen in den heiligen Monaten (d. h. dem 1., 7., 11. und 12. Monat des islamischen Kalenders). Sprich: „Darin zu kämpfen ist eine große (Übertretung), aber eine größere (Übertretung) mit Allah besteht darin, die Menschheit daran zu hindern, dem Weg Allahs zu folgen, nicht an Ihn zu glauben, den Zugang zur Al-Masjid-Al-Harâm (in Mekka) zu verhindern. und seine Bewohner zu vertreiben, und Al-Fitnah ist schlimmer als Töten.“ [2:217]
Die Worte Allahs waren ganz klar und sagten, dass der von den Polytheisten verursachte Aufruhr unbegründet sei. Die heiligen, unantastbaren Heiligkeiten waren im langen Prozess des Kampfes gegen den Islam und der Verfolgung seiner Anhänger wiederholt verletzt worden. Der Reichtum der Muslime sowie ihre Häuser waren bereits verletzt worden und ihr Prophet (Friede sei mit ihm) war das Ziel wiederholter Attentate auf ihn. Kurz gesagt, diese Art von Propaganda könnte zu Recht als Unverschämtheit und Prostitution bezeichnet werden. Dies war eine Zusammenfassung der Züge und Invasionen vor Badr. Keiner von ihnen wurde Zeuge einer Plünderung von Eigentum oder
Kurz darauf wurden die beiden Gefangenen freigelassen und dem Vater des getöteten Mannes wurde Blutgeld ausgezahlt.
Nach diesem Ereignis begannen die Quraisch die reale Gefahr zu erkennen, die Medina mit sich bringen könnte. Sie
erfuhr, dass Madinah immer auf der Hut gewesen war und ihre Handelskarawanen genau beobachtet hatte. Damals war es für sie allgemein bekannt, dass die Muslime in ihrem neuen Wohnsitz ihre militärischen Aktivitäten über ein Gebiet von 300 Meilen erstrecken und ausdehnen konnten. und es unter volle Kontrolle bringen. Angesichts der neuen Situation ließen sich die Mekkaner jedoch nicht abschrecken und waren zu hartnäckig, um sich mit der neuen aufstrebenden Macht des Islam abzufinden. Sie waren entschlossen, ihren Sturz selbst herbeizuführen, und mit dieser Rücksichtslosigkeit lösten sie die große Schlacht von Badr aus.
Den Muslimen hingegen wurde im Scha‘ban 2 n.H. auf Geheiß ihres Herrn befohlen, in den Krieg zu ziehen:
„Und kämpft auf dem Weg Allahs gegen diejenigen, die gegen euch kämpfen; aber überschreite nicht die Grenzen. Wirklich,
Allah mag die Übertreter nicht. Und töte sie, wo immer du sie findest, und vertreibe sie dort, wo sie dich vertrieben haben. Und Al-Fitnah (Polytheismus oder Unglück) ist schlimmer als Töten. Und kämpft nicht mit ihnen in Al-Masjid-Al-Harâm (dem Heiligtum in Mekka), es sei denn, sie kämpfen dort (zuerst) gegen euch. Aber wenn sie dich angreifen, dann töte sie. Das ist der Lohn der Ungläubigen. Aber wenn sie aufhören, dann ist Allah allverzeihend und barmherzig. Und bekämpft sie, bis es keine Fitnah (Unglaube und Anbetung anderer zusammen mit Allah) mehr gibt und (alle und jede Art von) Anbetung Allah (allein) gilt. Aber wenn sie aufhören, soll es keine Übertretung geben außer gegen Az-Zalimûn (Polytheisten und Übeltäter usw.)“ [2:190-193]
Bald darauf sandte Allah den Muslimen erneut Verse anderer Art, in denen er ihnen Kampfmethoden beibrachte, sie zum Krieg aufforderte und die entsprechenden Regeln demonstrierte:
„Wenn ihr euch also (im Kampf – Jihâd für Allahs Sache) begegnet, schlagen diejenigen, die ungläubig sind, auf sie ein
Hälse, bis du viele von ihnen getötet und verwundet hast, dann binde ein Band fest (an
Kurz darauf begann Allah, die Heuchler, die Schwachen und feigen Elemente zu verachten:
„Aber wenn eine entscheidende Sûrah (Dinge erklären und ordnen) herabgesandt wird und der Kampf (Jihâd – der heilige Kampf) darin erwähnt (d. h. verordnet) wird, wirst du diejenigen sehen, in deren Herzen eine Krankheit (der Heuchelei) ist, die dich ansehen.“ mit einem Blick, als würde man ohnmächtig werden. „[47:20]
Die vorherrschenden Erfordernisse erforderten oberste Priorität und forderten die Muslime zum Kampf auf. Jeder Anführer mit einem
Tiefe Einsicht würde seinen Soldaten befehlen, sich auf jede Art von Notfall vorzubereiten, ganz zu schweigen vom allwissenden Erhabenen Herrn, der jederzeit über die kleinsten Details der Angelegenheiten allwissend ist. Das Ereignis von
Dieses Gefecht mit den Polytheisten versetzte dem Stolz der Quraish einen schweren Schlag und löste eine Art schreckliche Unruhe unter ihnen aus.
Die oben erwähnten Koranverse, die die Muslime dazu auffordern, sich für die Sache Allahs einzusetzen, sind Verrat
die bevorstehenden blutigen Auseinandersetzungen, die von einem entscheidenden Sieg der Muslime gekrönt würden, und die endgültige Vertreibung der Polytheisten aus der Heiligen Stadt Mekka. Sie verwiesen auf Regeln für die Behandlung von Gefangenen und das Abschlachten heidnischer Soldaten bis zum Ende des Krieges und legten die Bürden nieder. All dies könnte als Hinweis auf einen endgültigen Triumph dienen, der den Streit der Muslime um ihre Adligen verschärfen würde
Ein weiteres Ereignis von großer Bedeutung ereignete sich im selben Monat Scha‘ban 2 n. Chr., also im Februar 624 n. Chr., bei dem es sich um einen göttlichen Befehl handelte, der anordnete, dass Al-Qiblah von Jerusalem in die Heilige Moschee in Mekka verlegt werden sollte. Das war für die Muslime auf zwei Ebenen von großem Vorteil. Erstens führte es sozusagen zu einer Art gesellschaftlicher Sichtung der Heuchler der Juden und anderer Schwachsinniger und enthüllte deren wahre Natur und Neigungen; Die Reihen der Muslime wurden dadurch von jenen zu Zwietracht neigenden Elementen befreit. Zweitens verweist der Blick auf eine neue Qibla, die Heilige Moschee in Mekka, sanft auf eine neue Rolle, die die Muslime darauf warten, zu übernehmen, und die erst nach der Rückführung der Muslime in ihre Heilige Stadt, Mekka, beginnen würde, da dies für die Muslime nicht logisch ist ihre Qibla der Gnade von Nicht-Muslimen zu überlassen.
Daher steigerten die Muslime auf Geheiß Allahs und aufgrund dieser göttlichen Hinweise ihre Aktivitäten und ihre Tendenz, sich für die Sache Allahs einzusetzen und Seinen Feinden in einer entscheidenden Schlacht zu begegnen, wurde erheblich verstärkt.
DIE SCHLACHT VON BADR DIE ERSTE ENTSCHEIDENDE SCHLACHT IN DER GESCHICHTE DES ISLAM GRUND DER SCHLACHT:
Wir haben bereits über die Al-‘Ushairah-Invasion gesprochen, bei der eine Karawane der Quraish dabei war
entkam einer bevorstehenden militärischen Begegnung mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) und seinen Männern. Als ihre Rückkehr aus Syrien näher rückte, schickte der Prophet (Friede sei mit ihm) Talhah bin 'Ubaidullah und Sa'id bin Zaid nach Norden, um nach Bewegungen dieser Art Ausschau zu halten. Die beiden Kundschafter blieben einige Tage in Al-Hawra‘, bis Abu Sufyan, der Anführer der Karawane, an ihnen vorbeikam. Die beiden Männer eilten zurück nach Medina und berichteten dem Propheten (Friede sei mit ihm) über ihre Erkenntnisse. Große Reichtümer in Höhe von 50.000 Golddinaren, bewacht von 40 Männern, die sich relativ nahe an Medina bewegten, stellten ein verlockendes Ziel für das muslimische Militär dar und stellten einen potenziell schweren wirtschaftlichen, politischen und militärischen Schlag dar, der zwangsläufig die gesamte Struktur der mekkanischen Polytheisten erschüttern würde.
Der Prophet (Friede sei mit ihm) ermahnte die Muslime sofort, hinauszueilen und der Karawane aufzulauern, um ihr Eigentum und ihren Reichtum wiedergutzumachen, den sie in Mekka aufgeben mussten. Er erließ keine für alle bindenden Befehle, sondern gewährte ihnen volle Freiheit
Die muslimische Armee bestand aus 300–317 Mann, 82–86 Auswanderern, 61 aus Aws und 170 aus Khazraj. Sie waren weder gut ausgerüstet noch ausreichend vorbereitet. Sie hatten nur zwei Pferde, die Az-Zubair bin Al-‘Awwam und Al-Miqdad bin Al-Aswad Al-Kindi gehörten, 70 Kamele, eines für zwei oder drei Männer, die abwechselnd reiten konnten. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) selbst, Ali und Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi, hatten nur ein Kamel. Die Verwaltung der Angelegenheiten von Medina wurde Ibn Umm Maktum anvertraut, später jedoch Abu Lubabah bin Abdul Mundhir. Die allgemeine Führung wurde Mus'ab bin 'Umair Al-Qurashi Al-'Abdari übertragen, und ihre Standarte war weiß. Die kleine Armee war in zwei Bataillone aufgeteilt, die Auswanderer mit einer von Ali bin Abi Talib aufgestellten Standarte und die Helfer, deren Standarte in der Hand von Sa‘d bin Mu‘adh war. Az-Zubair bin Al-‘Awwam wurde zum Anführer der rechten Flanke ernannt, Al-Miqdad bin ‘Amr zum Anführer der linken Flanke, und der Rücken der Armee stand unter dem Kommando von Qais bin Abi Sa‘sa‘ah. Der Oberbefehlshaber war natürlich der Prophet (Friede sei mit ihm).
Der Prophet (Friede sei mit ihm) marschierte an der Spitze seiner Armee die Hauptstraße entlang, die nach Mekka führte. Dann wandte er sich nach links in Richtung Badr und als er As-Safrâ’ erreichte, schickte er zwei Männer los, um nach den Kamelen der Quraisch Ausschau zu halten.
Abu Sufyan hingegen war in höchster Alarmbereitschaft. Er war sich bereits darüber im Klaren, dass der Weg, den er beschritt, mit Gefahren verbunden war. Er wollte auch unbedingt etwas über die Bewegungen Muhammads (Friede sei mit ihm) erfahren. Seine Kundschafter legten ihm Berichte vor, wonach die Muslime seiner Karawane auflauerten. Um auf der sicheren Seite zu sein, beauftragte er Damdam bin 'Amr Al-Ghifari mit der Übermittlung einer Nachricht, in der er die Quraischiten um Hilfe bittet. Der Bote ritt schnell und erreichte Mekka voller Raserei. Er fiel von seinem Kamel, stand dramatisch vor Al-Ka‘bah, schnitt dem Kamel die Nase und die Ohren ab, drehte seinen Sattel auf den Kopf, riss sein eigenes Hemd von vorne und hinten ab und rief: „O Quraisch! Ihr Merchandise! Es ist bei Abu Sufyan. Die Karawane wird von Muhammad (Friede sei mit ihm) und seinen Gefährten abgefangen. Ich kann nicht sagen, was mit ihnen passiert wäre. Hilfe! Hilfe!"
Die Wirkung dieses Geschreis war augenblicklich und die Nachricht verblüffte die Quraish, und sie erinnerten sich sofort an ihren Stolz, der verletzt worden war, als die Muslime Al abgefangen hatten.
verkleidet als Suraqa bin Malik bin Ju‘sham Al-Mudlaji – Chef von Bani Kinana – und sagt zu ihnen: „Ich garantiere, dass von hinten kein Schaden passieren wird.“
Sie machten sich voller Empörung auf den Weg, angetrieben von einem schrecklichen Wunsch nach Rache und der Vernichtung aller, die die Routen ihrer Karawanen gefährden könnten:
„… prahlerisch und vor den Menschen sichtbar und hindert (die Menschen) vom Weg Allahs. „[8:47] Oder wie der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte:
„O Allah, das sind die Hochmütigen und Eingebildeten; Sie sind gekommen, um Allah und Seinem Gesandten zu trotzen.“
Sie zogen schnell nach Norden nach Badr. Unterwegs erhielten sie eine weitere Nachricht von Abu Sufyan, in der er sie aufforderte, nach Hause zurückzukehren, da die Karawane den Muslimen entkommen sei. Als Abu Sufyan übrigens die Absicht der Muslime erfuhr, führte er seine Karawane von der Hauptroute ab und steuerte sie auf das Rote Meer zu. Durch dieses Manöver konnte er am Hinterhalt der Madinesen vorbeischlüpfen und war außer Reichweite.
Als die Armee von Mekka die Nachricht von Abu Sufyan erhielt, zeigte sie den Wunsch, nach Hause zurückzukehren. Der Tyrann Abu Jahl, so hochmütig und arrogant er auch sein mochte, bestand darauf, dass sie nach Badr weiterfuhren und dort drei Nächte blieben, um Festlichkeiten zu feiern. Nun wollten sie die Muslime bestrafen und sie daran hindern, ihre Karawanen abzufangen, und den Arabern vermitteln, dass die Quraisch immer noch die Oberhand hatten und in diesem Gebiet die Vorherrschaft genossen.
Trotz Abu Jahls Drohungen und Beharren brach Banu Zahrah auf Anraten von Al-Akhnas bin Shuraiq ab und kehrte nach Mekka zurück. Von da an blieb Al-Akhnas „die gepflegte Palme“ für Bani Zahrah und wurde in allen relevanten Angelegenheiten blind gehorcht.
Auch die Banu Hashim waren geneigt, sich abzuspalten, aber Abu Jahls Drohungen ließen sie davon absehen
Der Rest der Armee, jetzt 1000 Soldaten, näherte sich Badr und lagerte hinter einer Sanddüne bei Al-‘Udwat Al-Quswa.
„Das Geheimdienstkorps“ der madinischen Armee berichtete dem Propheten (Friede sei mit ihm), dass eine blutige Begegnung mit den Mekkanern unausweichlich sei und dass in diesem Zusammenhang ein mutiger Schritt unternommen werden müsse, sonst würden die Mächte des Bösen verstoßen das Unverletzliche und würde es folglich schaffen, die edle Sache des Islam zu untergraben und seine treuen Anhänger zu verletzen. Die Muslime befürchteten, dass die heidnischen Mekkaner weitermarschieren und die Kriegsaktivitäten im Hauptquartier des Islam, Medina, beginnen würden. Ein solcher Schritt würde sicherlich der Würde und Haltung der Muslime schaden und einen berüchtigten Einfluss auf sie haben.
Aufgrund der neuen schwerwiegenden Entwicklungen hielt der Prophet (Friede sei mit ihm) eine beratende militärische Notfallsitzung ab, um die aktuelle Situation zu überprüfen und Standpunkte mit den Armeeführern auszutauschen. Zugegebenermaßen hatten einige Muslime Angst vor der schrecklichen Begegnung und ihr Mut begann zu schwanken; In diesem Zusammenhang sagt Allah:
„Wie dein Herr dich (O Muhammad [Friede sei mit ihm)] dazu veranlasste, mit der Wahrheit aus deinem Haus zu gehen, und wahrlich, einer Partei unter den Gläubigen gefiel es nicht, und sie stritten mit dir über die Wahrheit, nachdem sie offenbar geworden war, als wenn sie in den Tod getrieben würden, während sie es ansahen.“ [8:5, 6]
Der Prophet (Friede sei mit ihm) informierte seine Männer über den Ernst der Lage und bat sie um Rat. Abu Bakr war der erste, der bei dieser Gelegenheit sprach und dem Propheten (Friede sei mit ihm) den uneingeschränkten Gehorsam gegenüber seinem Befehl versicherte. „Umar war der nächste, der aufstand und die Ansichten seines edlen Freundes unterstützte. Dann stand Al-Miqdad bin 'Amr auf und sagte: „O Gesandter Allahs! Gehe dahin, wohin Allah dich weist, denn wir sind bei dir. Wir werden nicht sagen, wie die Kinder Israels zu Moses (Friede sei mit ihm) sagten:
„Geht, du und dein Herr, und kämpft, und wir werden hier bleiben.“ Vielmehr sagen wir:
„Geht, du und dein Herr, und kämpft, und wir werden mit euch kämpfen.“
Bei Allah! Wenn du uns nach Bark Al-Ghimad bringen würdest, würden wir immer noch entschlossen mit dir gegen seine Verteidiger kämpfen, bis du es erreichst.“
Die drei Anführer, die sprachen, gehörten den Emigranten an, die nur einen kleinen Teil der Armee ausmachten. Der Prophet (Friede sei mit ihm) wollte und aus einem weiteren Grund die Meinung der Helfer hören, da sie die Mehrheit der Soldaten darstellten und von ihnen erwartet wurde, dass sie die Hauptlast der Kriegsaktivitäten tragen. Darüber hinaus verpflichteten die Klauseln des Al-‘Aqabah-Versprechens sie nicht zu Kämpfen außerhalb ihres Territoriums.
Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte dann: „Berate mich, meine Männer!“ womit er insbesondere die Helfer meinte. Daraufhin stand Sa‘d bin Mu‘adh auf und sagte: „Bei Allah, ich habe das Gefühl, dass du willst, dass wir (die Helfer) sprechen.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte direkt: „Oh ja!“ Sa‘d sagte: „O Prophet Allahs! Wir glauben an Sie und bezeugen, was Sie uns gewährt haben, und wir erklären unmissverständlich, dass das, was Sie gebracht haben, die Wahrheit ist. Wir geben Ihnen unser festes Versprechen des Gehorsams und der Opferbereitschaft. Wir werden dir bereitwillig gehorchen in allem, was du uns befiehlst, und bei Allah, der dich mit der Wahrheit gesandt hat, wenn du uns bitten würdest, ins Meer zu springen, würden wir das bereitwillig tun, und keiner von uns wird bleiben hinter. Der Gedanke an eine Begegnung mit dem Feind ist uns nicht übel. Wir sind kriegserfahren und im Kampf vertrauenswürdig. Wir hoffen, dass Allah Ihnen durch unsere Hände jene tapferen Taten zeigen wird, die Ihre Augen erfreuen werden. Bitte führe uns im Namen Allahs auf das Schlachtfeld.“
Der Prophet (Friede sei mit ihm) war beeindruckt von der Treue und dem Opfergeist, den seine Gefährten in diesem kritischen Moment an den Tag legten. Dann sagte er zu ihnen: „Vorwärts und seid getrost, denn Allah hat mir einen von beiden versprochen (den lukrativen Weg durch die Eroberung der Beute oder den Streit in der Sache Allahs gegen die Polytheisten), und bei Allah, es ist, als ob ich Jetzt sah ich den Feind auf dem Boden liegen.“
In der unmittelbaren Nähe von Badr führten der Prophet (Friede sei mit ihm) und sein Höhlenkamerad Abu Bakr eine Erkundungsaktion durch, bei der es ihnen gelang, das Lager der Quraish ausfindig zu machen. Sie stießen in der Nähe auf einen alten Beduinen, den sie manipulierten, und es gelang ihnen, den genauen Standort der Armee der Polytheisten aus ihm herauszufinden. Am Abend desselben Tages schickte er drei Auswandererführer, Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam und Sa‘d bin Abi Waqqas, los, um nach Neuigkeiten über den Feind Ausschau zu halten. Sie sahen zwei Männer, die Wasser für die Armee von Mekka holten. Beim Verhör gaben sie zu, dass sie Wasserträger waren, die für die Quraish arbeiteten. Diese Antwort gefiel einigen Muslimen jedoch nicht und sie schlugen die beiden Jungen heftig, um von ihnen eine Antwort zu verlangen, auch wenn diese nicht wahr ist und auf die mit Reichtum beladene Karawane anspielt. Die beiden Jungen logen also und wurden freigelassen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) war wütend auf diese
In derselben Nacht regnete es auf beiden Seiten. Für die Polytheisten behinderte es den weiteren Fortschritt, während es für die Muslime ein Segen war. Es reinigte sie und entfernte den Makel Satans von ihnen. Allah sandte Regen, um ihre Herzen zu stärken und ihre Füße damit fest zu gründen. Sie marschierten ein wenig vorwärts und lagerten am anderen Talufer. Muhammad (Friede sei mit ihm) hielt an der nächsten Quelle von Badr an. Al-Hubab bin Mundhir fragte ihn: „Hat Allah Sie dazu inspiriert, genau diesen Ort zu wählen, oder ist es eine Kriegslist und das Ergebnis einer Beratung?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete: „Es ist eine List des Krieges und der Beratung.“ Al-Hubab sagte: „Dieser Ort ist nicht gut; Lasst uns dann am nächsten Brunnen unser Lager aufschlagen und ein Becken oder Reservoir voller Wasser anlegen
Zerstöre alle anderen Brunnen, damit ihnen das Wasser entzogen wird.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) stimmte seinem Plan zu und stimmte zu, ihn auszuführen, was sie tatsächlich um Mitternacht taten.
Sa‘d bin Mu‘adh schlug vor, für den Propheten (Friede sei mit ihm) ein Spalier zu errichten, das als Hauptquartier für die muslimische Armee und als Ort für angemessenen Schutz für den Anführer dienen sollte. Sa‘d begann seinen Vorschlag zu rechtfertigen und sagte, wenn sie siegreich gewesen wären, wäre alles zufriedenstellend. Im Falle einer Niederlage würde dem Propheten (Friede sei mit ihm) kein Schaden zugefügt werden und er könnte nach Medina zurückkehren, wo es mehr Menschen gab, die ihn liebten und die um Hilfe gebeten hätten, wenn sie gewusst hätten, dass er sich in dieser schwierigen Situation befand , damit er seine Arbeit wieder aufnahm, sich mit ihnen beriet und sie immer wieder mit ihm für die Sache Allahs kämpften.
Aus den Helfern wurde auch eine Gruppe von Wachen unter der Führung desselben Mannes, Sa‘d bin Mu‘adh, ausgewählt, um den Propheten (Friede sei mit ihm) in seinem Hauptquartier zu verteidigen.
Der Prophet (Friede sei mit ihm) verbrachte die ganze Nacht vor dem Tag der Schlacht mit Gebeten und Flehen. Die muslimische Armee, ermüdet von ihrem langen Marsch, genoss gesunden und erholsamen Schlaf, ein Zeichen der göttlichen Gunst und ihres Zustands
„(Denken Sie daran), als Er Sie als Schutz vor Ihm mit einem Schlaf bedeckte und Er Regen vom Himmel auf Sie fallen ließ, um Sie dadurch zu reinigen und das Rijz (Flüstern, böse Einflüster usw.) von Ihnen zu entfernen Satan, und um eure Herzen zu stärken und eure Füße dadurch zu festigen.“ [8:11]
Das war Freitagabend, der 17. Ramadan, das Jahr 2 n.H.
Am Morgen rief der Prophet (Friede sei mit ihm) seine Männer zu den Gebeten auf und forderte sie dann auf, auf dem Weg Allahs zu kämpfen. Als die Sonne über der Wüste aufging, stellte der Prophet (Friede sei mit ihm) seine kleine Armee auf und richtete mit einem Pfeil, den er in der Hand hielt, die Reihen auf.
Die Quraish hingegen positionierten ihre Streitkräfte in Al-‘Udwat Al-Quswa gegenüber den muslimischen Linien. Einige von ihnen versuchten provozierend, Wasser aus den Brunnen von Badr zu schöpfen, wurden jedoch alle erschossen, bis auf einen, Hakeem bin Hizam, der später ein ergebener Muslim wurde. Umair bin Wahab Al-Jumahi versuchte, die Macht der Muslime auszukundschaften, machte einen Erkundungsauftrag und legte einen Bericht vor, in dem es hieß, dass die muslimische Armee bis zu 300 Mann zählte, die bereit waren, bis zum letzten Mann zu kämpfen. Bei einer weiteren Erkundungsmission kam er zu dem Schluss, dass weder Verstärkung kam noch Hinterhalte gelegt wurden. Er verstand, dass sie zu mutig waren, um sich zu ergeben, und zu sehr darauf bedacht waren, ihre militärischen Pflichten zu erfüllen, um sich zurückzuziehen, ohne möglichst viele Polytheisten zu töten. Dieser Bericht sowie die verwandtschaftlichen Beziehungen, die die beiden kriegführenden Parteien miteinander verbanden, schwächten bei einigen Quraischiten den Kampfwillen. Um dieser vernunftbasierten Opposition entgegenzuwirken, die von einem seiner Rivalen, „Utbah bin Rabi‘a“ und anderen vertreten wurde, startete Abu Jahl eine Antikampagne, um sich an Mohammeds Anhängern für die in Nakhlah getöteten Quraischiten zu rächen. Auf diese Weise gelang es ihm, die entgegengesetzte Ausrichtung zu vereiteln und die Menschen so zu manipulieren, dass sie nur seine bösen Ansichten sahen.
Als die beiden Parteien näher kamen und einander sichtbar waren, begann der Prophet (Friede sei mit ihm) zu Allah zu flehen: „O Allah! Die eingebildeten und hochmütigen Quraischiten sind bereits hier, um Dir zu trotzen und Deinen Gesandten Lügen zu strafen. O Allah! Ich warte auf Deinen Sieg, den Du mir versprochen hast. Ich flehe Dich an, Allah, sie (die Feinde) zu besiegen.“ Er gab seinen Männern auch den strikten Befehl, nicht zu kämpfen, bis er ihnen sein letztes Wort gab. Er empfahl ihnen, mit ihren Pfeilen sparsam umzugehen und niemals zum Schwert zu greifen, es sei denn, die Feinde kamen zu nahe.
„(O ihr Ungläubigen), wenn ihr um ein Urteil bittet, jetzt ist das Gericht zu euch gekommen, und wenn ihr aufhört (Unrecht zu tun), wird es besser für euch sein, und wenn ihr (zum Angriff) zurückkehrt, wird es auch besser sein
Wir kehren zurück, und deine Kräfte werden dir nichts nützen, so zahlreich sie auch sein mögen, und wahrlich, Allah ist mit den Gläubigen.“ [8:19]
Der erste Ungläubige, der das Feuer der Schlacht auslöste und ihr erstes Opfer wurde, war Al-Aswad bin Abdul Asad Al-Makhzumi, ein wilder, schlecht gelaunter Götzendiener. Er stieg aus und schwor, dass er aus dem Wasserbecken der Muslime trinken würde, andernfalls würde er es zerstören oder dafür sterben. Er kämpfte mit Hamzah bin Abdul Muttalib, der sein Bein mit seinem Schwert traf und ihm einen weiteren Schlag versetzte, der ihn im Becken erledigte.
Der Kampf hatte tatsächlich begonnen. Geschützt durch Rüstungen und Schilde trat „Utbah bin Rabi‘a“ zwischen seinem Bruder Shaibah und seinem Sohn Al-Waleed bin „Utbah aus den Linien der Quraish hervor und schleuderte Verwünschungen gegen die Muslime. Drei junge Männer der Helfer traten gegen sie auf: ‚Awf und Mu‘wwadh – die Söhne von Harith, und ‚Abdullah bin Rawaha. Aber die Mekkaner schrien, dass sie nichts mit ihnen zu tun hätten. Sie wollten die Köpfe ihrer Cousins. Daraufhin bat der Prophet (Friede sei mit ihm) `Ubaidah bin Al-Harith, Hamzah – seinen Onkel, und seinen Cousin `Ali (möge Allah mit ihm zufrieden sein), zum Kampf vorzurücken. Die drei Duelle verliefen rasant. Hamzah tötete Shaibah, während Ali Al-Waleed tötete. 'Ubaidah wurde schwer verwundet, aber bevor er fiel, fiel Hamzah auf 'Utbah und schnitt ihm mit einem Schwerthieb den Kopf ab. 'Ali und Hamzah trugen 'Ubaidah mit abgeschnittenem Bein zurück. Er starb vier oder fünf Tage später an einer Erkrankung des Gallengangs.
„Ali war zutiefst davon überzeugt, dass Allahs Worte offenbart wurden:
„Diese beiden Gegner (Gläubige und Ungläubige) streiten miteinander über ihren Herrn.“ [22:19]
Diese Verse wurden im Zusammenhang mit Männern des Glaubens offenbart, die sich zu ihrem Herrn bekennen und versuchen, Seinen Willen auszuführen (d. h. Mohammeds Anhänger in der Badr-Schlacht), und mit Männern, die
Dem Duell folgten noch einige weitere Duelle, aber die Mekkaner erlitten in allen Kämpfen schreckliche Niederlagen und verloren einige ihrer wertvollsten Leben. Sie waren zu sehr verärgert und wütend und überfielen die Muslime, um sie ein für alle Mal auszurotten. Nachdem die Muslime jedoch ihren Herrn angefleht und Ihn um Hilfe gebeten hatten, wurden sie gezwungen, an ihrer Position festzuhalten und einen defensiven Kriegsplan durchzuführen, der erfolgreich genug war, um den Angreifern schwere Verluste zuzufügen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) betete unaufhörlich, Tag und Nacht zu seinem Herrn, damit er ihnen zu Hilfe käme. Als der heftige Kampf zu heiß wurde, begann er erneut, seinen Herrn anzuflehen und sagte:
"O Allah! Sollte diese Gruppe (der Muslime) heute besiegt werden, werden Sie nicht mehr angebetet.“
Er rief weiterhin zu seinem Herrn, streckte seine Hände aus und blickte Al-Qiblah an, bis ihm der Umhang von den Schultern fiel. Dann kam Abu Bakr, hob den Umhang auf, legte ihn wieder auf seine Schultern und sagte: „O Prophet Allahs, du hast genug zu deinem Herrn geschrien. Er wird sicherlich erfüllen, was er dir versprochen hat.“
Die Antwort Allahs erfolgte umgehend. Er sandte Engel vom Himmel herab, um den Propheten (Friede sei mit ihm) und seine Gefährten um Hilfe und Beistand zu bitten. Im Edlen Koran heißt es:
„Wahrlich, ich bin bei euch, also haltet fest, die glauben. Ich werde Schrecken in die Herzen derer werfen, die ungläubig sind.“ [8:12]
Allah, der Allmächtige, inspirierte Seinem Gesandten auch eine weitere Botschaft:
„Ich werde dir mit tausend Engeln helfen, jeder hintereinander (nacheinander folgend) nacheinander.“ [8:9]
Der Prophet (Friede sei mit ihm) döste in seinem Spalier ein wenig ein und hob dann freudig den Kopf und rief:
„O Abu Bakr, es gibt eine frohe Botschaft für dich: Allahs Sieg ist nahe, bei Allah, ich kann Gabriel auf seiner Stute mitten im Sandsturm sehen.“
Dann sprang er heraus und rief:
Auf Gabriels Bitte hin nahm der Prophet (Friede sei mit ihm) eine Handvoll Kies, warf sie auf den Feind und sagte: „Verwirrung erfasste ihre Gesichter!“ Als er den Staub schleuderte, wehte ein heftiger Sandsturm wie eine Ofenexplosion in die Augen der Feinde. Diesbezüglich sagt Allah:
„Und du [d. h. Muhammad (Friede sei mit ihm) warf nicht, als du warf, sondern Allah warf.“ [8:17]
Erst dann gab er den klaren Befehl zum Gegenangriff. Er befehligte die Armee, erweckte bei seinen Männern Vertrauen und ermahnte sie, mannhaft für das Wohl ihres Herrn zu kämpfen, indem er die Worte Allahs rezitierte:
„Und erbitte schnell Vergebung von deinem Herrn und ein Paradies, so weit die Himmel und die Erde sind.“ [3:133]
Der Geist, den er seinen Männern einflößte, wurde deutlich durch die Tapferkeit von Umair, einem sechzehnjährigen Jungen, bezeugt, der einige Datteln, die er aß, wegwarf und rief: „Diese (die Datteln) halten mich vom Paradies zurück.“ Mit diesen Worten stürzte er sich mitten in die Schlacht und starb im tapferen Kampf. Im Verlauf der Schlacht wurden einzigartige Heldentaten, tiefe Hingabe und völliger Gehorsam gegenüber dem Propheten (Friede sei mit ihm) gezeigt. Die Armee der Gläubigen wurde durch die Kraft der Begeisterung vorangetrieben, die den halbherzigen Kriegern von Mekka kläglich fehlte. Eine große Zahl der Polytheisten wurde getötet und die anderen begannen zu schwanken. Kein Wunder! Den Fahnenträgern der Wahrheit wurde sofortige Hilfe zuteil, und übernatürliche Kräfte (die Engel) wurden ihnen von ihrem Herrn zu Hilfe gesandt, um ihnen zu helfen, die Mächte des Bösen zu besiegen.
Die Überlieferungen der Hadithe sprechen beredt davon, dass die Engel an diesem Tag erschienen und auf der Seite der Muslime kämpften. Ibn Abbas sagte: „Als an diesem Tag ein Muslim einen Ungläubigen jagte, hörte er über sich das Schwingen einer Peitsche und die Stimme des Reiters, der sagte: ‚Geh voran, Haizum!‘.“ Er warf einen Blick auf den Polytheisten, der (jetzt) auf seinen Rücken gefallen war. Der Helfer kam zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) und erzählte ihm dieses Ereignis. Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete: „Du hast die Wahrheit gesagt.“ Das war die Hilfe aus dem dritten Himmel.“
Einer der Helfer nahm Abbas bin Abdul Muttalib gefangen, der sagte: „O Gesandter Allahs, bei Allah, dieser Mann hat mich nicht gefangen genommen.“ Ich wurde von einem Mann gefangen genommen, der eine Glatze hatte und
„Sei still, Allah, der Allmächtige, hat dich mit der Hilfe eines edlen Engels gestärkt.“
Iblîs, der Erzsatan, in der Gestalt von Suraqah bin Malik bin Ju'sham Al-Mudlaji, zog sich trotz der Bitten der Polytheisten, zu bleiben, schnell zurück, als er sah, wie Engel zugunsten der Muslime arbeiteten und die Quraish auf dem Schlachtfeld schnell an Boden verloren An. Er rannte davon und stürzte sich ins Meer.
Die Reihen der Quraish begannen zu weichen und ihre Zahl sorgte nur noch für Verwirrung. Die Muslime folgten eifrig ihren Rückzugsschritten und töteten oder nahmen alles gefangen, was in ihre Reichweite fiel. Der Rückzug verwandelte sich bald in eine schändliche Niederlage; Und sie flohen in Eile und warfen ihre Rüstung, ihre Lasttiere, ihr Lager und ihre Ausrüstung zurück.
Als der große Tyrann Abu Jahl jedoch den ungünstigen Verlauf der Schlacht sah, versuchte er, die Flutwelle des islamischen Sieges zu stoppen, indem er die Polytheisten nervös machte, sie mit allen verfügbaren Mitteln ermutigte und sie mit Al-Lat und 'Uzza und allen anderen beschwor Symbole des Heidentums, um standhaft zu bleiben und sich an den Muslimen zu rächen, aber ohne Erfolg. Ihre Moral war bereits drastisch auf Null gesunken und ihre Linien waren aufgelöst. Dann begann er die Realität seiner Arroganz zu erkennen und
Hochmut. Niemand blieb um ihn herum außer einer Bande verurteilter Polytheisten, deren Widerstand ebenfalls durch einen islamischen unwiderstehlichen Sturm wahrer, auf Hingabe basierender Tapferkeit und des islamorientierten Strebens nach dem Märtyrertum unterdrückt wurde. Jahl wurde verlassen und allein auf seinem Pferd zurückgelassen, wo er auf den Tod durch die Hand zweier mutiger Helfershelfer wartete.
'Abdur-Rahman bin 'Awf erzählte in diesem Zusammenhang die folgende interessante Geschichte: Ich war mitten im Kampf, als zwei Jugendliche, scheinbar noch unerfahren in der Kunst des Kämpfens, einer auf der rechten Seite und der zweite auf der linken Seite standen. Einer von ihnen sprach mit heimlicher Stimme und bat mich, ihm Abu Jahl zu zeigen. Ich fragte nach seiner Absicht, worauf er antwortete, dass er den starken Wunsch verspüre, sich mit ihm auf einen Kampf einzulassen, bis einer von ihnen getötet sei. Es war etwas Unglaubliches für mich. Ich drehte mich nach links und der andere sagte etwas in der gleichen Richtung und zeigte ein ähnliches Verlangen. Ich folgte ihren ernsthaften Bitten und zeigte direkt auf ihr Ziel. Sie stürmten beide schnell auf die Stelle zu und ohne zu zögern schlugen sie gleichzeitig mit ihren Schwertern auf ihn ein und erledigten ihn. Sie kehrten zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zurück und behaupteten jeweils, er habe getötet
Ibn Mas‘ud schnitt ihm dann den Kopf ab und brachte ihn zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), der, als er ihn sah, anfing, Allahs Lob zu erweisen:
„Allâh ist groß, Lob gebührt Allah, der sein Versprechen erfüllt, seinem Diener geholfen und die Verbündeten allein besiegt hat.“
Anschließend machte er sich daran, sich die Leiche anzusehen. Dort sagte er: „Das ist der Pharao dieser Nation.“
EINIGE BEDEUTENDE HINGABE-FÄLLE:
1. Der Prophet (Friede sei mit ihm) riet seinen Gefährten, das Leben der Banu Hashim zu schützen, die widerwillig mit den Polytheisten nach Badr gegangen waren, weil sie die Kritik ihres Volkes fürchteten. Unter ihnen nannte er Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib und Abu Bukhtari bin Hisham. Er befahl den Muslimen, sie zu fangen, aber nicht zu töten. Abu Hudhaifah bin 'Utbah zeigte sich sehr überrascht und kommentierte: „Wir töten unsere Väter, Kinder, Brüder und Mitglieder unseres Clans und kommen dann, um Al-'Abbas zu verschonen?“ Bei Allah! Wenn ich ihn sehe, werde ich ihn mit Sicherheit mit meinem Schwert schlagen.“ Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) diese Worte hörte, wandte er sich an Umar bin Al-Khattab und sagte: „Ist es gerecht, dass das Gesicht des Onkels des Gesandten mit dem Schwert getroffen wird?“ „Umar wurde empört und drohte, Abu Hudhaifah zu töten; Letzterer sagte später, dass extreme Angst ihn fest im Griff habe und dass nichts außer dem Märtyrertum seinen Fehler wiedergutmachen könne. Er wurde später tatsächlich während der Al-Yamamah-Veranstaltungen getötet.
Hier jedoch, in der Schlacht von Badr, bestand er darauf, zu kämpfen, sofern sein Landsmann nicht verschont bliebe. Al-Mujdhir bin Ziyad Al-Balwi, mit dem er im Kampf war, antwortete, dass der andere nicht in der Empfehlung des Propheten enthalten sei. Der Kampf endete mit dem Tod von Al-Buchtari.
3. 'Abdur-Rahman bin 'Awf und Omaiyah bin Khalaf waren während der vorislamischen Ära enge Freunde. Als die Schlacht von Badr endete, sah Abdur-Rahman Omaiyah und seinen Sohn unter den Gefangenen. Er warf die Rüstung weg, die er als Beute hatte, und ging mit ihnen beiden. Bilal, der Gebetsrufer des Propheten, sah Omaiyah und bald dämmerte ihm die ganze Folter, der er durch die Hand dieses Mannes ausgesetzt war, und er schwor, er würde sich an Omaiyah rächen. „Abdur-Rahman versuchte, die Spannungen abzubauen und die peinliche Situation einvernehmlich anzugehen, aber ohne Erfolg. Die Muslime versammelten sich und schlugen Omaiyahs Sohn mit Schwertern. Zu diesem Zeitpunkt forderte Abdur-Rahman seinen alten Freund auf, um sein Leben zu rennen, doch er wurde von verschiedenen Leuten mit Schwertern niedergestreckt und tot hingelegt. „Abdur-Rahman, völlig hilflos und resigniert, sagte: Möge Allah Bilal gnädig sein, denn er hat mich der Beute beraubt, und der Tod meiner beiden Gefangenen hat mich getroffen.“
4. Auf moralischer Ebene war die Schlacht von Badr ein unausweichlicher Konflikt zwischen den Kräften des Guten und denen des Bösen. In diesem Zusammenhang hat Umar bin Al-Khattab das Leben eines Polytheisten nicht verschont, auch nicht seines Onkels mütterlicherseits, Al-‘As bin Hisham bin Al-Mugheerah.
5. Abu Bakr schrie seinen Sohn Abdur-Rahman an, der immer noch ein Polytheist war und mit ihnen kämpfte:
„Wo ist mein Reichtum, du böser Junge?“ Der Sohn antwortete, dass es mit dem Wind verschwunden sei.
6. Als die Schlacht endete, begannen die Muslime, einige Polytheisten gefangen zu halten. Der Prophet (Friede sei mit ihm) blickte in das Gesicht von Sa‘d bin Mu‘adh, dem Oberhaupt der Wachen des Propheten, und verstand, dass er es verabscheute, die feindlichen Elemente als Gefangene zu nehmen. Sa‘d stimmte der Aussage des Propheten (Friede sei mit ihm) zu und fügte hinzu, dass dies der Fall sei
7. Am Tag von Badr zerbrach das Schwert von Ukashah bin Mihsan Al-Asdi, und der Prophet (Friede sei mit ihm) gab ihm einen Holzscheit, den er schüttelte und der sich sofort in ein langes, starkes weißes Schwert verwandelte. „Ukashah benutzte bei den meisten islamischen Eroberungen dasselbe Schwert, bis er im Zuge der Abtrünnigkeitskriege starb.
8. Als die Kriegsaktivitäten beendet waren, sah Mus‘ab bin ‘Umair Al-‘Abdari seinen Bruder,
immer noch ein Polytheist, der von einem Ansari mit Handschellen gefesselt wird. Mus‘ab empfahl dem Helfer, den Bund fürs Leben enger zu machen, da die Mutter des Gefangenen wohlhabend genug sei, um ihren Sohn als Lösegeld zu erpressen. ‘Abu ‘Aziz, Mus‘abs Bruder, versuchte, über die familiären Bindungen an seinen Bruder zu appellieren, doch dieser antwortete entschieden, dass der Helfer eher für die Bruderschaft geeignet sei als er.
9. Als der Prophet (Friede sei mit ihm) befahl, die Leichen der Polytheisten zu begraben
Abu Hudhaifah bin 'Utbah wurde in einen leeren Brunnen geworfen und blickte traurig auf seinen toten Vater, der auf der Seite der Polytheisten kämpfte. Der Prophet (Friede sei mit ihm) bemerkte das und fragte ihn danach. Hudhaifah sagte, er habe nie den geringsten Zweifel daran gehabt, dass sein Vater sein Schicksal verdient traf, fügte aber hinzu, dass er wünschte, er wäre auf den Weg des Islam geführt worden, und deshalb sei er traurig. Der Prophet (Friede sei mit ihm) flüsterte ihm einige tröstende Worte ins Ohr.
Der Ausgang der Schlacht war, wie bereits erwähnt, eine schändliche Niederlage für die Polytheisten und ein offensichtlicher Sieg für die Muslime. Vierzehn Muslime wurden getötet, davon sechs von den Auswanderern und acht von den Helfern. Die Polytheisten erlitten schwere Verluste, siebzig wurden getötet und ebenso viele gefangen genommen. Viele der führenden Männer von Mekka und einige der erbittertsten Gegner Mohammeds waren unter den Ermordeten. Ihr Anführer war Abu Jahl.
Am dritten Tag ging der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) hinaus, um sich die getöteten Polytheisten anzusehen, und sagte:
„Was für ein böser Stamm du in Bezug auf deinen Propheten warst, du hast mich Lügen gestraft, aber die anderen haben geglaubt; Du hast mich im Stich gelassen, während die anderen mich unterstützt haben. Du hast mich vertrieben, während die anderen mich beherbergt haben.“
REAKTION IN MEKKA:
Nachdem die Polytheisten eine große Portion Disziplinierung und eine schwere Niederlage erlitten hatten, flohen sie in großer Unordnung in die Täler und Hügel Richtung Mekka, in Panik geraten und zu beschämt, um ihr Volk zu sehen. Ibn Ishaq berichtete, dass der erste Verkünder der schlechten Botschaft Al-Haisaman bin Abdullah Al-Khuza‘i war. Er erzählte ihnen, wie ihre Würdenträger getötet wurden. Die Leute dort glaubten ihm zunächst nicht und dachten, er sei verrückt geworden, aber bald wurde die Nachricht bestätigt und ein Zustand des Unglaublichen herrschte
Verwirrung überwältigte die gesamte Szene in Makkan. Abu Sufyan bin Al-Harith berichtete Abu Lahab ausführlich über das Massaker und die schändliche Niederlage, die sie erlitten hatten, wobei der Schwerpunkt auf der Rolle der Engel bei der Herbeiführung ihres tragischen Endes lag. Abu Lahab konnte sich nicht zurückhalten und machte seinem Groll Luft, indem er Abu Rafi‘, einen Muslim, der sich bei seiner Konvertierung jedoch zurückhielt, schlug, beschimpfte und ohrfeigte, weil er die Rolle der Engel wiederholte. Umm Al-Fadl, eine andere muslimische Frau, war über Abu Lahabs gedankenloses Verhalten sehr verärgert, schlug ihn mit einem Baumstamm und schlug ihm den Kopf. Sieben Tage später starb er an einem bedrohlichen Geschwür und blieb drei Tage lang unbestattet. Seine Söhne trieben ihn jedoch aus Angst vor schändlichen Gerüchten in eine Grube und bewarfen ihn auf Distanz mit Steinen und Staub.
Die Niederlage war für die Mekkaner eine große Schande und Trauer. In fast jedem Haus gab es stille Tränen für die Toten und Gefangenen. Sie brannten vor Demütigung und dürsteten nach Rache. Jammern, Jammern und Weinen waren jedoch strengstens verboten, damit sich die Muslime nicht über ihr Leid freuen sollten.
MADINAH ERHÄLT DIE NACHRICHT VOM SIEG:
Zwei Herolde, Abdullah bin Rawahah und Zaid bin Harithah, wurden nach Medina geschickt, um den dortigen Muslimen die frohe Botschaft des Sieges zu überbringen.
Gerüchtemacher unter den Juden und Heuchler verbreiteten die Nachricht, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) getötet worden sei, und versuchten, ihre falsche Annahme durch die Tatsache zu untermauern, dass Zaid bin Harithah auf Al-Qaswâ', der Frau des Propheten, ritt -Kamel. Als sie dort ankamen, überbrachten die beiden Boten den Muslimen die freudige Nachricht vom Sieg und lieferten genaue Informationen über den Verlauf der Ereignisse, um tief in den Herzen der besorgten, jetzt aber freudigen Muslime ein Gefühl der Beruhigung zu etablieren. Sie begannen sofort, den Namen Allahs zu bejubeln und Seinen Lobpreis aus vollem Halse zu singen. Ihre Häuptlinge verließen die Stadt, um auf der Straße nach Badr zu warten und den Propheten (Friede sei mit ihm) zu empfangen.
Usamah bin Zaid berichtete, dass sie die Nachricht vom offensichtlichen Sieg erhielten, kurz nachdem Ruqaiyah, die Tochter des Propheten und die Frau von 'Uthman bin 'Affan, auf die Erde gebracht worden war. Sie war todkrank gewesen und der Prophet (Friede sei mit ihm) hatte Uthman gebeten, in Medina zu bleiben und sich um sie zu kümmern.
Bevor sie den Schauplatz der Schlacht verließen, kam es unter den muslimischen Kriegern zu Streitigkeiten über die Kriegsbeute, da die Regeln für deren Verteilung noch nicht gesetzlich festgelegt waren. Als die Meinungsverschiedenheit größer wurde, schob der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) jede diesbezügliche Lösung auf, bis die Offenbarung herabgesandt wurde.
‘Ubadah bin As-Samit sagte: „Wir gingen mit dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) und mir hinaus
erlebte Badr mit ihm. Der Kampf begann und Allah, der Erhabene, besiegte den Feind. Einige der Muslime suchten und verfolgten den Feind, einige wollten die Beute aus dem feindlichen Lager einsammeln und andere bewachten den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) und waren auf der Hut vor jedem Notfall oder Überraschungsangriff. Als die Nacht hereinbrach und die Muslime sich versammelten, sagten diejenigen, die die Beute eingesammelt hatten: „Wir haben sie eingesammelt, also hat niemand sonst ein Recht darauf.“ Diejenigen, die den Feind verfolgt hatten, sagten: „Ihr habt nicht mehr Recht darauf als wir; Wir haben den Feind in Schach gehalten und ihn dann besiegt.“ Auch die Männer, die den Propheten (Friede sei mit ihm) bewacht hatten, machten ähnliche Ansprüche auf die Beute geltend.
Zu dieser Zeit wurde ein Koranvers offenbart, der besagt:
Die Beute ist für Allah und den Gesandten.‘ So fürchtet Allah und regelt alle Meinungsverschiedenheiten unter euch und gehorcht Allah und Seinem Gesandten [Muhammad (Friede sei mit ihm)], wenn ihr Gläubige seid.“ [8:1]
Auf dem Rückweg nach Medina teilte der Prophet (Friede sei mit ihm) auf einem großen Sandhügel die Beute zu gleichen Teilen unter den Kämpfern auf, nachdem er Al-Khums eingenommen hatte (ein Fünftel). Als sie As-Safra’ erreichten, befahl er, zwei der Gefangenen zu töten. Sie waren An-Nadr bin Al-Harith und 'Uqbah bin Abi Muait, weil sie die Muslime in Mekka verfolgt hatten und tiefen Hass gegenüber Allah und Seinem Gesandten (Friede sei mit ihm) hegten. Kurz gesagt, sie waren in der modernen Terminologie Kriegsverbrecher, und ihre Hinrichtung war eine schreckliche Lektion für die Unterdrücker. „Uqbah vergaß seinen Stolz und schrie: „Wer wird sich um meine Kinder kümmern, o Gesandter Allahs?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete: „Das Feuer (der Hölle). „Erinnerte sich `Uqbah nicht an den Tag, als er die Eingeweide eines Schafes auf den Kopf des Propheten (Friede sei mit ihm) geworfen hatte, während er sich im Gebet niederwarf, und Fatimah gekommen war und es von ihm abgewaschen hatte? Er hätte auch den Propheten (Friede sei mit ihm) mit seinem Umhang erdrosselt, wenn Abu Bakr nicht eingegriffen und den Propheten (Friede sei mit ihm) freigelassen hätte. Die Köpfe beider Krimineller wurden von Ali bin Abi Talib abgeschlagen.
In Ar-Rawhâ’, einem Vorort von Medina, wurde die muslimische Armee von den freudigen Madinesen empfangen, die gekommen waren, um dem Propheten (Friede sei mit ihm) zu dem offensichtlichen Sieg zu gratulieren, den Allah ihm gewährt hatte. Usaid bin Hudair fungierte nach der Unterhaltung als Sprachrohr der anderen wahren Gläubigen
Zum Lob Allahs entschuldigte er sich dafür, dass er sich ihnen nicht angeschlossen hatte, mit der Begründung, dass die Absicht des Propheten vermutlich darin bestanden habe, eine Karawane von Kamelen abzufangen. Er fügte hinzu, wenn ihm in den Sinn gekommen wäre, dass es sich um einen echten Krieg handeln würde, würde er hätte nie gezögert. Der Prophet (Friede sei mit ihm) versicherte Usaid, dass er ihm geglaubt hatte.
Der Prophet (Friede sei mit ihm) betrat nun Medina als ein Mann, für den man sich neu ernähren musste
Dimension – der militärische Bereich. Infolgedessen nahm eine große Zahl der Menschen in Medina den Islam an, was die Stärke, Macht und das moralische Ansehen der wahren Religion erheblich steigerte.
in dem Maße, in dem die Häscher den Gefangenen ihr Brot (den wertvolleren Teil der Mahlzeit) gaben und die Datteln für sich behielten.
Kriegsgefangene stellten ein Problem dar, das einer Lösung harrte, da es sich um ein neues Phänomen in der Geschichte des Islam handelte. Der Prophet (Friede sei mit ihm) befragte Abu Bakr und Umar bin Al-Khattab, was er mit den Gefangenen tun sollte. Abu Bakr schlug vor, dass er sie freikaufen sollte, und erklärte dies mit den Worten: „Sie sind schließlich unsere Verwandten, und dieses Geld würde uns Kraft gegen die Ungläubigen geben, außerdem könnte Allah sie zum Islam führen.“ ‘Umar riet, sie zu töten und sagte: „Sie sind die Anführer des Kufr (Unglauben).“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) zog Abu Bakrs Vorschlag dem von Umar vor. Am folgenden Tag rief Umar den Propheten (Friede sei mit ihm) und Abu Bakr an, um sie weinen zu sehen. Er war äußerst erstaunt und erkundigte sich nach der Situation, damit er weinen konnte, wenn es sich lohnte, darüber zu weinen, sonst würde er so tun, als würde er weinen.
Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte, dass ein Koranvers offenbart worden sei, der sie dafür tadelte, dass sie von den Gefangenen Lösegeld verlangten, anstatt sie zu töten:
„Es steht einem Propheten nicht zu, dass er Kriegsgefangene hat (und sie gegen Lösegeld freilässt)
bis er im Land ein großes Gemetzel (unter seinen Feinden) angerichtet hatte. Du sehnst dich nach dem Wohl dieser Welt (d. h. nach dem Lösegeld für die Befreiung der Gefangenen), aber Allah sehnt sich (für dich) nach dem Jenseits. Und Allah ist allmächtig und allweise. Wäre es nicht eine vorherige Anordnung Allahs gewesen, hätte dich eine schwere Strafe getroffen für das, was du genommen hast.“ [8:67,68]
Die vorherige göttliche Anordnung lautete wie folgt:
„Danach (ist die Zeit) entweder für Großzügigkeit (d. h. sie ohne Lösegeld freizulassen) oder für Lösegeld.“ [47:4]
Dazu gehörte auch ein Bereich, der die Erlaubnis zur Lösegeldnahme vorsah, weshalb keine Strafe verhängt wurde.
Sie wurden nur dafür getadelt, dass sie Gefangene machten, bevor sie das ganze Land des Unglaubens unterwarfen.
Das Lösegeld für die Gefangenen lag laut Gesetz zwischen 4000 und 1000 Dirham
finanzielle Situation des Gefangenen. Eine andere Form des Lösegelds nahm eine erzieherische Dimension an; Im Gegensatz zu den Madinesen konnten die meisten Mekkaner lesen und schreiben, und so wurden jedem Gefangenen, der sich das Lösegeld nicht leisten konnte, zehn Kinder anvertraut, um ihnen die Kunst des Schreibens und Lesens beizubringen. Sobald das Kind die nötigen Kenntnisse hatte, wurde der Lehrer freigelassen. Ein weiterer Gefangenenclan wurde wegen mangelnder finanzieller Lage ohne Lösegeld freigelassen. Zainab, die Tochter des Propheten (Friede sei mit ihm), bezahlte das Lösegeld ihres Mannes Abul-‘As mit einer Halskette. Die Muslime ließen ihre Gefangene frei und gaben die Halskette aus Respekt vor dem Propheten (Friede sei mit ihm) zurück, allerdings unter der Bedingung, dass Abul-‘As Zainab erlaubte, nach Medina auszuwandern, was er tatsächlich tat.
In der Gefangenschaft gab es auch einen beredten Redner namens Suhail bin Amr. 'Umar schlug vor, dass man ihm die Vorderzähne herausziehen sollte, um ihn am Sprechen zu hindern, aber der Prophet (Friede sei mit ihm) lehnte seinen Vorschlag ab, einerseits aus Angst, dass die Quraisch auf die gleiche Art und Weise Vergeltung üben könnten, und andererseits aus Angst vor Allah Zorn am Tag der Auferstehung.
Sa‘d bin An-Nu‘man, ein kleinerer Pilger, der in Mekka inhaftiert war, wurde im Gegenzug für die Freilassung von Abu Sufyans Sohn, einem Gefangenen, freigelassen.
DIE SCHLACHT VON BADR IN IHREM KORANISCHEN KONTEXT:
Das Kapitel von Al-Anfal (Kriegsbeute) wurde anlässlich der Schlacht von Badr am 17. Ramadan 2 n. Chr. enthüllt. Es stellte einen einzigartigen göttlichen Kommentar zu dieser Schlacht dar.
Allah, der Allerhöchste, befasst sich in diesem Kapitel mit wichtigen Fragen im Zusammenhang mit dem gesamten Prozess der Islamisierung. Allah lenkt hier die Aufmerksamkeit der Muslime auf die immer noch anhaltenden moralischen Mängel in ihrem Charakter. Er möchte, dass sie eine integrierte, gereinigte Gesellschaft aufbauen. Er spricht über die unsichtbare Hilfe, die er seinen gehorsamen Dienern sandte, um sie in die Lage zu versetzen, ihre edlen Ziele zu erreichen. Er möchte, dass die Muslime sich von jedem Anflug von Hochmut oder Arroganz befreien, der sich einschleichen könnte. Er möchte, dass sie sich hilfesuchend an ihn wenden und ihm und seinem Gesandten (Friede sei mit ihm) gehorchen.
ermahnt, sich der Wahrheit hinzugeben und sich nur an sie zu halten. Die Frage der Kriegsbeute wurde geklärt und die für diese Frage relevanten Grundsätze und Grundlagen klar definiert.
Insbesondere wurden die für Krieg und Frieden relevanten Gesetze und Regeln legalisiert und kodifiziert
fortgeschrittenes Stadium der islamischen Aktion. Allah wollte, dass die Muslime einer Kriegsethik folgen, die sich von der vorislamischen Praxis unterscheidet. Man geht davon aus, dass die Muslime die anderen in Bezug auf Ethik, Werte und schöne Ideale übertreffen. Er möchte der Welt klar machen, dass der Islam nicht nur ein theoretischer Lebenskodex ist, sondern vielmehr auf der Kultivierung des Geistes ausgerichtete praktische Prinzipien. In diesem Zusammenhang baute er zwischen- und innerstaatliche Beziehungen auf.
Das Fasten im Ramadan wurde im Jahr 2 n. Chr. als verbindlicher Feiertag eingeführt, verbunden mit der den Muslimen auferlegten Pflicht, Zakat (Almosensteuer, Armensteuer) zu zahlen, um die Last der bedürftigen Auswanderer zu lindern.
Ein wunderbarer und bemerkenswerter Zufall war die Gründung von Shawwal ‘Eid (dem Fest des Fastenbrechens) direkt nach dem offensichtlichen Sieg von Badr. Es war tatsächlich das schönste Spektakel, das jemals erlebt wurde, als Muslime betend ihre Häuser verließen, den Namen Allahs lobten und Sein Lob aus voller Kehle in Anerkennung Seiner Gunst und Gnade und nicht zuletzt der Unterstützung, die Er ihnen gewährte und durch die sie leisteten, erklangen Die Mächte der Wahrheit überwältigten die des Bösen.
„Und denkt daran, als ihr noch wenige wart und im Land als schwach galtt und Angst hattet
dass Menschen dich entführen könnten, aber Er hat einen sicheren Ort für dich geschaffen, dich mit seiner Hilfe gestärkt und dich mit guten Dingen versorgt, damit du dankbar sein könntest.“ [8:26]
DIE MILITÄRISCHEN AKTIVITÄTEN ZWISCHEN BADR UND UHUD
Die Schlacht von Badr war die erste bewaffnete Begegnung zwischen Muslimen und Quraisch. Es
„Wahrlich, Sie werden die Stärksten unter den Menschen in Feindschaft gegenüber den Gläubigen (Muslimen) finden, den Juden und Al-Mushrikûn (Polytheisten, Heiden, Götzendiener und Ungläubige usw.).“ [5:82]
Beide verärgerten Parteien hatten ihr viel empörteres Gefolge in Form von Heuchlern, die den Islam vortäuschten, nur um ihr Gesicht zu wahren; An ihrer Spitze standen Abdullah bin Ubai und sein Gefolge. Den Wüstenbeduinen, die in Zelten in der Nähe von Medina lebten und deren Lebensunterhalt auf Plünderung und Plünderung beruhte, war diese zentrale Frage des Glaubens und Unglaubens völlig gleichgültig. Ihre Sorge rührte von der Angst her, ihre perversen Existenzmöglichkeiten zu verlieren, falls ein mächtiger, entstehender muslimischer Staat entstehen und solchen Missbräuchen ein Ende setzen sollte, daher hegten sie einen Groll gegen den Islam und die Muslime im Allgemeinen und die Person, die sie hatten Insbesondere Muhammad (Friede sei mit ihm).
Die ganze Sache des Glaubens stand somit auf dem Spiel, als vier wütende Parteien Hinterhalte gegen die neue Religion legten, jede auf ihre Art: Anspruch auf den Islam, eingebettet in Verschwörungspläne und provokative Taten in Medina, explizit aufgedeckte Feindseligkeit voller Empörung und Feuer der Wut auf der Insel Teil der Juden, und es gibt in Mekka offene und beharrliche Rufe nach Rache, gepaart mit der offenen Absicht, alle verfügbaren Ressourcen zu mobilisieren, um die Stimme des Islam ein für alle Mal zum Schweigen zu bringen. Dies wurde später in einer Militäraktion, der Uhud-Invasion, umgesetzt, die einen sehr schlechten Eindruck auf den guten Namen und die Wertschätzung hinterließ, die sich die Muslime mühsam erarbeiteten und bewahrten.
Die Muslime waren stets verpflichtet, nach feindlichen Bewegungen Ausschau zu halten, und es war für sie unerlässlich, Präventivschläge in alle Richtungen zu starten, um in diesem großen, instabilen Ozean der Unruhe ein angemessenes Maß an Sicherheit zu genießen. Im Folgenden finden Sie eine Liste der militärischen Aktivitäten, die in der Zeit nach Badr durchgeführt wurden:
ALKUDR-INVASION
Die Erkundungsgruppe von Medina berichtete, dass die Banu Saleem von Ghatafan damit beschäftigt seien, Truppen für den Einmarsch in die Muslime zusammenzustellen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) ergriff selbst die Initiative und startete einen Überraschungsangriff auf sie in ihrer eigenen Heimat
Diese Invasion fand in Shawwal im Jahr 2 n. Chr. statt, sieben Tage nach dem Ereignis von Badr.
Ein Versuch über das Leben des Propheten (Friede sei mit ihm)
Die Auswirkungen der Niederlage bei Badr waren so groß, dass die Mekkaner vor Empörung und Groll über ihre schrecklichen Verluste zu brennen begannen. Um diese Situation zu lösen, meldeten sich zwei Polytheisten freiwillig, um ihren Durst zu stillen und die Quelle dieser Demütigung, nämlich den Propheten (Friede sei mit ihm), zu dämpfen.
„Umair bin Wahab Al-Jumahi, ein schrecklicher Polytheist und ein Erzfeind, Safwan bin Omaiyah, saßen privat zusammen, beklagten ihren Verlust und gedachten ihrer Toten und Gefangenen. „Umair äußerte den innigen Wunsch, den Propheten (Friede sei mit ihm) zu töten und seinen gefangenen Sohn in Medina freizulassen, wenn er nicht unter dem Joch der Schulden stünde und die große Familie, die er ernähren musste, nicht hätte. Safwan hatte auch seine guten Gründe, den Propheten (Friede sei mit ihm) töten zu sehen, also bot er an, Umairs Schulden zu begleichen und seine Familie zu unterstützen, wenn er seinen Plan fortsetzte.
„Umair stimmte zu und bat Safwan, bei dem gesamten Plan Zurückhaltung zu üben. Er reiste nach Medina und hatte ein Schwert bei sich, auf das er eine Art tödliches Gift auftrug. ‘Umar bin Al-Khattab sah ihn an der Tür der Moschee und verstand, dass er mit bösen Absichten gekommen war. Er ging sofort in die Moschee und informierte den Propheten (Friede sei mit ihm). Er wurde von der Schlinge seines Schwertes gefesselt hereingelassen und zur Begrüßung sagte er „Guten Morgen“, worauf der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete, dass Allah gnädig gewesen sei und ihnen die Begrüßung der Bewohner des Paradieses beigebracht habe: „ Friede sei mit dir!" Auf eine Frage des Propheten (Friede sei mit ihm) zu seinem Ziel sagte Umair, dass er gekommen sei, um sicherzustellen, dass sein gefangener Sohn gut behandelt werde. Was das Schwert betrifft, nach dem ihn der Prophet (Friede sei mit ihm) fragte, verfluchte er es und sagte, dass es ihnen nichts brachte. Als er ihn ermahnte, sein wahres Ziel zu verraten, blieb er hartnäckig und gab das geheime Treffen mit Safwan nicht preis. Hier wurde der Prophet (Friede sei mit ihm) ungeduldig und er selbst offenbarte Umair seine geheime Mission. „Umair wurde überrascht, und unglaubliches Erstaunen erfasste ihn und er legte sofort Zeugnis ab von der Gesandtschaft Muhammads (Friede sei mit ihm). Dann begann er damit
Safwan hegte unterdessen immer noch falsche Illusionen über die bevorstehende Wiedererlangung seiner Ehre und begrub die Erinnerung an Badr in der Vergessenheit. Er wartete ungeduldig auf Umairs Nachricht, aber zu seiner großen Überraschung wurde ihm gesagt, dass der Mann den Islam angenommen und sich in einen hingebungsvollen Gläubigen verwandelt hatte. „Umair kehrte später nach Mekka zurück, wo er begann, die Menschen zum Islam aufzurufen, und es gelang ihm tatsächlich, viele Mekkaner zum Islam zu bekehren.
INVASION VON BANI GESTERN:
Wir haben bereits über den Vertrag gesprochen, den der Prophet (Friede sei mit ihm) mit den Juden unterzeichnete. Er war sehr darauf bedacht, sich buchstabengetreu daran zu halten, und die Muslime zeigten nicht den geringsten Verstoß gegen eine seiner Bestimmungen. Die Juden jedoch, deren natürliche Veranlagung eng mit Verrat, Verrat und Bündnisbruch verbunden ist, konnten sich ihrer Tradition nicht entledigen und begannen einen Prozess der Intrigen und Unruhen mit dem Ziel, eine Spaltung in den wachsenden soliden muslimischen Reihen herbeizuführen . Hier ist ein relevantes Beispiel ihres Verhaltens: Shas bin Qais, ein älterer Jude, ein schrecklicher Ungläubiger und ein äußerst neidischer Mann auf die Muslime, vorbei an einer Gruppe von Anhängern Muhammads (Friede sei mit ihm) von Aws und Khazraj. Er nahm einen vorherrschenden Geist der Versöhnung und eine Atmosphäre der Verbundenheit und Freundschaft wahr, die die gesamte Gruppe umhüllte; eine ungewöhnliche Szene, die kategorisch im Widerspruch zu der Feindseligkeit und dem Hass steht, die ihr vorislamisches Verhalten kennzeichneten. Deshalb schickte er einen seiner Jünglinge, um sich unter sie zu setzen, sie an den Bu‘ath-Krieg zwischen ihnen zu erinnern und einige ihrer Verse zu rezitieren, die sie verwendeten, um sich gegenseitig zu verspotten; All dies mit der Absicht, Zwietracht und Meinungsverschiedenheiten zu säen und die neuen islamisch orientierten Beziehungen zwischen den Stämmen zu untergraben. Die Jugend hatte tatsächlich Erfolg, und die beiden Parteien erinnerten sich zu keinem Zeitpunkt an die alten Zeiten, und vorislamischer Stammesfanatismus sprang an die Front, um einen Kriegszustand herbeizuführen.
Der Prophet (Friede sei mit ihm) wurde über diesen Bericht informiert und machte sich sofort an der Spitze einiger Auswanderer daran, sich um die Situation zu kümmern. Er begann sie zu tadeln, aber in der Art des großen Lehrers und dem toleranten Geist des verständnisvollen Führers: „O, Muslime! Bringen Sie immer noch vorislamische Argumente vor, nachdem ich (als Gesandter) zu Ihnen gesandt wurde? Denken Sie daran, dass es für Sie nicht recht ist, umzukehren, nachdem Allah Sie auf den geraden Weg geführt, Sie vom Unglauben befreit und Freundschaft geschaffen hat
Dies waren die Praktiken des Glaubens: Unruhe zu stiften, Zwietracht zu säen, Unwahrheiten zu fabrizieren, tagsüber Glauben vorzutäuschen und nachts Unglauben zu praktizieren. Im Alltag verschärften sie die Finanzgeschäfte der Muslime. Wenn sie einem Muslim etwas schuldeten, entzogen sie sich ihren Verpflichtungen mit der Begründung, dass er zu einer neuen Religion konvertiert sei und behaupteten, die Grundlage der Vereinbarung sei nicht mehr gültig. Wenn es anders wäre, würden sie ihn Tag und Nacht belästigen, um die Schulden zurückzuzahlen, und das alles in einem verzweifelten Versuch, das große Gebäude der neuen Religion abzureißen, das schnell an Boden gewann und schnell in den Himmel ragte.
DIE QAINUQA'-Juden BRECHEN DEN BUND:
Als die Juden sahen, dass Allah sich auf die Seite der Gläubigen stellte und ihnen einen offensichtlichen Sieg bescherte, und als sie die beeindruckende Präsenz der Muslime in Medina wahrnahmen, konnten sie ihre Empörung nicht länger zurückhalten oder verbergen. Sie begannen öffentlich eine Reihe provokativer und schädlicher Taten. Der böseste unter ihnen war der Stamm der Banu Qainuqa‘, der in nach ihnen benannten Vierteln in Medina lebte. Beruflich beschäftigten sie sich mit dem Gold- und Schmiedehandwerk sowie dem Handwerk zur Herstellung von Haushaltsinstrumenten, weshalb in ihren Häusern Kriegswaffen in großen Mengen verfügbar waren. Sie zählten 700 Krieger und waren die Mutigsten unter der jüdischen Gemeinde in Arabien und nun auch die Ersten, die das Bündnis der Zusammenarbeit und Nichtangriffsbereitschaft brachen, das sie bereits mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) gegengezeichnet hatten. Ihr Verhalten wurde zu unhöflich und unerträglich. Sie begannen, Unruhe zu stiften, indem sie die Muslime verspotteten, diejenigen verletzten, die ihre Basare besuchten, und sogar ihre Frauen einschüchterten. Solche Dinge begannen die allgemeine Situation zu verschlimmern, also versammelte der Prophet (Friede sei mit ihm) sie, ermahnte und rief sie dazu auf, vernünftig, vernünftig und geführt zu sein und warnte sie vor weiteren Übertretungen. Dennoch blieben sie hartnäckig und schenkten seiner Warnung keine Beachtung und sagten: „Lassen Sie sich nicht täuschen, weil Sie einige Quraischiten besiegt haben, die in der Kriegskunst unerfahren waren.“ Wenn Sie uns in den Kampf verwickeln würden, würden Sie erkennen, dass wir echte Kriegsexperten sind.“
In diesem Zusammenhang wurden die Worte Allahs offenbart:
„Sag [O Muhammad (Friede sei mit ihm)] zu denen, die ungläubig sind: ‚Ihr werdet besiegt und in der Hölle versammelt werden, und das Schlimmste ist in der Tat der Ort, an dem ihr ruhen könnt.‘ Das hat es
Die Antwort der Banu Qainuqa kam, wie man sieht, einer Kriegserklärung gleich. Der Prophet (Friede sei mit ihm) unterdrückte seinen Zorn und riet den Muslimen, geduldig und nachsichtig zu sein und abzuwarten, was die Zeit offenbaren würde.
Die Juden gingen mit ihrer Übertretung, ihrem anmaßenden Verhalten und ihren zügellosen Praktiken zu weit. Eines Tages provozierte ein jüdischer Goldschmied eine muslimische Frau, deren Genitalien freigelegt wurden, als er ihr den Rand des Kleidungsstücks auf den Rücken gebunden hatte. Ein muslimischer Mann war zufällig dort und tötete den Mann; Die Juden revanchierten sich, indem sie diesen Muslim töteten. Die Familie des Mannes rief die Muslime um Hilfe und es begann ein Krieg.
Am Samstag, dem 15. Shawwal 2 n.H., marschierte der Prophet (Friede sei mit ihm) mit seinen Soldaten Hamzah bin Abdul Muttalib aus, trug die Standarte der Muslime und belagerte die Festungen der Juden 15 Tage lang. Allah erfüllte ihre Herzen mit Angst und sie waren gezwungen, das Urteil über ihr Leben, ihren Reichtum, ihre Frauen und Kinder dem Gesandten (Friede sei mit ihm) zu überlassen. Ihre Hände waren auf dem Rücken gefesselt.
Zu diesem Zeitpunkt begann Abdullah bin Ubai bin Salul seine heuchlerische Rolle und begann, beharrlich für sie zu intervenieren, und zwar auf der Grundlage eines früheren Bündnisses zwischen diesen Juden und seinem Stamm Khazraj. Muhammad (Friede sei mit ihm) behandelte diesen Mann als einen Muslim – er hatte zu diesem Zeitpunkt nur einen Monat lang eine Konvertierung zum Islam vorgetäuscht – und so gewährte er ihm seine Bitte; denn der Islam akzeptiert Menschen für bare Münze. Banu Qainuqa‘ übergab alle Materialien, Reichtümer und Kriegsausrüstung an den Propheten (Friede sei mit ihm), der ein Fünftel beiseite legte und den Rest an seine Männer verteilte. Danach wurden sie aus ganz Arabien nach Azru‘a in Syrien verbannt, wo sie eine Weile blieben und bald starben.
AS-SAWIQ-INVASION:
Gegen den Propheten (Friede sei mit ihm) wurden unabhängig voneinander zweigleisige feindliche Aktivitäten durchgeführt; Verschwörungen und Intrigen, die von Safwan bin Omaiyah, den Heuchlern und Juden auf der einen Seite ausgeheckt werden und die parallel zu den von Abu Sufyan vorbereiteten militärischen Feindseligkeiten verlaufen, die darauf abzielen, das Gesicht seines Volkes zu wahren
(Friede sei mit ihm) und seinen Anhängern. Er machte sich an der Spitze von 200 Männern auf den Weg nach Medina, war aber nicht mutig genug, es am helllichten Tag anzugreifen. Stattdessen griff er auf Piraterie zurück, die im Dunkeln begangen wird. Er drang in die Stadt des Propheten ein und besuchte einen alten Verbündeten, Huyai bin Akhtab, der zu feige war, ihn hereinzulassen, und so machte er sich auf den Weg zu Salam bin Mashkam, dem Häuptling von Bani Nadeer, einem jüdischen Stamm. Der Jude bewirtete ihn und berichtete ihm ausführlich über die dortige Situation. Spät in der Nacht schickte er eine Gruppe seiner Männer los, um Al-‘Uraid, einen Vorort von Medina, zu überfallen. Dort fällten und verbrannten die Männer die Palmen, töteten zwei Muslime und ergriffen dann schnell die Flucht.
Als der Prophet (Friede sei mit ihm) die Nachricht hörte, versammelte er seine Männer und machte sich auf den Weg, um ihnen auf den Fersen zu sein, konnte sie aber nicht einholen. Die Muslime brachten die Vorräte (Sawiq, eine Art Gerstenbrei) zurück, die die Polytheisten beiseite geworfen hatten, um ihre Lasten zu erleichtern und ihre Flucht zu beschleunigen; daher wurde diese Kampagne As-Sawiq-Invasion genannt. Es fand in Dhul-Hijjah 2 n.H. statt, zwei Monate nach dem Ereignis von Badr.
DHI AMR INVASION, MUHARRAM, 3 n.H.:
Das Geheimdienstpersonal des Propheten berichtete, dass die Banu Tha‘labah und die Banu Muhârib Truppen versammelten, um die Außenbezirke von Medina zu überfallen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) machte sich an der Spitze von 450 Reitern und Lakaien daran, diese neue Situation zu meistern. 'Uthman bin 'Affan wurde gebeten, die Angelegenheiten der Muslime in Medina zu regeln. Auf ihrem Weg nahmen sie einen Mann gefangen, der den Islam annahm und als Führer für die Armee fungierte. Als die Feinde von der Annäherung der Muslime hörten, zerstreuten sie sich eilig in den Bergen und verschwanden. Die Muslime lagerten während des gesamten Safar 3 n. Chr. an einer Wasserstelle namens „Dhi Amr“. Der Prophet (Friede sei mit ihm) wollte den Wüstenbeduinen in der Gegend vermitteln, dass die Muslime damals mächtig genug waren, um Angst und Ehrfurcht zu verbreiten in die Herzen ihrer Feinde.
KA'B BIN AL-ASHRAF, GETÖTET:
Ka‘b bin Al-Ashraf war der verärgertste Jude gegenüber dem Islam und den Muslimen, der scharf darauf war, dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) Schaden zuzufügen und der eifrigste Befürworter eines Krieges gegen ihn. Er gehörte zum Stamm der Tai, aber seine Mutter gehörte der Banu Nadeer an. Er war ein wohlhabender Mann, der für seine Schönheit bekannt war, und ein im Luxus lebender Dichter
Als er die Nachricht von Badr hörte, geriet er furchtbar außer sich und schwor, dass er den Tod dem Leben vorziehen würde, wenn die Nachricht wahr wäre. Als dies bestätigt wurde, schrieb er Gedichte, in denen er Mohammed (Friede sei mit ihm) persifliert, die Quraish lobte und sie gegen den Propheten (Friede sei mit ihm) aufwiegelte. Anschließend ritt er nach Mekka, wo er begann, das Feuer des Krieges zu entfachen und den Groll gegen die Muslime in Medina zu entfachen. Als Abu Sufyan ihn fragte, welcher Religion er mehr zugeneigt sei, der Religion der Mekkaner oder der Religion Mohammeds (Friede sei mit ihm) und seinen Gefährten, antwortete er, dass die Heiden besser geführt seien. In Bezug auf diese Situation offenbarte Allah Seine Worte:
„Habt ihr nicht diejenigen gesehen, denen ein Teil der Heiligen Schrift gegeben wurde? Sie glauben an Jibt und Taghût und sagen den Ungläubigen, dass sie hinsichtlich des Weges besser geführt sind als die Gläubigen (Muslime).“ [4:51]
Anschließend kehrte er nach Medina zurück, um eine neue Kampagne verleumderischer Propaganda in Form von obszönen Liedern und Liebessonetten zu starten, um die muslimischen Frauen zu diffamieren.
Zu diesem Zeitpunkt wurde die Situation unerträglich und konnte nicht länger ertragen werden. Der Prophet (Friede sei mit ihm) versammelte seine Männer und sagte: „Wer wird Ka‘b bin Al-Ashraf töten? Er hatte Allah und Seinen Gesandten verleumdet.“ Daraufhin meldeten sich Muhammad bin Maslamah, Abbad bin Bishr, Al-Harith bin Aws, Abu 'Abs bin Hibr und Salkan bin Salamah, Ka‘bs Pflegebruder, freiwillig für die Arbeit.
Muhammad bin Maslamah sagte: „O Gesandter Allahs, wünschst du, dass ich ihn töte?“ Er sagte ja." Er sagte: „Erlauben Sie mir, mit ihm zu reden (auf die Art und Weise, wie ich es für richtig halte).“ Er sagte: „Sprich (wie du willst).“ Also kam Muhammad bin Maslamah zu Ka'b und sprach zu ihm und sagte: „Dieser Mann (d. h. der Prophet (Friede sei mit ihm)) hat sich vorgenommen, Almosen (von uns) zu sammeln, und dies hat uns in eine schwierige Lage gebracht große Not.“ Als er das hörte, sagte Ka‘b: „Bei Allah, er wird dir noch mehr Schwierigkeiten bereiten.“ Muhammad bin Maslamah antwortete: „Kein Zweifel, jetzt sind wir seine Anhänger geworden und das tun wir nicht.“
Ich würde ihn gerne im Stich lassen, bis wir sehen, welche Wendung seine Angelegenheiten nehmen werden. Ich möchte, dass du mir einen Kredit gibst.“ Er sagte: „Was werden Sie verpfänden?“ Muhammad antwortete: „Was willst du?“ Der unmoralische und herzlose Jude verlangte Frauen und Kinder als Sicherheit für die Schulden. Mohammed sagte: „Sollten wir unsere Frauen verpfänden, wenn du doch der Schönste unter den Arabern bist? und der Sohn von einem von uns könnte misshandelt werden
Als die Juden vom Tod ihres Tyrannen Ka‘b bin Al-Ashraf erfuhren, fürchteten sie sich und sogar ihre steinernen Herzen waren von unaussprechlicher Panik erfasst. Sie erkannten, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) von nun an niemals zögern würde, Gewalt anzuwenden, wenn gute Worte und Ermahnungen versagten. Sie schwiegen und resignierten und täuschten die Einhaltung von Vereinbarungen vor.
Jetzt hatte der Prophet (Friede sei mit ihm) die Freiheit, seine Gedanken zu sammeln und sich der Lösung fremder Angelegenheiten zu widmen und sich Gefahren zu stellen, die mit Feindseligkeit verbunden sein könnten
DIE INVASION VON BUHRAN:
In Rabi‘ Ath-Thani, im Jahr 3 n. Chr., führte der Prophet (Friede sei mit ihm) einen Feldzug von 300 Kriegern nach Buhran in der Gegend von Al-Furu‘. Er blieb dort bis Jumada Al-Ula, 3 n. Chr. Während dieser patrouillierenden Invasion kam es zu keinen Kämpfen.
ZAID BIN HARITHAH FÜHRT EINE KAMPAGNE AUF DEN HANDELSWEGEN DER QURAISH:
Dies war die erfolgreichste Kampagne vor der Uhud-Schlacht. Es fand in Jumada Ath-Thaniyah statt, im Jahr 3 n.H.
Der Sommer rückte näher und es war höchste Zeit für die Handelskarawanen von Makkan, nach Syrien aufzubrechen. Die Menschen in Quraish, deren Leben hauptsächlich von einer Handelswirtschaft abhing, die aus Sommerkarawanen nach Syrien und Winterkarawanen nach Abessinien (Äthiopien) bestand, wussten nun nicht mehr, welchen Weg sie einschlagen müssten, um den erschütternden Militärschlägen zu entgehen die Muslime haben den Polytheisten erfolgreich zugefügt.
Sie hielten ein Treffen ab, um die Chancen zu besprechen, der Wirtschaftsblockade zu entkommen, und beschlossen, eine Handelsroute über Nadschd in den Irak zu beschreiten. Furat bin Haiyan wurde zum Führer der Karawane ernannt. Safwan bin Omaiyah führte die Karawane entlang der neuen Route. Die Nachricht von dem Treffen sickerte durch Na‘im bin Mas‘ud Al-Ashja‘i unter dem Einfluss von Wein durch und flog schnell über Sulit bin An- nach Medina.
Nu‘man. Der Prophet (Friede sei mit ihm) versammelte sofort 100 Reiter unter der Führung von Zaid bin Harithah Al-Kalbi und schickte sie los, um die Karawane abzufangen und zu erobern. Sie holten die Kamele an einem Ort namens Al-Qardah ein. Sie überraschten die Polytheisten und verhafteten ihren Führer und zwei weitere Männer. Safwan und seine Wachen flohen, ohne den geringsten Widerstand zu zeigen. Die Karawane transportierte Silber und Waren im Wert von 100.000 Dirham. Die Beute wurde unter den muslimischen Kriegern verteilt, nachdem ein Fünftel für den Propheten (Friede sei mit ihm) reserviert worden war. Furat bin Haiyan nahm den Islam aus freiem Willen an.
Als Folge dieser Episode vereitelten die Muslime die Pläne der Quraish, eine neue Handelsroute zu finden. Die wirtschaftliche Belagerung von Mekka wurde dadurch gefestigt und hatte große Auswirkungen auf die Stadt
DIE SCHLACHT VON UHUD
Die Niederlage bei Badr war eine Schmach, die der Stolz der Quraischiten nicht ungeahndet lassen konnte. Rache war daher in ganz Mekka das Schlagwort. Die Mekkaner verboten sogar, über ihr ermordetes Volk zu klagen oder ihre Gefangenen in der Badr-Schlacht freizulassen, damit die Muslime nicht erkennen, welch große Traurigkeit und welches Gefühl der Tragödie sie erlebten.
Nach dem Badr-Ereignis waren sich die Quraish einig und begannen mit neuen Vorbereitungen, um einen umfassenden Krieg gegen die Muslime zu beginnen, um ihr beschädigtes Ansehen und ihren verletzten Stolz wiederherzustellen. Die enthusiastischsten Polytheisten, die in eine neue Schlacht ziehen wollten, waren Ikrimah bin Abi Jahl, Safwan bin Omaiyah, Abu Sufyan bin Harb und Abdullah bin Abi Rabi‘a. Sie waren entschlossen, das Gemeinwesen des Islam ein für alle Mal zu vernichten. Abgesandte wurden zu allen Stämmen geschickt, um gemeinsam gegen den aufstrebenden Glauben vorzugehen. Infolgedessen gelang es ihnen, die Unterstützung zweier bekannter Stämme, Kinana und Tihamah, sowie einiger Wüstenbeduinen, der Ahabish, zu gewinnen. Es wurde auch beschlossen, dass der Gewinn der entkommenen Karawane unter der Führung von Abu Sufyan, der sich auf 1000 Kamele und 50.000 Dinar belief, für die Ausrüstung der Armee verwendet werden sollte. Der Edle Koran hat auf ihre Entscheidung mit den folgenden Worten hingewiesen:
„Wahrlich, diejenigen, die ungläubig sind, geben ihr Vermögen aus, um (die Menschen) vom Weg Allahs abzuhalten, und so werden sie es weiterhin ausgeben; aber am Ende wird es für sie zur Qual werden. Dann werden sie überwunden.“ [8:36]
Sie entwickelten auch andere Rekrutierungsmethoden, einschließlich der Anstellung von Dichtern, um die Stämme anzulocken
Abu Sufyan hegte den größten Groll gegen die Muslime, weil er bei der As-Sawiq-Invasion den größten Teil seiner Vorräte verloren hatte, ganz zu schweigen von den schweren wirtschaftlichen Verlusten, die die Quraish nach den Ereignissen erlitten hatten, an denen der Zug von Zaid bin Harithah beteiligt war.
Angesichts dieser aufeinanderfolgenden Misserfolge beschleunigten und beschleunigten die Quraish ihre Vorbereitungen für einen entscheidenden Kampf mit den Muslimen. Zum Jahreswechsel war alles bereit für den Umzug. Die Mekkaner beschlossen auch, ihre Frauen mitzunehmen, um sie zum männlichen Kampf anzuregen. So marschierte ein Kontingent von dreitausend Feldkriegern, davon siebenhundert Panzersoldaten und zweihundert gut berittene Kavalleristen mit dreitausend Kamelen und fünfzehn Frauen, nach Medina. Der allgemeine Anführer war Abu Sufyan bin Harb, die Kavallerie unter der Führung von Khalid bin Al-Waleed, unterstützt von Ikrimah bin Abi Jahl, und Bani ‘Abd Ad-Dar wurden mit der Flagge betraut.
Alte, tief verwurzelte Gefühle des Hasses, gepaart mit tiefsitzendem Groll, umhüllten den gesamten Prozess und deuteten auf erbitterte, blutige, auf Rache basierende Kämpfe zwischen den beiden Parteien hin.
Unterdessen beobachtete Al-'Abbas bin 'Abdul Muttalib aufmerksam die militärischen Bewegungen und Kriegsvorbereitungen, und diese waren alle in einer dringenden Botschaft enthalten, die er an den Propheten (Friede sei mit ihm) sandte, der sie erhielt, als er in Qubâ' war. Moschee. Ubai bin Ka‘b las den Brief dem Propheten (Friede sei mit ihm) vor, der ihn aufforderte, in Bezug auf den ernsten Inhalt Zurückhaltung zu üben. Er eilte nach Medina zurück, berief ein Treffen mit den Helfern und Auswanderern ein und führte mit ihnen ernsthafte Beratungen über die zu ergreifenden Maßnahmen.
Ganz Medina wurde in Alarmbereitschaft versetzt und alle Männer waren selbst während des Gebets in Erwartung eines Notfalls schwer bewaffnet. Eine Gruppe von Helfern meldete sich freiwillig, um den Propheten (Friede sei mit ihm) zu bewachen und bewachte die ganze Nacht seine Tür, darunter Sa‘d bin Mu‘adh, Usaid bin Hudair und Sa‘d bin ‘Ubadah. Um sie nicht zu überraschen, begannen bewaffnete Gruppen der Madinesen, die Eingänge zu überwachen
Die mekkanische Armee hingegen setzte ihren Marsch entlang der üblichen Weststraße fort. Als sie Al-Abwâ’ erreichten, schlug Hind bint ‘Utbah, Abu Sufyans Frau, vor, das Grab der Mutter des Propheten auszugraben, doch die Anführer der Armee lehnten dies aus Angst vor den Folgen ab. Die Armee folgte dann dem Wadi Al-‘Aqeeq und bog nach rechts ab, um an einem Ort namens ‘Ainain in der Nähe des Berges Uhud ihr Lager aufzuschlagen. Das war am Freitag, dem 6. Shawwal, 3 n.H.
Eine Beraterversammlung für einen Verteidigungsplan:
Der Erkundungstrupp von Medina übermittelte Schritt für Schritt die Nachricht von der Armee von Mekka. Dann hielt der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) eine militärische Beratungssitzung ab, um Meinungen über die Situation auszutauschen. Er erzählte ihnen von einem Traum, den er hatte. Er sagte: „Bei Allah, ich habe davon geträumt
– Ich flehe Allah an, dass er ein Traum der Großzügigkeit sei – geschlachtete Kühe und dass es eine Rille an der Spitze meines Schwertes gab und dass ich meine Hand in eine Immunrüstung gesteckt hatte.“
Die Interpretation von „die Kühe“ war, dass einige seiner Männer getötet wurden, und „die Rille an der Spitze seines Schwertes“ bedeutete, dass ein Mitglied seines Hauses verletzt werden würde. Was die „Rüstung“ betrifft, so war es Medina. Dann machte er den Vorschlag, dass seine Gefährten Medina nicht verlassen und sich innerhalb der Stadt lagern sollten. Er war der Meinung, dass die Feinde im Freien gelassen werden sollten, um sich zu erschöpfen, damit die Muslime keinen Kampf riskieren würden. Aber wenn sie daran dachten, Medina anzugreifen, wären muslimische Männer bereit, sie an den Mündungen der Gassen zu bekämpfen; während muslimische Frauen von den Hausdächern aus halfen.“ „Abdullah bin Ubai bin Salul – das Oberhaupt der Heuchler; der als Häuptling von Al-Khazraj an dem Treffen teilnahm – unterstützte den Plan des Propheten.
Tatsächlich beruhte seine Zustimmung nicht auf der Richtigkeit des Plans, sondern vielmehr auf dem persönlichen Vorteil. Er wollte nicht kämpfen. Im Gegenteil, er strebte insgeheim danach, weit weg vom Kampf zu sein. Es war jedoch Allahs Wille, dass er zum ersten Mal in der Öffentlichkeit enthüllt und blamiert werden sollte. Es war Sein Wille, dass der Vorhang, der ihren Unglauben verbarg, aufgedeckt und heruntergezogen werden sollte. Allahs Wille ermöglichte es den Muslimen, die Realität dieser Schlangen zu erkennen, die in ihrem Inneren herumkrochen
Einige der ehrenwertesten Gefährten, die Al-Jihâd bei der Badr-Invasion verpasst hatten, schlugen dem Propheten (Friede sei mit ihm) vor, Medina zu verlassen, und forderten ihn auf, ihren Standpunkt zu akzeptieren. Einer von ihnen sagte: „O Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm), wir haben uns schon lange auf diesen Tag gefreut; und wir haben Allah angefleht, dass ein solcher Tag näher käme. Dank Allah ist es Zeit zu kämpfen. Lasst uns also hinausgehen und gegen unsere Feinde kämpfen, damit sie nicht denken, wir hätten den Mut verloren und es nicht wagen, gegen sie zu kämpfen.“ Hamza bin Abdul Muttalib, der Onkel väterlicherseits des Propheten (Friede sei mit ihm), der bereits in der Badr-Schlacht die Verzierungen seines Schwertes mit dem Blut der Götzendiener bedeckt hatte, war jenen Enthusiasten voraus, die ihn drängten, hinauszugehen und die Ungläubigen zu treffen. Er sagte zum Propheten (Friede sei mit ihm): „Bei Allah, der das Buch zu dir herabgesandt hat, ich werde kein Essen kosten, bis ich sie mit meinem Schwert außerhalb von Medina bekämpfe.“
Nach sorgfältiger Abwägung der Vor- und Nachteile der Angelegenheit wurde entschieden, dass dem Feind außerhalb der Stadt bei Uhud Widerstand geleistet werden sollte.
AUFTEILUNG DER ISLAMISCHEN ARMEE IN PHALANXEN ABFAHRT ZUM SCHLACHTFELD:
Als der Prophet (Friede sei mit ihm) beim Freitagsgebet die Kanzel bestieg, forderte er die Menschen in seiner Predigt dazu auf, mutig zu kämpfen. „Wenn du standhaft bleibst“, sagte er, „wird dir die Macht des Allmächtigen helfen.“ Dann befahl er seinen Männern, sich für die Schlacht bereit zu machen. Die meisten von ihnen freuten sich riesig.
Er leitete die Nachmittagspräsentation mit Menschenmassen. Dann betrat er in Begleitung seiner beiden Freunde Abu Bakr und Umar sein Haus. Sie halfen ihm, sich anzuziehen und sein Kopftuch zu tragen. Er bewaffnete sich und trug zwei übereinander liegende Rüstungen. Er trug sein Schwert und ging zu mir und den Leuten.
Die Leute warteten ungeduldig auf ihn. Sa‘d bin Mu‘adh und Usaid bin Hudair beschuldigten die Menschen, den Propheten (Friede sei mit ihm) unter Druck zu setzen. Sie sagten: „Sie haben den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) gezwungen, den Feind außerhalb von Medina zu bekämpfen.“ Deshalb waren sie entschlossen, die ganze Angelegenheit dem Propheten (Friede sei mit ihm) zu überlassen und gaben sich selbst die Schuld für das, was sie hatten
schon erledigt. Als der Prophet (Friede sei mit ihm) herauskam, sagten sie: „O
Der Prophet (Friede sei mit ihm) teilte seine Armee in drei Bataillone auf:
1. Al-Muhajireen-Bataillon unter dem Kommando von Mus‘ab bin ‘Umair Al-‘Abdari.
2. Das Bataillon Al-Ansari-Aws wurde von Usaid bin Hudair kommandiert.
3. Al-Ansari-Khazraj kämpft mit Al-Hubab bin Al-Mundhir um die Führung.
Die Armee bestand aus tausend Kämpfern; hundert von ihnen gepanzert; weitere fünfzig Reiter. Er ernannte Ibn Umm Maktum zum Leiter des Gebets der Menschen in Medina. Der Aufbruch wurde angekündigt und die Armee zog nach Norden, wobei die beiden gepanzerten Sa‘ds vor der Armee liefen.
Als er den Bergpfad von Al-Wada entlangging, sah er ein gut bewaffnetes Bataillon, das vom Hauptteil der Armee getrennt war. Der Prophet (Friede sei mit ihm) fragte, wer sie seien und ihm wurde gesagt, dass sie Juden und Verbündete von Al-Khazraj seien. Sie sagten ihm, dass sie zum Kampf gegen die Götzendiener beitragen wollten. „Haben sie den Islam angenommen?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) fragte. „Nein“, sagten sie. Deshalb verweigerte er ihnen den Zutritt und sagte, dass er nicht die Hilfe von Ungläubigen gegen die Götzendiener in Anspruch nehmen würde.
Parade der Armee:
Sobald er einen Ort namens Ash-Shaikhan erreichte, führte er seine Armee vor. Er entließ diejenigen, die er für behindert oder zu jung hielt, um dem Kampf standzuhalten. Unter ihnen war Abdullah bin Umar bin Al-Khattab. Usama bin Zaid; Usaid bin Zaheer, Zaid bin Thabit, Zaid bin Arqam. 'Araba bin Aws, 'Amr bin Hazm, Abu Sa'eed Al-Khudri, Zaid bin Haritha Al-Ansari, Sa'd bin Habba und Al-Barâ' bin 'Azib, Sahih Al-Bukhari wiesen darauf hin, dass er daran beteiligt war der Kampf an diesem Tag.
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) erlaubte sowohl Rafi‘ bin Khadaij als auch Samura bin Jundub, sich der Armee anzuschließen – obwohl sie zu jung waren. Ersteres erwies sich als zutreffend
DIE NACHT ZWISCHEN UHUD UND MADINAH VERBRINGEN:
Als dort die Nacht hereinbrach, verrichteten sie sowohl das Sonnenuntergangs- als auch das Abendgebet und verbrachten auch die Nacht dort. Fünfzig Personen wurden ausgewählt, um das Lager zu bewachen und zu umgehen. Muhammad bin Maslama Al-Ansari, der Held der Brigade von Ka‘b bin Al-Ashraf, war für die Wachen verantwortlich. Während Dhakwan bin 'Abd Qais insbesondere die Verantwortung übernahm, den Propheten (Friede sei mit ihm) zu bewachen.
DIE REBELLION VON 'ABDALLAH BIN UBAI UND SEINEN ANHÄNGER:
Am Ende der Nacht und kurz vor Tagesanbruch machte sich der Prophet (Friede sei mit ihm) auf den Weg und als er in Ash-Shawt ankam, verrichtete er das Morgengebet. Dort war er dem Feind so nahe, dass sie einander sehen konnten. Dort rebellierte Abdullah bin Ubai, der Heuchler, gegen die Muslime. Mit ihm zog ein Drittel der Armee ab, also dreihundert Kämpfer. Er sagte: „Wir wissen nicht, warum wir uns umbringen sollen.“ Er behauptete, sein Rückzug sei lediglich ein Protest gegen den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), der seine Meinung bereits abgelehnt und die der anderen akzeptiert hatte.
Zweifellos war das nicht der eigentliche Grund für seine Distanzierung. Wenn es die Ablehnung seiner Meinung gewesen wäre
– wie der Heuchler behauptete – hätte es überhaupt keinen Sinn, sich der prophetischen Armee anzuschließen. Wäre es so gewesen, hätte er sich vom Beginn des Marsches an geweigert, mit der Armee auszuziehen. Tatsächlich bestand der eigentliche Zweck dieser Rebellion, des Rückzugs und der Ablösung – in dieser heiklen und schwierigen Situation und Zeit – darin, Verwirrung, geistige Verwirrung und Unordnung in der muslimischen Armee hervorzurufen, die sich in Sicht- und Hörweite befand Feinde, die ebenfalls darauf warteten, dass es auf der Seite der Muslime wie ihnen immer mehr Meinungsverschiedenheiten geben würde. Sie zielten auch darauf ab, die hohe Moral der Gläubigen zu brechen. Das würde ihrer Meinung nach den Zusammenbruch und damit den Tod Mohammeds, seiner treuen Gefährten und des Islam als Ganzes beschleunigen. Dann wäre der Weg frei für die Rückeroberung der Präsidentschaft, die dieser Heuchler mit dem Einzug des Islam in Medina verloren hatte.
Banu Salama von Al-Khazraj waren teilweise vom Verhalten des Heuchlers beeindruckt. Beide waren von Verwirrung überwältigt und hatten fast begonnen, sich zurückzuziehen, aber Allahs Fürsorge rettete sie vor dieser Schande. Über ihren Vorfall sagt Allah:
„Als zwei Parteien von euch im Begriff waren, ihr Herz zu verlieren, aber Allah war ihr
Wali (Unterstützer und Beschützer). Und auf Allah sollten die Gläubigen ihr Vertrauen setzen.“ [3:122] ‘Abdullah bin Haram – der Vater von Jabir bin ‘Abdullah – versuchte, ihren Rückzug zu stoppen. Er erinnerte die Heuchler an ihre Pflicht in dieser heiklen und unangenehmen Situation, aber vergebens. Er folgte ihnen, machte ihnen Vorwürfe und forderte sie auf, umzukehren und sagte: „Kommt und kämpft auf dem Weg Allahs oder seid zumindest Verteidiger.“ Sie sagten: „Wenn wir gewusst hätten, dass Sie wirklich kämpfen würden, wären wir nicht zurückgekehrt.“ Als er an ihnen verzweifelte, wandte er sich an sie und sagte: „Möge Allah euch verwerfen, ihr Feinde Allahs.“ Allah wird Seinem Propheten sicherlich genügen.“ Allah sagt über diese Heuchler:
„Und um die Heuchler auf die Probe zu stellen, wurde ihnen gesagt: ‚Kommt, kämpft auf dem Weg.‘
Allah oder (zumindest) verteidigt euch.“ Sie sagten: „Hätten wir gewusst, dass Kämpfe stattfinden würden, wären wir dir sicherlich gefolgt.“ Sie waren an diesem Tag eher dem Unglauben als dem Glauben nahe und sagten mit ihrem Mund, was nicht war in ihren Herzen. Und Allah weiß genau, was sie verbergen.“ [3:167]
Die Erinnerung daran, dass die islamische Armee nach UHUD unterwegs ist:
Mit dem Rest der Kämpfer bewegte sich der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) auf den Feind zu. Nach der Rebellion und dem Abzug der Heuchler wurde die Zahl der Soldaten auf nur noch siebenhundert reduziert.
Das Lager der Götzendiener befand sich an einem Ort, an dem die vielen Straßen, die nach Uhud führten, von ihnen fast blockiert wurden. Also sagte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) zu seinen Männern: „Wer von euch kann uns dorthin führen, wo die Menschen (d. h. die Götzendiener) sind, auf einem kurzen Weg, der nicht an ihnen vorbeiführt?“ Abu Khaithama sagte: „O Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm), ich bin der Mann, den du brauchst.“ Dann wählte er einen kurzen Weg, der nach Uhud führte, vorbei an Harrah Bani Harithah und ihren Höfen und ließ die Armee der Götzendiener nach Westen zurück.
"Töte ihn nicht. Er ist blind im Herzen und in den Augen.“
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) ging weiter, bis er den Hügel von Uhud am Hang des Tals hinunterstieg. Er lagerte dort mit seiner Armee gegenüber Medina, während ihr Rücken den Hügeln des Uhud-Berges zugewandt war. So stellte die Armee des Feindes eine Barriere zwischen den Muslimen und Medina dar. DER VERTEIDIGUNGSPLAN:
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) mobilisierte seine Armee. Er stellte sie in zwei Reihen auf, um sie auf den Kampf vorzubereiten. Er wählte fünfzig geschickte Bogenschützen aus, die eine Truppe bildeten, und stellte sie unter das Kommando von Abdullah bin Jubair bin An-Nu‘man Al-Ansari Al-Awsi Al-Badri. Er erteilte ihnen den Befehl, dort zu bleiben, wo sie waren – auf einem Berghang am Südufer des Qanat Al-Wadi (d. h. einem Kanal des Tals), südöstlich des muslimischen Lagers, etwa 150 Meter entfernt Islamische Armee. Später wurde dieser Berg Berg der Bogenschützen genannt.
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) erläuterte die Mission dieser Truppe in Worten, die er an sie richtete. Er sagte zu ihrem Anführer: „Vertreibe die Pferde mit Pfeilen von uns, damit sie uns nicht von hinten (von hinten) angreifen.“ Ob wir den Kampf gewinnen oder verlieren, bleiben Sie standhaft in Ihrer Position und denken Sie daran, dass wir nicht von Ihrer Seite angegriffen werden.“
Er fügte hinzu:
„Verteidigt uns den Rücken! Wenn du uns erschlagen siehst. Kommen Sie nicht, um uns zu helfen; und wenn Sie einen Gewinn sehen
Gründe, teilen Sie uns nicht.“
In einer Version von Al-Bukhâri sagte der Prophet (Friede sei mit ihm):
„Wenn Sie sehen, wie uns Vögel in Stücke reißen, verlassen Sie Ihren Posten nicht, bis ich ihn sende
für dich. Und wenn Sie sehen, dass wir den Feind besiegt und ihn zertreten haben, verlassen Sie Ihre Stellung nicht, bis ich nach Ihnen sende.“
Aufgrund strenger militärischer Befehle blockierte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) den einzigen Kanal, der die Götzendiener heimlich in den hinteren Teil der muslimischen Reihen führen und es ihnen sogar ermöglichen könnte, sie in einem Umzingelungsvorgang einzukreisen.
Die Zuweisung von Posten und Verantwortlichkeiten für den Rest der Armee wurde vom Propheten (Friede sei mit ihm) wie folgt durchgeführt: Auf dem rechten Flügel ernannte er Al-Mundhir bin `Amr. Auf der linken Seite ernannte er Az-Zubair bin Al-‘Awwam und machte Al-Miqdad bin Al-Aswad zu seinem Assistenten und Unterstützer. Az-Zubairs Aufgabe bestand darin, den Reitern von Khalid bin Al-Waleed standzuhalten. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) wählte die Spitze und die mutigste Gruppe aus, um an der Spitze der Armee zu stehen. Sie zeichneten sich durch ihre Bereitschaft, Wachsamkeit und Tapferkeit aus und wurden auf Tausende von Männern geschätzt.
Es war ein kluger und sorgfältig ausgearbeiteter Plan, der das Genie der militärischen Führung offenbarte, das der Prophet (Friede sei mit ihm) besaß. Kein anderer Anführer hätte einen genaueren und klügeren Plan entwerfen können. Obwohl er sich dem Einsatzort später als der Feind näherte, gelang es ihm, bessere Positionen einzunehmen.
Er ließ den felsigen Berghang als Schutzschild für den Rücken und die rechte Flanke der Armee dienen. Indem er die einzige gefährdete Lücke an der Seite blockierte, konnte er sowohl für das Heck als auch für den linken Flügel zusätzlichen maximalen Schutz bieten. Aus Angst vor einer möglichen Niederlage und um die Muslime von der Flucht abzuhalten, weil sie sonst leicht in die Hände des Feindes fallen würden, wählte er einen hochgelegenen Ort für sein Lager. Darüber hinaus würde ein strategischer Standort dieser Art den Polytheisten sicherlich schwere Verluste zufügen, wenn sie daran dachten, sich seinen Stellungen zu nähern oder sie zu besetzen. In einem weiteren Schritt beschränkte er den Feind auf einen engen Handlungsspielraum, als er in die Enge getrieben wurde, um in geografisch tief gelegenen Stellungen zu lagern, die ihm nichts von den Vorteilen eines möglichen Sieges nützen würden; Gleichzeitig würden sie sich der Verfolgung durch die Muslime nicht entziehen können, falls der Sieg auf deren Seite der Muslime fiele. Um den quantitativen Mangel an Kampfpersonal auszugleichen, wählte er eine ausgewählte Gruppe von Kämpfern für die Frontstellung aus.
Die Armee des Propheten (Friede sei mit ihm) war am 7. Schawali 3 n.H. vollständig mobilisiert. Der Gesandte Allahs pflanzt den Geist der Tapferkeit in seine Streitkräfte ein:
ein Befehl von ihm. Er trug also zwei Rüstungen – eine vordere und eine hintere Rüstung. Er forderte seine Gefährten zum Kampf auf und spornte sie dazu an, im Kampf Ausdauer und Standhaftigkeit zu zeigen. Er begann, ihnen den Geist der Kühnheit und Tapferkeit einzupflanzen. Um seine Gefährten anzufeuern und anzufeuern und um im Kampf standhaft zu bleiben, nahm er ein scharfes Schwert, hielt es in der Hand und rief seinen Gefährten zu: „Wer ist bereit, dieses Schwert zu nehmen und ihm das zu geben, was ihm zusteht? ” Viele Männer machten sich auf den Weg, es zu erobern. Einige von ihnen waren Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-Awwam und Umar bin Al-Khattab. Aber es wurde keinem gewährt. Abu Dujana Sammak bin Kharsha fragte: „O Gesandter Allahs, was ist sein Preis?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Es geht darum, dem Feind damit ins Gesicht zu schlagen, bis es verbogen ist.“ Also sagte Abu Dujana: „O Gesandter Allahs, ich werde es für diesen Preis nehmen.“ und ihm wurde das Schwert gegeben.
Abu Dujana war ein mutiger Mann, der im Krieg prahlte. Er hatte ein rotes Band, das er um seinen Kopf trug. Wann immer er eine Kopfbinde trug, wusste jeder, dass er entschlossen war, bis zum Tod zu kämpfen. Deshalb verband Abu Dujana, sobald er das Schwert des Propheten nahm, seinen Kopf und begann, zwischen den Kämpfern hindurchzustolzieren.
Als er ihn dabei beobachtete, sagte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm): „Dies ist eine Art des Gehens, die Allah verabscheut, außer in einer solchen Situation.“
Rekrutierung der Makkan-Armee:
Die Götzendiener wandten bei der Mobilisierung ihrer Armee das Reihensystem an. Die allgemeine Führung der Armee wurde Abu Sufyan Sakhr bin Harb anvertraut, der in der Mitte der Armee stehen würde. Khalid bin Al-Waleed stand auf dem rechten Flügel; während ‘Ikrima, der Sohn von Abu Jahl, auf der linken Seite war. Safwan bin Omaiya war für die Infanterie verantwortlich. Die Bogenschützen standen unter dem Kommando von Abdullah bin Abi Rabi‘a.
Was die Standarte anbelangt, so war ein Trupp der Bani `Abd Ad-Dar dafür verantwortlich, sie zu tragen. So war die Verteilung der Posten der Armee, seit 'Abd Munaf sie bereits zugewiesen hatte. Diese Aufgabe wurde von Qusai bin Kilab geerbt – wie wir bereits in einer frühen Phase dieses Buches angedeutet haben. Niemand hatte das Recht, ihnen damit Konkurrenz zu machen. Es entsprach ihren Traditionen, die sie von ihren Vorfahren geerbt hatten.
Abu Sufyan, der Generalführer, erinnerte seine Männer – die Fahnenträger – woran
Abu Sufyans Versuch schien fruchtbar zu sein. Denn seine Rede erzürnte Bani Abd Ad-Dar so sehr, dass sie ihn bedrohten und beinahe angriffen. Sie wandten sich an ihn und sagten: „Sie möchten, dass wir Ihnen die Verwahrung der Standarte übertragen? Wenn wir morgen gegen sie kämpfen, werden Sie Zeuge unserer Taten sein.“ Tatsächlich kämpften sie tapfer und standhaft zur Verteidigung der Standarte, bis sie alle getötet wurden.
Politische Manöver der Quraisch:
Kurz vor Ausbruch der Schlacht unternahmen die Quraish einige Versuche, Zwietracht und Streit zwischen den Muslimen zu säen. Zuerst schickte Abu Sufyan den Helfern eine Nachricht mit den Worten: „Lasst uns in Ruhe, um gegen unsere Cousins zu kämpfen, und mischt euch nicht ein.“ Wenn Sie beiseite bleiben, werden wir nicht gegen Sie kämpfen. denn der Kampf gegen dich ist nicht unser Ziel.“ Doch dieser Versuch erwies sich als erfolglos. Was könnte solch ein böser Plan denen antun, deren Glaube so fest und fest war wie Berge?! Die Antwort der Helfer war zweifellos enttäuschend und widersprach Abu Sufyans Erwartungen.
Die Stunde Null war fällig. Die beiden Parteien kamen näher. Unbeeindruckt von dem ersten Misserfolg, unternahm Quraish einen weiteren Versuch, mit dem gleichen Ziel, aber jetzt mit der Unterstützung eines Verräters namens Abu 'Amir Al-Fasiq, dessen Name 'Abd 'Amr bin Saifi war. Er wurde ein Mönch genannt, aber der Gesandte Allahs
(Friede sei mit ihm) gab ihm den Spitznamen Al-Fâsiq (d. h. perverser Übertreter; liederlich). Da er der Leiter der Aws in Al-Jahiliya war, konnte er den Islam nicht tolerieren, als er kam. Er verkündete öffentlich seine Feindschaft gegenüber dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm). Er verließ Medina und ging zu den Quraischiten nach Mekka, um sie gegen den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zu sammeln und sie zu drängen, den Kampf gegen ihn zu beginnen. Er behauptete, dass sein Volk ihm gehorchte und ihn schätzte und dass sie sich ihm sofort anschließen würden, sobald sie ihn kommen sahen.
So war er der erste unter der Menge und den Sklaven der Quraish, der Widerstand zeigte. Er rief seinem Volk zu, erkannte es und sagte: „O Verwandter von Aws! Ich bin Abu
Das war der zweite Versuch der Quraish, die Saat der Zwietracht unter gläubigen Menschen zu säen. Dies offenbarte jedoch den großen Schrecken, den die Quraischiten in ihren Herzen hatten, trotz ihrer Überlegenheit an Zahl und Ausrüstung.
Die Bemühungen der Quraischiten-Frau, den Eifer der Männer zu wecken:
Quraishi-Frauen nahmen an der Schlacht teil, die von der Frau von Abu Sufyan, Hind bint ‘Utbah, angeführt wurde. Sie wanderten zwischen den Reihen der Götzendiener umher, klopften auf Tamburinen, ermutigten Männer zum Kampf, entfachten die Emotionen von Helden, Lanzenträgern, Schwertkämpfern und tapferen Kämpfern. Einmal wandten sie sich an die Fahnenträger:
„O Bani 'Abd Ad-Dar!
O Heimverteidiger,
Schlage mit deinen scharfen Schwertern zu …“
Und ein anderes Mal fesselten sie den Eifer der Menschen, indem sie sangen:
„Wenn du tapfer kämpfst, werden wir dich umarmen und Matten ausbreiten, um dich willkommen zu heißen.
Aber wenn du vom Schlachtfeld fliehst, verlassen wir dich, verlassen dich und lieben dich nicht mehr.“
DER KAMPF:
Die beiden Parteien kamen sich näher und wuchsen einander sehr nahe. Die Kampfphasen begannen. Der erste Kämpfer war der Fahnenträger Talha bin Abi Talha Al-‘Abdari, der der angesehenste Götzendiener war. Er war einer der tapfersten Männer der Quraish-Kämpfer. Die Muslime gaben ihm den Spitznamen „der Widder des Bataillons“. Er kam auf einem Kamel geritten und forderte die Muslime zu einem Einzelkampf heraus. Aufgrund seiner Tapferkeit verzichteten die Menschen darauf, gegen ihn zu kämpfen; aber Az-Zubair bin Al-‘Awwam rückte zum Kampf vor. Er ließ dem „Widder“ keine Chance zum Kampf, sondern stürzte sich wie ein Löwe auf den Rücken seines Kamels auf ihn, riss ihn zu Boden und tötete ihn mit seinem Schwert.
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm), der diesen wunderbaren Vorfall beobachtete
„Jeder Prophet hat einen Schüler und Az-Zubair ist einer meiner Schüler.“
Bald kam es zum allgemeinen Gefecht und der Kampf der beiden Parteien wurde überall auf dem Schlachtfeld erbitterter. Die Spannung des Kampfes konzentrierte sich auf die Träger der Standarte. Nach dem Tod ihres Anführers Talha bin Abi Talha wechselten die Banu ‘Abd Ad-Dar die Mission sukzessive ab. Talhas Bruder Uthman rannte vor und ergriff die Standarte, die neben dem leblosen Körper seines Bruders lag, und skandierte: „Der Standartenträger hat das Recht, seinen Pfeil mit Blut zu färben, bis er in seine Hand geschlagen wird.“ Hamzah bin Abdul Muttalib griff an und versetzte ihm einen Schlag, der seinen Arm und seine Schulter verletzte und bis zu seinem Nabel reichte, um seine Lunge freizulegen.
Die Standarte wurde von Abu Sa‘d bin Abi Talha erneut erhöht; aber Sa‘d bin Abi Waqqas schoss auf ihn
ein tödlicher Pfeil, der ihn an der Kehle traf und seine Zunge zum Atmen heraushängen ließ.
In einer anderen Version wird berichtet, dass Abu Sa‘d die Standarte hochhob und die Muslime zum Kampf gegen ihn aufforderte. „Ali bin Abi Talib ging hinaus.“ Sie tauschten zwei Schläge aus. Dann versetzte ihm Ali einen tödlichen Schlag, der ihn erledigte.
Musafi‘ bin Talha bin Abi Talha hisste dann die Standarte, wurde aber bald von ‚Asim mit einem Pfeil erschossen
bin Thabit bin Abi Al-Aqlah. Sein Bruder Kilab bin Talha bin Abi Talha folgte ihm, nahm das Banner und hob es hoch; Aber Az-Zubair bin Al-‘Awwam griff ihn an und schaffte es, ihn zu töten. Ihr Bruder Al-Jallas bin Talha bin Abi Talha hob das Banner hoch, aber Talha bin 'Ubaidu-Allâh erstach ihn. Sie sagten auch, dass es Asim bin Thabit war, der es schaffte, ihm den Todesstoß zu versetzen.
Alle sechs Menschen, die rund um und zur Verteidigung der Standarte getötet wurden, gehörten zu einem Haus, dem Haus von Abi Talha ‘Abdullah bin ‘Uthman bin ‘Abd Ad-Dar. Ein anderer Mann aus Bani 'Abd Ad-Dar, Artat bin Sharhabeel, trug die Standarte, wurde aber ebenfalls von 'Ali bin Abi Talib getötet. Andere sagten, es sei Hamzah gewesen, der ihn getötet habe, nicht Ali.
Dann war es Shuraih bin Qariz, der von Quzman getötet wurde – er war ein Heuchler
Nur Prestige, nicht zur Verteidigung des Islam. Abu Zaid 'Amr bin 'Abd Munaf Al-'Abdari hob die Standarte an
auf, aber auch er wurde von Quzman getötet. Ein Sohn von Sharhabeel bin Hashim Al-‘Abdari hob es erneut und wurde ebenfalls von Quzman getötet.
Wir sehen also, dass zehn Kämpfer von Bani ‘Abd Ad-Dar – den Fahnenträgern – vernichtet wurden. Sehen
Da keiner von Abd Ad-Dars überlebte, um die Standarte zu tragen, kam ein Sklave von ihnen – namens Sawab –, um sie hochzuziehen. Der Sklave zeigte bewundernswertere Tapferkeit und Standhaftigkeit als seine früheren Herren. Sawab, der Sklave, kämpfte weiter, bis ihm die Hand abgehackt wurde. Also kniete er nieder, umarmte das Banner und lehnte es an seine Brust und seinen Hals, damit es nicht zu Boden fiele. Er kämpfte unerschütterlich und standhaft, bis er getötet wurde. In der Zwischenzeit hörte er nicht auf zu sagen: „O Allah, wurde ich entschuldigt?“ Nach dem Tod des Sklaven Sawab fiel die Standarte zu Boden und blieb dort, da niemand da war, der sie trug.
Während sich die Hauptlast der Schlacht auf den Standard konzentrierte, tobten überall auf dem Schlachtfeld erbitterte Kämpfe. Der Geist des Glaubens überwältigte die Reihen der Muslime; So stürzten sie sich unter die Götzendiener, als wären sie der Ausbruch einer zerstörerischen Flut gewesen, die alle Dämme und Barrieren niederriss, die ihr im Weg standen: „Ich suche den Tod, ich suche den Tod.“ Das war ihr angekündigtes Motto am Uhud-Tag.
Abu Dujana, erkennbar an dem roten Band um seinen Kopf, trat hervor und kämpfte mit dem Schwert des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm). Er war entschlossen, den Preis um jeden Preis zu zahlen. Er tötete alle Götzendiener, die ihm im Weg standen, indem er ihre Reihen spaltete und zerstreute. Az-Zubair bin Al-‘Awwam sagte:
„Ich war wütend und entmutigt, als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sich weigerte, mir etwas zu geben
das Schwert, gab es aber Abu Dujana. Ich sagte mir: „Ich bin sein Cousin väterlicherseits – der Cousin seiner Tante Safiya – ein Quraishit, außerdem war ich der Erste, der es verlangte, und doch bevorzugte er ihn mir gegenüber.“ Bei Allah, ich werde darauf achten, wie er es benutzen wird.‘ Also folgte ich ihm, ich sah, wie er sein rotes Band herausnahm und es um seinen Kopf trug. Als die Helfer ihn so sahen, sagten sie: „Abu Dujana hatte das Band des Todes getragen.“ Dann machte er sich auf den Weg und sagte laut:
Der Bund, den wir geschlossen haben, war, dass ich nicht im Nachhinein kämpfen sollte. Aber kämpft an der Front heldenhaft mit dem Schwert Allahs und Seines Gesandten.“
Niemand stand Abu Dujana im Weg, wurde aber getötet. Unter den Götzendienern gab es einen Mann, dessen einziges Ziel darin bestand, die verwundeten Muslime zu erledigen. Während des Kampfes näherte sich Abu Dujana diesem Mann; Deshalb flehte ich Allah an, dass sie sich auf den Kampf einlassen könnten. Sie taten es tatsächlich und tauschten zwei Schwerthiebe aus. Der Götzendiener schlug Abu Dujana, aber er entkam ihm und der Götzendiener durchbohrte seinen Lederschild. Das Schwert des Götzendieners klebte nun daran fest, Abu Dujana schlug ihn mit dem Schwert und tötete ihn. Mitten im Gefecht stürmte er los, um eine Person zu töten, die den Feind zum Kampf gegen die Muslime aufstachelte. Daraufhin schrie die Person und siehe da! es war eine Frau. Abu Dujana ersparte ihr die Aussage: „Ich respektiere das Schwert des Propheten zu sehr, um es gegen eine Frau einzusetzen.“ Die Frau war Hind bint ‚Utbah.“
Az-Zubair bin Al-‘Awwam beschrieb den gleichen Vorfall wie folgt: „Ich sah, wie Abu Dujana ein Schwert über den Scheitel von Hind bint ‚Utbas Kopf hob und es dann abzog.“ Ich sagte mir: ‚Allah und sein Gesandter wissen es am besten.‘ (d. h. sie wissen, warum er so gehandelt hat).“
Hamzah bin 'Abdul Muttalib zeigte trotz der überwältigenden Widrigkeiten wunderbare Heldentaten, die ihresgleichen suchten und bei den ungläubigen Heerscharen Bestürzung und Verwirrung hervorriefen. Helden zerstreuten sich von seinem Weg, als wären sie von einem starken Wind weggewehte Baumblätter. Zusätzlich zu seinem wirksamen Beitrag zur Vernichtung der Götzendiener, die die Standarte verteidigten, leistete er noch viel größere Wirkung im Kampf gegen tapfere Männer und angesehene Reiter. Es war Allahs Wille, dass er ermordet wurde, als er an der Spitze war. Er wurde nicht in einem direkten Kampf auf dem Schlachtfeld getötet – wie es normalerweise bei Helden der Fall ist –, sondern im Dunkeln ermordet, wie es Brauch war, großzügige und edle Männer zu töten, die man auf einem Schlachtfeld nicht töten konnte ehrenhafter Kampf.
Ermordung von Asadullâh (dem Löwen Allahs) Hamzah bin 'Abdul Muttalib:
Hamzahs Mörder, Wahshi bin Harb, beschrieb, wie er Hamzah tötete. Er sagte:
„Ich war ein Sklave, der für Jubair bin Mut'im arbeitete, dessen Onkel väterlicherseits, Tu'aimah bin 'Adi, in der Schlacht von Badr verletzt wurde. Als die Quraish nach Uhud marschierten, sagte Jubair zu mir: „Wenn du
„Also marschierte ich mit dem Volk nach Uhud.“ Er beschrieb sich selbst immer als: „Ich bin ein Picaro, der gut im Speerwerfen ist.“ „Als die beiden Parteien stritten, machte ich mich auf die Suche nach Hamzah. Ich sah ihn inmitten kämpfender Menschen. Er war wie ein weiß-schwarz gestreiftes Kamel, das heftig mit seinem Schwert zuschlug, und niemand konnte ihm im Weg stehen. Bei Allah! Als ich mich bereit machte und versuchte, die passende Gelegenheit zu nutzen, um ihn aufzuspießen, versteckte ich mich manchmal hinter einem Baum oder einem Felsen in der Hoffnung, er würde näher kommen und in Reichweite sein – in diesem Moment erblickte ich Siba' bin 'Abd Al-' Uzza kommt näher auf ihn zu. Als Hamzah ihn beobachtete, sagte er: „Komm schon!“ O Sohn des „Klitorisschneiders“. – denn seine Mutter war früher eine Beschneiderin. Dann führte er einen kräftigen Schlag aus, der seinen Kopf kaum verfehlen konnte.“
Wahshi sagte: „Dann balancierte ich meinen Speer und schüttelte ihn, bis ich damit zufrieden war, dann spießte ich ihn auf, und er ging in seinen Bauch und kam zwischen seinen Beinen heraus.“ Er versuchte, auf mich zuzugehen, wurde aber von seiner Wunde überwältigt. Ich ließ ihn dort mit dem Speer in seinen Eingeweiden zurück, bis er starb. Dann kam ich zu ihm, zog meinen Speer heraus und kehrte zum Lagerplatz zurück. Ich blieb dort und ging nicht hinaus, denn er war der Einzige, den ich suchte. Ich habe ihn nur getötet, um mich zu befreien. Sobald ich nach Mekka zurückkam, wurde ich ein freier Mann.“
DIE SITUATION UNTER KONTROLLE BRINGEN:
Obwohl der Tod von Asad (Löwe) Allahs und Seinem Gesandten – Hamzah bin Abdul Muttalib – ein großer Verlust war, behielten die Muslime die volle Kontrolle über die gesamte Situation auf dem Schlachtfeld. An diesem Tag waren Abu Bakr, 'Umar bin Al-Khattab, 'Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-'Awwam, Mus'ab bin 'Umair, Talha bin 'Ubaidullâh, 'Abdullah bin Jahsh, Sa'd bin Ar-Rabî' und Anas bin An-Nadr und andere – sie alle kämpften so heftig, effektiv und effizient, dass sie den starken Willen der Götzendiener brachen und sie zerstreuten.
VOM SCHOSS SEINER FRAU BIS ZU SCHWERTKÄMPFEN UND SORGEN:
Einer der mutigen Abenteurer dieses Tages war Hanzala Al-Ghaseel – er war Hanzala bin Abu ‘Amir. Abu 'Amir war derselbe Mönch, der den Spitznamen „Al-Fâsiq“ (d. h. der Zügellose, Übeltäter) trug. Er ist genau derjenige, den wir kürzlich erwähnt haben. Hanzala, der frisch verheiratet war, verließ das Bett seiner Frau für Al-Jihâd (Kampf für die Sache Allahs). Er machte sich auf den Weg, als er von dem Aufruf zum Al-Jihâd hörte. Als er den Götzendienern auf dem Schlachtfeld gegenüberstand, bahnte er sich seinen Weg durch ihre Reihen, bis er ihren Anführer Abu Sufyan erreichte
Der Beitrag der Bogenschützengruppe zur Schlacht:
Die Bogenschützengruppe, die der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) auf dem Bogenschützenberg stationiert hatte, hatte die Oberhand bei der Verwaltung der Kriegsaktivitäten zugunsten der muslimischen Armee. Die mekkanischen Reiter – kommandiert von Khalid bin Al-Waleed, unterstützt von Abu 'Amir Al-Fâsiq – hatten dreimal den linken Flügel der muslimischen Armee angegriffen mit dem Ziel, ihn zu vernichten und dann in den Rücken einzudringen, um so etwas wie eine Armee zu schaffen Verwirrung und Unordnung in den Reihen der Muslime hervorrufen und ihnen anschließend schwere Niederlagen zufügen. Doch dank der Geschicklichkeit und den großen Anstrengungen der Bogenschützen konnten die drei Angriffe vereitelt werden.
Die Kriegshandlungen gingen erbittert weiter, wobei die Muslime die volle Kontrolle über die gesamten militärischen Entwicklungen hatten, bis die Götzendiener schließlich taumelten und sich zurückzogen, wobei alle Beweggründe des angeblichen Stolzes und der affektierten Würde in Vergessenheit gerieten und ihre Standarte von den Füßen der Kämpfer zertreten wurde Keiner war jemals mutig genug, sich ihm zu nähern. Es schien, als hätten die dreitausend Götzendiener gegen dreißigtausend Muslime gekämpft und nicht nur gegen mehrere Hundert.
Ibn Ishaq sagte: „Dann sandte Allah Seine Hilfe zu den Muslimen herab und bestätigte Sein Versprechen an sie.“ Sie jagten die Götzendiener und evakuierten sie aus ihrem Lager. Zweifellos war es eine sichere Niederlage.“ In einer Version von Abdullah bin Az-Zubair heißt es, dass sein Vater gesagt habe: „Bei Allah, ich sah zu, wie die Diener von Hind bint `Utbah und ihre Freundinnen mit eingesammelten Kleidungsstücken flohen. Niemand war da, um uns daran zu hindern, sie einzufangen.“
In einer anderen Version von Al-Barâ’ bin ‘Azib – erwähnt in Sahih Al-Bukhâri – sagte er: „Als wir gegen sie kämpften, flohen sie, und ihre Frauen waren mit entblößten Fußkettchen und Beinen in den Bergen zu sehen.“ Die Muslime verfolgten die Feinde, töteten sie mit Schwertern und sammelten die Beute ein.
Der fatale Fehler der Bogenschützen:
Während die kleine Armee des Islam den zweiten absoluten und klaren Sieg über die Mekkaner verbuchte – der an Glanz und Ruhm nicht weniger war als der erste bei Badr – beging die Mehrheit der Bogenschützen am Berghang einen fatalen Fehler, der die ganze Situation veränderte auf den Kopf gestellt und sorgte für große Verluste unter den
Wir haben bereits über die positiven Anweisungen an die Bogenschützen gesprochen, ihre Position unabhängig vom Verlauf des Hauptgefechts beizubehalten. Trotz dieser strengen Befehle und der Warnung ihres Anführers Abdullah bin Jubair verließen vierzig Bogenschützen ihre Posten, angelockt durch das zu frühe Siegesgebrüll und die weltliche Gier nach der Kriegsbeute. Die anderen jedoch, neun an der Zahl, und Abdullah, ihr Anführer, beschlossen, dem Befehl des Propheten Folge zu leisten und dort zu bleiben, bis ihnen Urlaub gegeben oder sie bis zuletzt getötet wurden. Infolgedessen wurde die Spalte nur unzureichend verteidigt.
Der kluge Khalid bin Al-Waleed nutzte diese einmalige Gelegenheit, um sich schnell in den Rücken der muslimischen Armee zu begeben und sie einzuschließen. Sie vernichteten Ibn Jubair und seine Gruppe und fielen sofort in den Rücken der Muslime, und seine Reiter stießen einen Schrei aus, der die neuen militärischen Entwicklungen signalisierte. Die Polytheisten kehrten erneut zurück, um einen Gegenangriff auf die Muslime durchzuführen. Eine Idolistin
– genannt „Umra bint ‚Alqama Al-Harithiyah“ – eilte zu der auf der Erde liegenden Standarte, hob sie auf und hob sie hoch. Die Götzendiener versammelten sich um die Standarte und riefen einander zu, bis sie die Muslime umzingelten und standhaft standen, um erneut zu kämpfen.
DIE MUSLIMEN SIND DAFÜR ZWISCHEN ZWEI MÜHLENSTEINEN GEFANGEN.
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) befand sich damals unter einer kleinen Gruppe von Kämpfern – neun an der Zahl im hinteren Teil der Armee, beobachtete das Gefecht und trotzte den muslimischen Kämpfern. Khalid und seine Männer überraschten ihn völlig und zwangen ihn, eine von zwei Optionen zu wählen:
1. Um sein Leben zu fliehen und seine Armee ihrem zum Scheitern verurteilten Ende zu überlassen, oder
2. Unter Einsatz seines Lebens zu handeln, die Reihen der Muslime erneut zu versammeln und sich durch die Hügel von Uhud auf die umzingelte Armee vorzuarbeiten.
Das Genie des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), sein unvergleichlicher und unvergleichlicher Mut veranlassten ihn, sich für den zweiten Weg zu entscheiden. Er erhob seine Stimme und rief seinen Gefährten zu: „Sklaven Allahs.“ Er tat dies, obwohl er wusste, dass seine laute Stimme von den Götzendienern gehört werden würde, bevor sie von den Muslimen gehört wurde. Er rief ihnen zu
Die Götzendiener erkannten ihn tatsächlich und erreichten seine Position, noch bevor die anderen Muslime dies tun konnten.
Die Umzingelung der Muslime offenbarte drei Kategorien von Menschen: Die erste Gruppe waren diejenigen, die nur an sich selbst interessiert waren und so verrückt wurden, dass sie flohen. Sie verließen das Schlachtfeld und wussten nicht, was mit den anderen geschah. Ein Teil dieser Gruppe floh bis nach Medina. Einige andere gingen den Berg hinauf.
Die zweite muslimische Gruppe waren diejenigen, die in die Schlacht zurückkehrten, sich aber mit den Götzendienern vermischten
so, dass sie einander nicht erkennen konnten. Infolgedessen wurden einige von ihnen versehentlich getötet. Unter Berufung auf Al-Bukhari gibt er an, dass `Aishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein) sagte: „Als es zur Uhud-Schlacht kam, wurden die Götzendiener völlig besiegt.“ Dann rief Satan: „O Diener Allahs.“ Hüten Sie sich vor dem Rücken (d. h. der Feind nähert sich von hinten)‘. Also kehrten diejenigen, die vorne waren, um und kämpften gegen diejenigen, die hinten waren.“
Dann erblickte Hudhaifah seinen Vater „Al-Yaman“, der kurz davor stand, von anderen Muslimen getötet zu werden. Also sagte er: „O Diener Allahs! In acht nehmen! Das ist mein Vater. Das ist mein Vater." 'Aishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein) sagte: „Aber sie trennten sich nicht von ihm, bis er getötet wurde.“ Hudhaifah sagte dann: „Möge Allah dir vergeben.“ Und ‚Urwa sagte: „Bei Allah, von dieser Zeit an war Hudhaifah immer gesegnet und wohlhabend, bis zu seinem Tod.“ Das lag daran, dass er ihnen vergab und sich weigerte, Blutgeld für den Mord an seinem Vater anzunehmen, sondern empfahl, es für wohltätige Zwecke auszugeben.
Diese muslimische Gruppe litt unter großer Verwirrung und es herrschte Unordnung unter ihnen. Viele von ihnen verirrten sich und wussten nicht, wohin sie gehen sollten. In dieser unangenehmen Zeit hörten sie jemanden rufen: „Muhammad ist getötet.“ Diese Nachricht verwirrte sie noch mehr und ließ sie fast den Verstand verlieren. Ihre Moral brach zusammen oder wäre bei einer großen Zahl von Menschen beinahe dazugekommen. Einige von ihnen hörten auf zu kämpfen, ließen nach und ließen ihre Waffen fallen. Andere dachten darüber nach, mit Abdullah bin Ubai Kontakt aufzunehmen
– dem Anführer der Heuchler – und bat ihn um Hilfe, um ihnen von Abu Sufyan ein Sicherheitsversprechen zu verschaffen.
Anas bin An-Nadr ging an den Menschen vorbei, die vor Angst und Panik zitterten, und
"Worauf wartest du?" Sie sagten: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) wurde getötet.“ „Wofür lebst du nach Muhammad (Friede sei mit ihm)? Komm und stirb für das, wofür der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) gestorben ist.“ Dann sagte er: „O Allah, ich entschuldige mich für das, was diese Menschen (d. h. die Muslime) getan haben; und ich schwöre, die Taten der Götzendiener zu leugnen.“ Dann ging er weiter, bis er auf Sa‘d bin Mu‘adh traf, der ihn fragte: „Wohin, Abu ‚Umar?“ Anas antwortete: „Ah, wie fein ist der Duft des Paradieses! Ich rieche es hier in Uhud.“ Er kämpfte weiter gegen die Götzendiener, bis er getötet wurde. Niemand außer seiner Schwester konnte seinen toten Körper erkennen. Es wurde von über achtzig Schwertern, Pfeilen oder Speeren zerschnitten und erstochen. Nach der Schlacht erkannte sie ihn an der Spitze seines Fingers.
Thabit bin Ad-Dahdah rief seinem Volk zu und sagte:
„O ihr Helfershelfer, wenn Muhammad (Friede sei mit ihm) getötet würde, ist Allah ewig und Er wird niemals sterben. Kämpfe für die Verteidigung deines Glaubens. Allah wird dir helfen und so wirst du siegreich sein.“ Eine Gruppe von Helfern schloss sich ihm an und alle machten sich auf den Weg und griffen ein Bataillon von Khalids Reitern an. Er kämpfte weiter, bis er und seine Freunde getötet wurden.
Ein Auswanderer kam an einem blutverschmierten Helfer vorbei. Er sagte: „O Kerl! Hast du gehört
von Mohammeds Ermordung?“ Der Helfer antwortete: „Wenn Muhammad (Friede sei mit ihm) getötet wurde, dann muss er die Übermittlung der Botschaft abgeschlossen haben.“ Kämpfe also für die Verteidigung deiner Religion!“ Mit solcher Kühnheit und Ermutigung erholten sich die Muslime bald wieder, kamen zur Besinnung und verzichteten auf den Gedanken, sich zu ergeben oder den Heuchler Abdullah bin Ubai zu kontaktieren. Sie griffen zu den Waffen und nahmen den Kampf wieder auf, um zum Hauptquartier zu gelangen, insbesondere nachdem die Nachricht vom Tod des Propheten gefälscht worden war. Die frohe Botschaft machte ihnen Mut und half ihnen, die militärische Blockade recht erfolgreich zu durchbrechen und ihre Kräfte an einem geschützten Ort zu konzentrieren, um einen unerbittlichen und erbitterten Kampf gegen die Polytheisten fortzusetzen.
Die dritte Gruppe von Muslimen waren diejenigen, die sich um nichts außer dem Propheten (Friede sei mit ihm) kümmerten. An ihrer Spitze standen namhafte Gefährten wie Abu Bakr, 'Umar bin Al-Khattab, 'Ali bin Abi Talib und andere (möge Allah mit ihnen zufrieden sein), die sich beeilten, den Propheten (Friede sei mit ihm) durch unvergleichliche Hingabe zu beschützen .
Es kam zu einem Kampf um den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), der nur neun Menschen um sich hatte. Wir haben bereits erwähnt, dass sich zu Beginn der Umzingelung durch die Götzendiener nur neun Personen um den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) befanden; und das, sobald er den Muslimen zurief: „Kommt! Ich bin der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm)“, hörten die Götzendiener seine Stimme und erkannten ihn. Also kehrten sie um und griffen ihn mit aller Kraft an, bevor einer seiner Gefährten ihm zu Hilfe eilte.
Zwischen den neun Muslimen und den Götzendienern kam es zu einem heftigen, wütenden Kampf, in dem beispiellose Liebe, Selbstaufopferung, Tapferkeit und Heldentum zum Ausdruck kamen.
Muslim berichtete im Auftrag von Anas bin Malik, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) zusammen mit sieben Helfern und zwei Auswanderern in einer Falle gefangen war, als die Götzendiener ihn angriffen. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte dann: „Wer diese Götzendiener zurückdrängt, wird im Paradies untergebracht.“ oder „Er wird mein Begleiter im Paradies sein.“ Einer der Helfer trat vor und kämpfte gegen die Götzendiener, um den Propheten (Friede sei mit ihm) zu verteidigen, bis er getötet wurde. Dann griffen sie den Gesandten (Friede sei mit ihm) erneut an. Der gleiche Vorgang wurde immer wieder wiederholt, bis alle sieben Helfer getötet waren. Dann sagte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) zu seinen beiden quraischitischen Gefährten: „Wir haben unseren Gefährten keine Gerechtigkeit widerfahren lassen.“ Der letzte dieser sieben Helfer war Amara bin Yazeed bin As-Sakan, der weiter kämpfte, bis seine Wunden ihn neutralisierten und er tot umfiel.
Die unangenehmste Stunde im Leben des Boten:
Nach dem Fall von Ibn Sakan blieb der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) allein mit nur diesen beiden Quraischiten. In einer Version von Abu 'Uthman – autorisiert in As-Sahihain – sagte er: „Zu dieser Zeit gab es niemanden beim Propheten (Friede sei mit ihm) außer Talha bin ‚Ubaidullâh und Sa‘d bin Abi Waqqas.“ Das war die unangenehmste und gefährlichste Stunde für den Propheten (Friede sei mit ihm), aber es war eine goldene Gelegenheit für die Götzendiener, die sie sofort ausnutzten. Sie konzentrierten ihren Angriff auf den Propheten (Friede sei mit ihm) und freuten sich darauf, ihn zu töten. ‘Utbah bin Abi Waqqas warf ihn mit Steinen. Einer der Steine fiel ihm ins Gesicht. Sein unterer rechter Schneidezahn Ruba‘iya (d. h. der Zahn zwischen einem Eckzahn und einem Vorderzahn) war verletzt. Seine Unterlippe war verletzt. Er wurde auch von Abdullah bin Shihab Az-Zuhri angegriffen
„Nicht für dich [O Muhammad (Friede sei mit ihm), sondern für Allah] ist die Entscheidung; ob Er sich ihnen gnädig zuwendet (vergibt) oder sie bestraft; Wahrlich, sie sind die Zâlimûn (Polytheisten, Ungehorsame und Übeltäter).“ [3:128]
At-Tabarani gibt an, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Allahs Zorn ist groß über denen, die das Gesicht Seines Gesandten beflecken.“ Er schwieg eine Weile und sagte dann weiter:
„O Allah, vergib meinem Volk, denn es hat kein Wissen.“
In Sahih Muslim heißt es, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte:
„Mein Herr, vergib meinem Volk, denn es hat kein Wissen.“
In Ash-Shifa – einem Buch von ‚Ayad Al-Qadi – wird berichtet, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte:
„O Allah, leite mein Volk, denn es hat kein Wissen.“
Es ist ziemlich sicher, dass die Tötung des Propheten (Friede sei mit ihm) ihr Hauptziel war, aber die beiden Quraischiten – Sa'd bin Abi Waqqas und Talha bin 'Ubaidullah, die großen und seltenen Mut zeigten und so heftig und kühn kämpften, dass – Obwohl es nur zwei waren, gelang es ihnen, die Götzendiener daran zu hindern, ihr Ziel zu erreichen. Sie gehörten zu den geschicktesten arabischen Bogenschützen und kämpften weiter zur Verteidigung des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), bis die gesamte Truppe der Götzendiener von ihm (Friede sei mit ihm) vertrieben wurde.
(Friede sei mit ihm) hatte seine Eltern nie versammelt, außer im Fall von Sa‘d – ein Privileg, das ihm aufgrund seiner Tüchtigkeit gewährt wurde.
In einer von An-Nasa’i autorisierten Version von Jabir über die Haltung von Talha bin ‘Ubaidullah
Zur Versammlung der Götzendiener um den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) – als nur einige Helfer bei ihm waren – sagte Jabir: „Als die Götzendiener ihn erreichten, sagte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm): „Wer?“ Wird uns ihr Übel genügen (d. h. sie zurückschlagen)?‘ Talha sagte: ‚Das werde ich.‘“ Dann erwähnte Jabir den Vormarsch der Helfer zum Kampf und wie sie einer nach dem anderen getötet wurden, ähnlich wie in Muslims Erzählung – „ Als alle Helfer getötet waren, kämpfte Talha genauso weiter wie die anderen elf, bis seine Hand verletzt war und ihm die Finger abgehackt wurden. Also sagte er: „Seien sie abgeschnitten!“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wenn du gesagt hättest: „Im Namen Allahs, die Engel hätten dich vor den Augen der Menschen erhoben.“ Dann er sagte: „Allah vertrieb die Götzendiener von ihnen.“ In Al-Ikleel – einem Buch von Hakim – heißt es, dass Talha neununddreißig oder fünfunddreißig Wunden erlitten habe und seine Finger (d. h. der Zeigefinger und der daneben) gelähmt seien.
In einer von Al-Bukhari autorisierten Version von Qais bin Abi Hâzim sagte er: „Ich sah die gelähmte Hand von Talha. Das lag daran, dass er damit den Propheten (Friede sei mit ihm) in der Uhud-Schlacht beschützte.“ At-Tirmidhi erklärte, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) dann über Talha sagte: „Wer einen Märtyrer auf dem Boden gehen sehen möchte, der schaue auf Talha bin 'Ubaidullah.“
Abu Da'ûd At-Tayalisi sagte im Auftrag von 'Aishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein): „Wann immer der Uhud-Tag (d. h. die Schlacht) erwähnt wurde, pflegte Abu Bakr zu sagen: „Das war Talhas Tag (d. h. die Schlacht)“ '. Abu Bakr rezitierte einen Gedichtvers über ihn: „O Talha bin ‚Ubaidullâh!“ Das Paradies gebührt euch, wie Wasserquellen den Hirschen gebührt, aus denen sie trinken können.‘ In den unangenehmsten und heikelsten Umständen gebührt Allah, Ehre gebührt Ihm, der Seine unsichtbare Hilfe herabgesandt hat. In einer Version von Sa'd – freigegeben und autorisiert in Sahih Al-Bukhari und Muslim – sagte er: „Ich sah den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) am Uhud-Tag mit zwei Männern – in Weiß gekleidet, die ihn heftig verteidigten – I.“ habe noch nie etwas Ähnliches gesehen
All diese Ereignisse geschahen in kürzester Zeit. Wenn die Elite-Gefährten des Propheten die ernste Situation sofort erkannt hätten, wären sie zur Stelle geeilt und hätten ihn nicht mit diesen Wunden allein gelassen. Leider kamen sie dort an, nachdem der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) verwundet und sechs der Helfer getötet worden waren. Der siebte taumelte unter der Hauptlast der Wunden und kämpfte verzweifelt zur Verteidigung des Propheten (Friede sei mit ihm). Doch sobald sie ankamen, umzingelten sie den Boten mit ihren Körpern und Waffen und waren wachsam genug, um zu verhindern, dass die Feinde ihn erreichen konnten. Der erste, der zurückkam, um Hilfe zu leisten, war sein Höhlenkamerad Abu Bakr As-Siddiq (möge Allah mit ihm zufrieden sein).
In einer Version von 'Aishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein), die in Ibn Hibbans Sahih aufgezeichnet ist, überlieferte sie, dass Abu Bakr gesagt hatte:
„Als der Uhud-Tag war und der Prophet (Friede sei mit ihm) zurückgelassen wurde, war ich der Erste, der zurückging und ihn besuchte. Vor ihm sah ich einen Mann, der darum kämpfte, ihn vor den Feinden zu schützen. Ich sagte mir: „Ich wünschte, er wäre Talha.“ Lass meinen Vater und meine Mutter für dich geopfert werden. (O Allah) Lass ihn Talha sein! Lass meine Eltern für dich geopfert werden!‘ Unterwegs wurde ich von Abu ‚Ubaidah bin Al-Jarrah überholt, der sich damals so schnell wie ein Vogel bewegte. Wir beeilten uns beide, die Wunden des Propheten zu verbinden. Dort fanden wir Talha mit schweren Wunden vor dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm). Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Kümmere dich um deinen Bruder.“ Seine Urkunde berechtigte ihn zu einem Aufenthalt im Paradies.‘ Ich bemerkte, dass zwei Ringe des mit Eisenringen versehenen Helms in seine Wange eingedrungen waren. Also machte ich mich daran, sie auszuschalten; Aber Abu 'Ubaidah forderte: „Bei Allah, oh Abu Ba kr – ich flehe dich an, lass es mich selbst tun.“ Aus Angst, den Propheten (Friede sei mit ihm) zu verletzen, begann er, sehr langsam und vorsichtig einen der beiden Ringe herauszuziehen mit seinem Mund. Dann zog er auch den Pfeil am Mund heraus. Infolgedessen fiel sein Vorderzahn aus. Dann zog ich den zweiten heraus; Aber Abu 'Ubaidah flehte mich an, es zu lassen: „O Abu Bakr, ich beschwöre dich bei Allah, lass es mich tun.“ Er zog den zweiten Ring sehr langsam und vorsichtig mit seinem Mund – bis er herauskam. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Kümmere dich um deinen Bruder.“ Er hat sich als würdig erwiesen, im Paradies untergebracht zu werden.‘ Wir wandten uns an Talha, um ihn zu heilen, stellten jedoch fest, dass er etwa zehn Schwerthiebe in seinem Körper erlitten hatte. (Dies zeigte, wie effizient Talha an diesem Tag gekämpft und gekämpft hatte).“
Die Zahl der Götzendiener nahm stetig zu; und ihre Angriffe wurden natürlich heftiger. Ihr Andrang war so stark gewachsen, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) in eines der Löcher fiel, die Abu 'Amir Al-Fasiq gegraben und als Fallen verwendet hatte. Sein Knie kratzte und Ali half ihm, indem er seine Hand hochhielt. Talha bin 'Ubaidullah nahm ihn auf seinen Schoß, bis er stehen konnte
aufrecht. Nafi‘ bin Jubair sagte: Ich hörte einen Auswanderer sagen: „Ich habe die Uhud-Schlacht miterlebt und beobachtet, wie Pfeile aus allen Richtungen auf den Propheten (Friede sei mit ihm) geschleudert wurden.“ Keiner von ihnen schlug ihn jedoch. „Abdullah, bin Shihab Az-Zuhri sagte: „Führe mich zu Muhammad (Friede sei mit ihm)!“ Bei Allah, wenn ich ihn nicht töten würde, würde ich nicht hoffen, am Leben zu bleiben.“ Obwohl der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) allein neben ihm war – aber er beobachtete ihn nicht. Safwan, einer seiner Co-Polytheisten, warf ihm vor (weil er seine Worte nicht in Taten umsetzte), aber Abdullah schwor, dass er ihn [den Propheten (Friede sei mit ihm)] nicht gesehen hatte, und fügte hinzu, dass er möglicherweise immun gegen unsere sei Attentate auf sein Leben. Er sagte auch, dass vier von ihnen versprochen hätten, einen neuen Versuch zu unternehmen und ihn zu töten, aber auch ohne Erfolg.
Die Muslime zeigten beispiellosen, seltenen Heldentum und wunderbare Opfer. Abu Talha zum Beispiel schützte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) mit seinem Körper und nutzte seine Brust, um ihn vor den feindlichen Pfeilen zu schützen. Anas erzählte, dass Abu Talhah am Uhud-Tag, als die Menschen den Propheten (Friede sei mit ihm) vertrieben, ein geschickter Bogenschütze war, der so viele Pfeile zog, dass er an diesem Tag zwei oder drei Bögen zerbrach. Wenn ein Mann mit einem Köcher voller Pfeile vorbeikam, sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): „Breitet die Pfeile zu Abu Talhah!“ Als der Prophet (Friede sei mit ihm) dann zusah, wie Menschen schossen, sagte Abu Talhah: „Ich opfere meinen Vater und meine Mutter für deine Sicherheit.“ Gehen Sie nicht zu nah heran, damit Sie nicht von einem ihrer Pfeile getroffen werden. Ich würde lieber sterben, als dich verletzt zu sehen.“
Abu Dujana stand vor dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) und schützte ihn an seinem Rücken vor den Pfeilen. Hatib bin Balta‘a folgte ‚Utbah bin Abi
Sahl bin Haneef – ein heldenhafter Bogenschütze – der geschworen hatte, für die Sache Allahs zu sterben, spielte ebenfalls eine herausragende Rolle bei den Feindseligkeiten in Uhud.
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) selbst war am Schießen von Pfeilen beteiligt. In einer Version von Qatadah b in An-Nu‘man heißt es, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) so viele Pfeile abgeschossen habe, dass die beiden Enden seines Bogens abgeflacht seien. Also nahm Qatadah bin An-Nu‘man es, um für immer bei ihm zu bleiben. An diesem Tag war sein Auge so verletzt, dass es auf seine Wange fiel; Aber der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) steckte es mit seiner Hand in seine Fassung und es wurde das bessere und schärfere der beiden.
An diesem Tag kämpfte Abdur Rahman bin 'Awf weiter, bis sein Mund verletzt und gebrochen war. Er erlitt über zwanzig Wunden, einige davon am Bein, und das führte zu einer Lähmung.
Malik bin Sinan, der Vater von Abi Sa‘eed Al-Khudri, saugte das Blut aus der Wange des Propheten, bis er sie reinigte. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Spuck es aus!“ Aber Malik sagte: „Bei Allah, ich werde es niemals ausspucken.“ Dann machte er sich auf den Weg zum Kampf. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte dann: „Wer einen Mann aus dem Volk des Paradieses sehen will, der soll sich diesen ansehen.“ Kaum hatte er den Kampf wieder aufgenommen, starb er mitten im Gefecht den Märtyrertod.
Umm 'Amarah beteiligte sich ebenfalls an dem Kampf. Sie begegnete Ibn Qami’a im Kampf und erlitt eine leichte Wunde an der Schulter, aber sie selbst schlug ihn auch mehrmals mit ihrem Schwert, aber er überlebte, weil er zwei Rüstungen trug. Sie schlug jedoch weiter zu, bis ihre Wunden zwölf zählten.
Mus‘ab bin ‘Umair wiederum kämpfte erbittert und gewaltsam und verteidigte den Propheten (Friede sei mit ihm) gegen die Angriffe von Ibn Qami’a und seinen Gefährten. Mit der rechten Hand trug er die Standarte. Während des Kampfes wurde es abgeschnitten, also ergriff er die Standarte mit seiner linken Hand, bis auch diese amputiert wurde, also kniete er nieder und schützte sie mit seiner Brust und seinem Hals. Ibn Qami’a tötete ihn daraufhin und verwechselte ihn wegen seiner Ähnlichkeit mit dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm). Erst dann rief Ibn Qami’a: „Muhammad (Friede sei mit ihm) wurde getötet.“ Kaum hatte Ibn Qami’a diesen bedrohlichen Satz ausgesprochen, breitete sich unter Mohammeds Anhängern Bestürzung aus und ihre Moral sank drastisch. Folglich Verwirrung und a
Als Mus‘ab getötet wurde, übergab der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) die Standarte an Ali bin Abi Talib. „Ali kämpfte gemeinsam mit den anderen Gefährten tapfer weiter und lieferte wunderbare Beispiele für Heldentum, Mut und Ausdauer sowohl in der Verteidigung als auch im Angriff.“
Dann machte sich der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) auf den Weg zu seiner eingekesselten Armee. Ka‘b bin Malik, der als erster den sich nähernden Propheten (Friede sei mit ihm) erkannte, rief so laut er konnte: „O Leute der Muslime, seid geschätzt! Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) ist hier.“ Aber der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) gab ihm ein Zeichen, damit aufzuhören, damit seine Position nicht von den Götzendienern entdeckt würde. Als die Muslime den Ruf hörten, rannten sie sofort zur Quelle des Rufs, was etwa dreißig Gefährten dazu brachte, sich um den Propheten (Friede sei mit ihm) zu versammeln
sei auf ihm). Mit dieser versammelten Zahl seiner Gefährten begann der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) einen geplanten Rückzug auf die nahegelegenen Hügel.
Die Feindseligkeiten des Feindes wurden heftiger als je zuvor mit dem Ziel, den Rückzugsplan der Truppen zu vereiteln
Muslime. Ihre Versuche erwiesen sich jedoch aufgrund der heroischen Standhaftigkeit der Löwen des Islam als erfolglos.
‘Uthman bin ‘Abdullah bin Al-Mugheerah – einer der feindlichen Reiter – ging auf den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zu und sagte: „Entweder ich töte ihn [d. h. Muhammad (Friede sei mit ihm)] oder ich werde getötet.“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) wollte ihm entgegentreten, doch seine Stute stolperte in Löcher. Also kämpfte Al-Harith bin As-Simma mit dem Feind und schlug ihn auf sein Bein, sodass er lahm wurde. Dann erledigte er ihn, nahm seinen Arm und überholte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm).
Doch später griff ein anderer mekkanischer Reiter namens Abdullah bin Jabir Al-Harith bin As-Simma an und schlug ihn mit seinem Schwert auf die Schulter, woraufhin er mit schweren Wunden in das Lager der Muslime getragen wurde. Wie auch immer, dieser Götzendiener entging dem Tod nicht, denn Abu Dujana – der rothaarige Held und Abenteurer – schlug ihn
Während dieses erbitterten Kampfes überkamen die Muslime das Verlangen zu schlafen – das war eine Geborgenheit und Ruhe, um Seinen Sklaven-Muslimen zu helfen, wie der Koran in diesem Zusammenhang sprach. Abu Talhah sagte: „Ich war einer von denen, die am Uhud-Tag den Wunsch verspürten, zu schlafen. An diesem Tag fiel mir mehrmals das Schwert aus der Hand. Immer wieder fiel es herunter und immer wieder hob ich es auf.“
In einem regelmäßigen Rückzug und mit großer Tapferkeit und Kühnheit zogen sich die Muslime schließlich in die Stadt zurück
Cover von Mountain Uhud. Dann folgte ihnen der Rest der Armee zu dieser sicheren Position. Auf diese Weise vereitelte das Genie von Muhammad (Friede sei mit ihm) das von Khalid bin Al-Waleed.
Ibn Ishaq berichtete: „Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) den Hügel hinaufstieg, folgte ihm Ubai bin Khalaf, der sagte: ‚Wo ist Muhammad (Friede sei mit ihm)?‘ Entweder ich töte ihn, oder ich werde getötet.“ Die Gefährten Muhammads (Friede sei mit ihm) sagten: „Oh Gesandter Allahs, macht es dir etwas aus, wenn einer von uns mit ihm kämpft?“ Aber der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) Er sagte: „Lass ihn!“ Als er näher kam, nahm der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) den Speer von Al-Harith bin As-Simma. Er zitterte so heftig, dass sie alle heftig und impulsiv in alle Richtungen zerstreuten. Dann blickte er ihn an und betrachtete sein Schlüsselbein durch einen Spalt zwischen der breiten Öffnung der Rüstung und dem von ihr umschlossenen Teil seines Halses. Er hat ihn an dieser Stelle aufgespießt. Die Wirkung des Schlags war so stark, dass er immer wieder vom Pferd fiel. Als er nach Quraish zurückkehrte, stellten sie fest, dass er nur einen kleinen Kratzer am Hals hatte. Als sich das Blut ansammelte, sagte er: „Bei Allah, Muhammad hat mich getötet.“ Als sie ihn das hören hörten, sagten sie: „Bei Allah, ihr habt Todesangst.“ Bei Allah, du bist von einem Teufel besessen.“ Er antwortete: „Er hatte mir bereits gesagt, als wir in Mekka waren: ‚Ich werde dich töten.“ Bei Allah, wenn er mich bespuckt hätte, hätte er mich getötet.“ Irgendwann , der Feind Allahs starb an einem Ort namens Sarif, während sie ihn nach Mekka zurückbrachten.“ In einer Version von Abul-Aswad, auf die Autorität von 'Urwa: Er brüllte wie ein Stier und sagte: „Bei dem, in dessen Hand meine Seele ist, wenn (der Schmerz), unter dem ich jetzt leide, unter den Menschen verteilt würde.“ Al-Majaz, es würde ihren Tod bedeuten.“ Während sich der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) bis zum Schutz des Berges zurückzog, versperrte ihm ein großer Stein den Weg. Der Prophet (Friede sei mit ihm) versuchte, ihn zu besteigen, aber da er eine kurze, schwere Rüstung trug,
Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sich in seinem Hauptquartier auf dem Hügel niederließ, begannen die Götzendiener ihren letzten Angriff auf die Muslime. Ibn Ishaq berichtete: „Während der Prophet (Friede sei mit ihm) auf dem Weg zum Hügel war, bestieg eine Gruppe der Elite der Quraisch den Berg. Angeführt wurden sie von Khalid bin Al-Waleed und Abu Sufyan. Deshalb flehte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) zu seinem Herrn und sagte: „O Allah, sie (d. h. die Götzendiener) sollten nicht höher (d. h. in Position oder Macht) sein als wir (d. h. die Muslime). Deshalb kämpften Umar bin Al-Khattab und einige der Auswanderer gegen die Götzendiener, bis sie sie den Berg hinuntertrieben.
In Al-Maghazi – einem Buch von Al-Umawi – heißt es, dass die Götzendiener den Berg hinaufstiegen. Also die
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte zu Sa‘d: „Vertreibe sie.“ „Wie kann ich sie alleine (also ohne Hilfe) vertreiben?“ Aber der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) wiederholte diesen Satz dreimal. Dann nahm Sa‘d einen Pfeil aus seinem Köcher, schoss damit auf einen von ihnen und tötete ihn. Er sagte: „Dann habe ich ein anderes genommen, von dem ich weiß, dass es gut ist, und ich habe damit einen anderen Mann erschossen.“ Dann habe ich einen dritten, den ich kenne, genommen und einen dritten getötet. Daraufhin stiegen sie den Berg hinunter. Ich sagte mir: ‚Das muss ein gesegneter Pfeil sein‘. Ich steckte ihn in meinen Köcher.“ Er behielt es bei sich, bis er starb. Seine Kinder trugen es für immer bei sich.
VERSTÜMMELUNG DER MÄRTYRER:
Das war der letzte Angriff der Götzendiener gegen den Propheten (Friede sei mit ihm). Da die Götzendiener seines Todes fast sicher waren, kehrten sie in ihr Lager zurück und begannen mit den Vorbereitungen für die Rückkehr
nach Mekka. Einige von ihnen beteiligten sich an der Verstümmelung der getöteten Muslime, ebenso wie ihre Frauen. Frauen und Männer schnitten den Märtyrern die Ohren, die Nasen und die Genitalien ab. Sie schnitten sogar ihre Bäuche auf. Hind bin ‘Utbah – zum Beispiel – riss die Leber von Hamzah auf und kaute sie; Da es ihr aber unangenehm war, spuckte sie es aus. Sie fertigte sogar die Ohren und Nasen der Muslime zu Fußkettchen und Halsketten an.
1. Ka‘b bin Malik sagte: Ich war einer dieser Muslime, die in Uhud kämpften und Zeuge der barbarischen Tat der Polytheisten bei der Verstümmelung der Leichen wurden, aber ich ging an ihnen vorbei, weil ich es nicht ertragen konnte. Dann sah ich, wie ein bewaffneter, kräftiger Götzendiener durch die Muslime ging und sagte: „Sammelt sie und vereint sie auf die Art und Weise, wie man Schafe sammelt und schlachtet.“ Ebenso sah ich einen bewaffneten Muslim, der auf ihn wartete. Ich ging auf sie zu, bis ich hinter ihm stand. Als ich beide verglich, stellte ich fest, dass der Ungläubige in Bezug auf Arme und Figur besser war als der andere. Ich beobachtete sie so lange, bis sie in einen Zweikampf verwickelt waren. Der Muslim stieß mit seinem Schwert auf den Ungläubigen ein, das ihm in die Hüfte fiel und ihn in zwei Teile spaltete. Als der Muslim sein Gesicht enthüllte, sagte er: „Was ist damit, Ka‘b? Ich bin Abu Dujana.
2. Einige muslimische Frauen kamen auf das Schlachtfeld, als der Kampf vorbei war. Anas sagte: Ich sah 'Aishah bint Abu Bakr (möge Allah mit ihm zufrieden sein) mit Umm Sulaim. Ihre Kleidungsstücke waren zusammengerafft, sodass ich ihre Fußkettchen sehen konnte. Sie trugen Wasserbeutel auf ihren Schultern und leerten sie den Menschen in den Mund. Dann gingen sie zurück, um sie zu füllen, und kamen zurück, um dasselbe zu tun. ‘Umar sagte: „Umm Saleet trug uns am Uhud-Tag immer Wasserbeutel.“
Als Umm Aiman, eine dieser muslimischen Frauen, sah, wie die besiegten muslimischen Kämpfer Medina betraten, begann sie ihnen Staub ins Gesicht zu streuen und sagte tadelnd: „Hier ist ein Spinnrad, nimm es!“ und gib das Tragen von Schwertern auf.“ Dann rannte sie zum Schlachtfeld. Dort tränkte sie die Verwundeten. Hibban bin Al-‘Arqa schoss einen Pfeil auf sie, sie fiel hin und ihre Kleidung wurde hochgehoben. Als er das sah, brach der Feind Allahs in Gelächter aus. Dieser Anblick verärgerte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), also gab er Sa‘d bin Abi Waqqas einen Pfeil ohne Pfeilspitze und sagte: „Schieße ihn ab.“ Als er darauf schoss, durchbohrte es die Kehle des Götzendieners. Er fiel hin und einige Teile seines Körpers kamen zum Vorschein. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) lachte dann so sehr, dass seine Backenzähne zu sehen waren. Sa'd rächte sie und Allah erhörte ihr Flehen.
Sobald der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) die Engstelle erreichte, ging Ali bin Abu Talib hinaus und füllte seinen Wasserbehälter mit Wasser aus Al-Mihras. „Al-Mihras“ soll ein hohler (konkaver) Felsen sein, der viel Wasser enthält. Es wurde auch gesagt, dass es sich um eine Wasserquelle im Uhud-Gebirge handelt. Wie auch immer, Ali brachte das Wasser zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zum Trinken. Als er feststellte, dass es schlecht roch, weigerte er sich, es zu trinken, sondern wusch nur das Blut von seinem Gesicht und goss etwas davon über seinen Kopf und sagte: „Allâhs.“
Sahl sagte: „Bei Allah, ich weiß, wer die Wunde des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) gewaschen und wer Wasser für ihn ausgegossen hat und mit welchen (Substanzen) seine Wunde behandelt wurde: Seine Tochter Fatimah hat sie gewaschen, während „ Ali goss Wasser aus dem Behälter. Als Fatimah merkte, dass Wasser den Blutfluss verstärkte, nahm sie ein Stück Strohmatte, verbrannte es ein wenig und klebte es auf die Wunde, damit das Blut nicht mehr floss.“
Muhammad bin Maslamah brachte ihm frisches Wasser zu trinken. Der Prophet (Friede sei mit ihm) trank und flehte Allah an, ihn mit guten Dingen zu versorgen. Aufgrund der Wunden und ihrer schlimmen Auswirkungen auf seinen Körper führte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) seine Anhänger im Sitzen zum Gebet, ebenso wie die Muslime.
Als die Vorbereitungen der Götzendiener für den Aufbruch zu Ende gingen, stieg Abu Sufyan auf den Berg und rief: „Ist Muhammad (Friede sei mit ihm) unter euch?“ Sie antworteten ihm nicht. Dann fragte er: „Ist Ibn Abi Quhafah (d. h. Abu Bakr) unter euch?“ Sie antworteten nicht. Er fragte noch einmal: „Ist `Umar bin Al-Khattab unter euch?“ Sie antworteten ihm nicht; denn der Prophet (Friede sei mit ihm) verbot ihnen, ihm zu antworten. Er fragte nur nach diesen dreien. Denn er und sein Volk wussten ganz genau, dass der Ruf zum Islam in hohem Maße von diesen Männern abhing. Abu Sufyan sagte dann: „Was diese drei betrifft, haben wir Sie entbunden.“ „Umar konnte nicht anders als zu reden, also sagte er: „O Feind Allahs, diejenigen, die du gerade erwähnt hast, ich sage dir, dass sie noch am Leben sind.“ Allah hat aufrechterhalten, was ihr hasst.“ Abu Sufyan antwortete: „Die Verstümmelung Ihrer Getöteten ist etwas, was ich nicht angeordnet habe; aber es hat mir nicht missfallen. Dann rief er: „Hubal (ein Idol), lass es erhaben sein!“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Warum antwortest du nicht?“ „Was sollen wir sagen?“ Sie fragten ihn. „Sprich: Allah ist erhabener und erhabener und auch mächtiger.“
Er sagte: „Al-‘Uzza (d. h. ein Idol) gehört uns, aber ihr habt kein ‚Uzza‘.“ „Warum antwortest du nicht?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Was sollen wir sagen?“ Sie fragten nach. Er sagte: „Sag, Allah ist unser Beschützer, aber du hast keinen Beschützer.“
Abu Sufyan sagte: „Gute Taten! Heute ist der Badr-Tag der Rache. Dies dafür. Der Krieg bringt abwechselnden Erfolg mit sich.“ „Umars Antwort war: „Nein. Sie sind nicht gleich. Unsere getöteten Männer sind im Paradies untergebracht; aber deine sind im Feuer.“
Dann sagte Abu Sufyan: „Komm schon, ‚Umar!“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Geh und sieh nach, was los ist.“ Er ging dort hin. Abu Sufyan fragte ihn: „Ich flehe
Ibn Ishaq sagte: Als Abu Sufyan und diejenigen, die bei ihm waren, gingen, rief er und kündigte an: „Wir werden uns nächstes Jahr in Badr wiedersehen.“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte zu einem seiner Männer: „Sag: ‚Ja, es ist ein Termin für uns beide.‘“
Später schickte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) Ali bin Abi Talib, um sie aufzuspüren.
Er sagte zu ihm: „Verfolge sie und sieh, was sie tun werden und was sie anstreben.“ Wenn sie von Pferden absteigen und auf dem Rücken von Kamelen reiten, bedeutet dies, dass sie nach Mekka unterwegs sind; Wenn sie aber auf Pferden reiten und Kamele führen, brechen sie nach Medina auf. Bei dem Einen, in dessen Hand meine Seele ist, wenn sie Medina angreifen würden, würde ich zu ihnen dorthin marschieren und gegen sie kämpfen.“ ‘Ali sagte: „Ich bin rausgegangen und habe sie aufgespürt, um zu sehen, was sie vorhatten. Ich sah, wie sie auf Kamele stiegen und die Pferde unberitten ließen. Sie waren auf dem Weg nach Mekka.“
Nach dem Abzug der Quraischiten gingen die Menschen hinaus, um die Identität der Getöteten und Verwundeten zu überprüfen. Zaid bin Thabit sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) schickte mich am Uhud-Tag, um Sa'd bin Ar-Rabî zu suchen, und sagte: „Wenn du ihn siehst, sag: ‚Friede sei mit dir von mir.‘“ ' und sag zu ihm: ‚Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagt: Wie fühlst du dich?‘“ Zaid sagte: „Ich fing an, umherzuwandern und die Getöteten zu überprüfen, bis ich auf Sa'd stieß, als er im Sterben lag – mit ungefähr siebzig Hiebe oder Stiche eines Schwertes, eines Speers und eines Pfeils in seinem Körper. Also sagte ich: „O Sa'd, der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sendet dir seine Grüße. und sagt: ‚Friede sei mit dir, sag mir, wie fühlst du dich?‘“ Sa‘d sagte: „Und möge Friede auch mit dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sein. Sag ihm, ich rieche den Duft des Paradieses. Und sagt den Helfern, meinem Volk: ‚Ihr sollt vor Allah nicht entschuldigt werden, wenn der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) verletzt ist und eure Augen blinzeln‘ (d. h. ihr seid noch am Leben und nicht tot).“ Dann starb er.
Sie stießen auf Al-Usairim – Amr bin Thabit, den sie bereits dazu gedrängt hatten, den Islam anzunehmen, ihn aber ablehnte. Sie sahen ihn unter den Verwundeten, die kurz vor dem Tod standen. „Warum ist er hierher gekommen? Wir haben uns von ihm getrennt und er war immer noch zu hartnäckig, den Islam als seine Religion zu akzeptieren.“ Sie fragten ihn: „Warum bist du hierher gekommen? Ist es aus Eifer, Ihr Volk zu verteidigen, oder aus einer Neigung zum Islam?“ Er
Qazman, der unter den Verwundeten gefunden wurde, kämpfte heldenhaft und tötete sieben oder acht Götzendiener. Er war durch die Wunden, die er erlitten hatte, geschwächt, und sie trugen ihn zur Behausung von Bani Zufr. Die Muslime überbrachten ihm die frohe Botschaft vom Paradies. Aber er sagte: „Bei Allah, ich habe aus Eifer für mein Volk gekämpft. Wäre das nicht gewesen, hätte ich nie gekämpft.“ Als sich seine Wunden verschlimmerten, beging er Selbstmord. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) hatte bereits gesagt, wann immer er ihm gegenüber erwähnt wurde: „Er ist ein Bewohner des Feuers.“ Dies ist das Ende derjenigen, die für eine nationale Sache oder auf andere Weise als der Verbreitung des Wortes Allahs kämpfen, obwohl sie unter dem Banner des Islam oder sogar in der Armee des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) kämpften ) oder seiner Gefährten.
Im Gegensatz zu Qazman befand sich unter den Getöteten ein Jude aus Bani Tha‘labah. Er sagte zu seinem Volk: „O Volk der Juden! Bei Allah, du hast bereits gewusst, dass es unerlässlich ist, Muhammad (Friede sei mit ihm) zu unterstützen.“ Sie sagten: „Heute ist Samstag.“ Er sagte: „Für dich gibt es keinen Samstag.“ Er nahm sein Schwert und die Kriegsausrüstung und sagte: „Wenn ich getötet würde, sollte mein Eigentum Mohammed zur Verfügung gestellt werden.“ Dann kämpfte er am nächsten Morgen weiter, bis er getötet wurde. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte über ihn: „Mukhaireeq ist der beste Jude.“
BEERDIGUNG DER MÄRTYRER:
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) überwachte die Beerdigung der Märtyrer und sagte: „Ich bezeuge, dass jeder, der auf dem Weg Allahs verwundet wird, Allah ihn auferwecken wird, wobei aus seiner Wunde eine Flüssigkeit blutet, die eine blutähnliche Farbe hat.“ aber moschusartig im Duft.“
Einige der Gefährten trugen ihre im Krieg getöteten Männer nach Medina, aber der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) befahl, sie zurückzuschicken, um dort begraben zu werden, wo sie getötet wurden. Er befahl, sie nicht zu waschen, sondern so zu begraben, wie sie waren, nachdem man sie ausgezogen hatte
ihre Rüstungen und Lederkleidung. Er pflegte alle zwei oder drei Märtyrer zusammen in einem Grab zu begraben und sogar zwei Männer in einem Gewand zu vereinen, während er sagte: „Wer ist der Mehr?“
Sie vermissten den Sarg von Hanzalah, suchten ihn und stellten fest, dass er an einer Stelle in der Nähe stand und Wasser von ihm tropfte. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte seinen Gefährten, dass die Engel ihn waschen würden und sagte: „Fragen Sie seine Frau.“ Sie fragten sie und sie bestätigte, dass er sich in einem Zustand zeremonieller Unreinheit befunden hatte. Aus diesem Grund wurde Hanzalah „Ghaseel Al-Malâ’ikah“ (d. h. der von den Engeln gewaschene) genannt.
Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sah, wie sein Onkel und Pflegebruder Hamzah verstümmelt wurde, war er äußerst betrübt. Als seine Tante Safiyah ihren Bruder Hamzah besuchte, befahl der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) ihrem Sohn Az-Zubair, sie zu entlassen, um nicht zu sehen, was mit ihrem Bruder geschah. Sie weigerte sich und sagte: „Aber warum sollte ich weggehen? Mir wurde mitgeteilt, dass sie ihn verstümmelt haben. Aber solange es Allah im Wege steht, befriedigt uns alles, was Ihm widerfährt. Ich sage: Allah genügt und ich werde geduldig sein, wenn Allah will.“ Sie näherte sich, sah ihn an, flehte Allah für ihn an und sagte: „Zu Allah gehören wir alle und zu Ihm werden wir wahrlich zurückkehren.“ und sie flehte Allah an, ihm zu vergeben. Dann befahl der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm), dass er zusammen mit Abdullah bin Jahsh begraben werden sollte, der sowohl sein Neffe als auch sein Pflegebruder war.
Ibn Mas‘ud sagte: „Wir haben den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) noch nie so sehr weinen sehen wie um Hamzah bin Abdul Muttalib.“ Er führte ihn zu Al-Qiblah, dann stand er bei seiner Beerdigung und schluchzte aus tiefstem Herzen.
Der Anblick der Märtyrer war äußerst schrecklich und herzzerreißend. Khabbab beschrieb Hamzahs Beerdigung wie folgt: „Für Hamzah gab es lange genug kein Leichentuch außer einem weiß-dunklen Gewand. Als sie seinen Kopf damit bedeckten, war es zu kurz, um seine Füße zu bedecken. Ebenso würde sein Kopf sichtbar, wenn sie seine Füße bedecken würden. Schließlich bedeckten sie seinen Kopf damit und bedeckten seine Füße mit einer Pflanze namens „Al-Idhkhir“.
Al-Imam Ahmad berichtete, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) am Uhud-Tag und der Zeit, als die Götzendiener zurückkehrten, sagte:
„Istawoo (d. h. Reihen bilden wie zum Gebet), damit ich meinem Herrn Dank und Lob darbringe
Großartig und der Allmächtige.“
„O Allah, niemand kann zurückhalten, was Du erlaubst, oder zulassen, was Du zurückhältst. Niemand kann
Führe denjenigen, den Du in die Irre führen sollst, oder lasse denjenigen in die Irre gehen, den Du leitest. Niemand kann Rückstellungen gewähren, die Sie zurückgehalten haben, und niemand kann zurückhalten, was Sie gewährt haben. Niemand kann sich dem nähern, was Du für fern gehalten hast, oder das loslösen, was Du für nah hältst. O Allah, verbreite auf uns allen deine Barmherzigkeit, deine Gnade und deine Versorgung.“
„O Allah, ich flehe Dich an, mir dauerhafte Glückseligkeit zu gewähren, die sich weder ändert noch verschwindet. Ö
Allah, Du allein, wir suchen Hilfe in Nöten. An einem Tag des Schreckens greifen wir zur Sicherheit auf Dich allein zurück. O Allah, auf Dich allein greife ich zurück, um uns vor den Übeln Deiner Gaben (d. h. den Übeln, zu denen sie uns führen könnten) und vor den Übeln Deiner Entbehrungen zu beschützen. O Allah, lass uns den Glauben lieben und mache ihn angenehm und von ganzem Herzen geliebt! Machen Sie Unglauben, Gottlosigkeit und Ungehorsam für uns verabscheuungswürdig. Lasst uns zu denen gehören, die richtig geführt werden. O Allah, lass uns als Muslime leben und lass uns als Muslime sterben; und lass uns den Gerechten beitreten, aber nicht den Beschämten und Irregeführten. O Allah, lass Deine Feindschaft über die Ungläubigen kommen, die Deinen Gesandten verleugnen und von Deinem gerechten Weg abweichen. O Allah, lass deinen Zorn, deine Züchtigung und deine Feindschaft die Ungläubigen treffen und diejenigen, auf die du das Buch herabgesandt hast. Lass sie von dem von Dir verordneten Krieg heimgesucht werden. O Allah, der Urheber der Wahrheit.“
Nachdem der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) alle Märtyrer zur Erde gebracht und Allah gelobt und angefleht hatte, kehrte er nach Medina zurück.
Auf dem Rückweg offenbarten ihm die wahrhaftigen Gläubigen unvergleichliche Beispiele der Liebe und Hingabe; keineswegs weniger groß als die Heldentaten der Männer im Kampf.
Hamnah bint Jahsh traf auf dem Rückweg den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), und er
verkündete ihr den Tod ihres Bruders „Abdullah bin Jahsh“. Sie sagte: „Zu Allah gehören wir und zu Ihm werden wir wahrlich zurückkehren.“ Ich bitte Allah um Vergebung.“ Dann verkündete er den Tod ihres Onkels mütterlicherseits, Hamzah bin Abdul Muttalib. Sie sagte: „Zu Allah gehören wir und zu Ihm werden wir wahrlich zurückkehren.“ Ich bitte Allah um Vergebung.“ Aber als er
Er kam an einer Frau aus Bani Dinar vorbei, deren Ehemann, Vater und Bruder alle in Uhud getötet wurden. Als ihr Tod bekannt gegeben wurde, sagte sie: „Wie geht es dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm)?“ Sie sagten: „Nun ja. O Mutter von so... Danke für Allah; es geht ihm gut und so gut, wie du es wünschst.“ Sie
sagte: „Lass mich ihn sehen.“ Sie zeigten auf ihn. Als sie ihn sah, sagte sie: „Alles Unglück ist nichts, solange du in Sicherheit bist.“
Umm Sa‘d bin Mu‘adh kam gerannt, um den Propheten (Friede sei mit ihm) zu sehen. Damals ihr Sohn
hielt den Zügel seiner Stute. Als er seine Mutter sah, sagte er zum Propheten (Friede sei mit ihm): „O Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm). Das ist meine Mutter." Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Sie ist willkommen“; und er blieb stehen und wartete auf sie. Als sie näher kam, tröstete er sie für ihren getöteten Sohn Amr bin Mu‘adh. Aber sie sagte: „Solange ich sehe, dass du in Sicherheit bist, wird mein Unglück sicherlich in Vergessenheit geraten.“ Dann flehte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) Allah für die Angehörigen derer an, die in Uhud getötet wurden, und sagte: „Kopf hoch! Umm Sa‘d und verkündet ihren Verwandten die frohe Botschaft, dass alle ihre in der Schlacht getöteten Leute Kameraden im Paradies und Fürsprecher für alle ihre Verwandten sind.“ Sie antwortete: „O Gesandter Allahs, wir sind zufrieden. Wer würde nach dieser erfreulichen Nachricht über sie weinen?“ Dann fuhr sie fort und sagte: „O Gesandter Allahs, rufe Allah an (für diejenigen, die zurückgeblieben sind)“ Er sagte: „O Allah, halte den Kummer von ihren Herzen fern!“ Und tröste sie mit ihrem Unglück. Entschädigt diejenigen, die zurückgeblieben sind, mit Güte und Wohlfahrt.“ Am Abend dieses Tages – d. h. am Samstag, dem siebten Schawwal, 3. Jahr n. Chr. – traf der Gesandte in Medina ein. Sobald er sein Haus erreichte, reichte er seiner Tochter Fatimah sein Schwert und sagte: „O Tochter, wasche das Blut von diesem Schwert. Bei Allah, es hat mir heute geholfen.“ „Ali bin Abi Talib reichte ihr sein Schwert und sagte: „Und wasche auch das Blut dieses Schwertes.“ Bei Allah, es hat mir heute geholfen.“ So sagte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm): „Sahl bin Haneef und Abu Dujana waren im Kampf genauso mutig wie Sie.“
Die meisten Überlieferungen bestätigten, dass siebzig Muslime getötet wurden und die meisten von ihnen,
Von den Polytheisten wurden 22 getötet, einige Versionen sprechen jedoch von 37; Schließlich weiß Allah es am besten.
Am Samstagabend, dem achten Schawwal, und nach ihrer Rückkehr aus Uhud, verbrachten die Muslime diese Nacht in einer Notsituation – obwohl sie völlig erschöpft und völlig erschöpft waren. Sie blieben wachsam und verbrachten die Nacht damit, die Zu- und Abflüsse von Medina zu bewachen. Sie waren besonders damit beschäftigt, ihren Anführer, den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), zu bewachen, aus Angst, dass einige Verdächtige eine unerwartete Torheit begehen könnten.
HAMRA' AL-ASAD-INVASION:
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) seinerseits verbrachte die Nacht damit, über die Situation nachzudenken. Er befürchtete, dass die Götzendiener – während sie noch auf dem Weg nach Mekka waren – daran denken könnten, umzukehren und nach Medina abzuweichen, nachdem ihnen klar geworden war, dass sie von diesem Sieg nichts genützt hatten. Sie könnten es bereuen und beschließen, als Entschädigung in Medina einzudringen. Deshalb war der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) entschlossen, die mekkanische Armee zu verfolgen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) rief den Menschen zu und befahl ihnen, dem Feind des Islam entgegenzutreten. Das war am Sonntagmorgen – am nächsten Tag nach Uhud – dem achten Schawwal. Er sagte: „Niemand wird zum Kampf marschieren, außer denen, die bereits am Uhud-Kampf teilgenommen haben.“ ‘Abdullah bin Ubai sagte: „Ich werde mit euch marschieren.“ „Nein“, sagte der Prophet (Friede sei mit ihm). Während die Muslime sehr unter schmerzhaften Schmerzen und tiefer Angst litten, reagierten sie positiv auf seinen Ruf. Jabir bin 'Abdullah flehte den Propheten (Friede sei mit ihm) an, ihm zu erlauben, sich ihnen bei dieser neuen Invasion anzuschließen, da er immer gern Zeuge aller Schlachten war, an denen der Prophet (Friede sei mit ihm) beteiligt war. Das hatte er nahm nicht an Uhud teil, weil sein Vater ihn gebeten hatte, bei seinen Schwestern in Medina zu bleiben. Und ihm wurde sein Wunsch erfüllt.
Die Muslime marschierten weiter, bis sie einen Ort namens Hamra’ Al-Asad erreichten – etwa acht Meilen von Medina entfernt. Dort schlug er sein Lager auf. An diesem Ort kam Ma‘bad bin Abi Ma‘bad zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) und bekannte sich zum Islam. Einige Leute sagten, er sei ein Götzendiener geblieben; Er wollte dem Gesandten lediglich einen Rat geben, damit er sich nicht an einen Bund zwischen Khuza‘ah (seinem Stamm) und Bani Hashim hält. Er sagte: „O Muhammad (Friede sei mit ihm)! Bei Allah, wir empfinden große Trauer über das, was passiert ist
Die Befürchtungen des Gesandten vor einer möglichen Rückkehr der Götzendiener erwiesen sich als absolut wahr. Denn kaum waren die Götzendiener abgestiegen und hatten ihr Lager in Ar-Rawhâ’ aufgeschlagen – einem Ort sechsunddreißig Meilen von Medina entfernt, als sie begannen, sich gegenseitig Vorwürfe zu machen. Eine Gruppe von ihnen sagte zu einem anderen: „Du hast nichts getan. Du hast ihre Streitkräfte gebrochen, aber du hast sie verlassen. Es sind immer noch einige angesehene Männer unter ihnen, die wahrscheinlich Leute zusammenbringen werden, um erneut gegen dich zu kämpfen. Also lasst uns zurückgehen und sie vernichten und ihre Truppen vernichten.“
Tatsächlich handelte es sich um eine voreilige Entscheidung oberflächlicher Menschen, die die potenzielle Macht und Moral beider Parteien falsch eingeschätzt hatten. Aus diesem Grund versuchte ein bedeutender Anführer der Quraish, Safwan bin Omaiyah, sein Volk von diesem Unterfangen abzubringen, indem er sagte: „ O Leute. Tun Sie so etwas nicht! Denn ich fürchte, dass er diejenigen sammeln wird, die zurückgeblieben sind und nicht an Uhud teilgenommen haben. Wieder nach Hause gehen
als Gewinner. Denn ich bin mir nicht sicher, welche Konsequenzen es haben wird, wenn man sich auf einen solchen Kampf einlässt. Letztendlich könnte es zu Ihrem Nachteil sein.“ Ungeachtet dieses gewichtigen Arguments war die Mehrheit der Polytheisten entschlossen, sich auf dieses riskante Unterfangen einzulassen.
Ma'bad bin Abu Ma'bad war inzwischen vor Ort und versuchte, die Gefahr, die sie erwartete, überzubewerten, um ihren Plan zu vereiteln. Er sagte: „Muhammad (Friede sei mit ihm) ist mit einer großen Schar von Kämpfern auf Sie zumarschiert , so etwas habe ich noch nie gesehen. Er hat alle Truppen versammelt, die geblieben sind und sich nicht an Uhud beteiligt haben. Sie bereuen sicherlich, was sie verpasst haben und wollen es jetzt nachholen. Ihre Herzen sind voller Hass und Groll.“ Abu Sufyan sagte: „Wehe dir! Was schlagen Sie vor?" Er sagte: „Bei Allah, ich sehe, dass du nicht gehen würdest, bis er kommt und du die Köpfe ihrer Pferde siehst; oder bis die Vorhut seiner Armee hinter diesem Hügel auf dich zukommt.“
Abu Sufyan sagte: „Bei Allah, wir haben uns darauf geeinigt, die Muslime und ihre Macht zu zerschlagen.“ Der Mann riet ihm erneut mit einer stillschweigenden Warnung, damit aufzuhören.
Angesichts dieser Nachricht scheiterten die Entschlossenheit und Entschlossenheit der Armee von Mekka
Die Leute der Karawane überbrachten die Botschaft dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) in Hamrâ' Al-Asad, aber ohne Wirkung, im Gegenteil, Abu Sufyans Worte stärkten sie im Glauben. Allah sagt:
„… Und sie sagten: ‚Allâh (allein) genügt für uns, und Er ist der beste Verwalter der Angelegenheiten (für uns).‘ So wandten sie sich mit Gnade und Gnade von Allah ab. Es kam ihnen kein Schaden zu; und sie folgten dem Wohlgefallen Allahs. Und Allah ist der Besitzer großer Gnade.“ [3:173,174]
Nach der Ankunft der Karawane am Sonntag blieb der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) dort
Hamrâ’ Al-Asad für drei Tage – Montag, Dienstag und Mittwoch – 9–11 Shawwal, 3 n.H. und kehrte dann nach Medina zurück. Vor seiner Rückkehr nahm er Abu 'Azza Al-Jumahi als Kriegsgefangenen. Übrigens war dieser Mann auch in Badr gefangen genommen worden, aber aufgrund seiner Armut und der großen Familie, die er ernährte, war der Prophet (Friede sei mit ihm) so gnädig, ihn unter der Bedingung freizulassen, dass er sich nicht auf einen Krieg gegen ihn einlassen würde wieder die Muslime. Abu ‘Azza hielt sein Versprechen nicht und beteiligte sich auf der Seite der Polytheisten an den Uhud-Kriegen. Auch hier flehte er Muhammad (Friede sei mit ihm) um Vergebung an, aber dieser sagte ihm, dass ein Gläubiger nicht zweimal in dieselbe Falle geraten würde. Dann verdiente er zu Recht das Todesurteil, das von Az-Zubair oder, in einer anderen Version, von Asim bin Thabit vollstreckt wurde.
Ein mekkanischer Spion namens Mu‘awiyah bin Al-Mugheerah bin Abi Al-‘As wurde ebenfalls zum Tode verurteilt. Dieser Spion war mütterlicherseits der Großvater von Abdul Malik bin Marwan. Als die Götzendiener nach Uhud zurückkehrten, kam Mu'awiyah zu seinem Cousin väterlicherseits, 'Uthman bin 'Affan (möge Allah mit ihm zufrieden sein). 'Uthman gewährte ihm Unterschlupf – nachdem er die Erlaubnis des Propheten eingeholt hatte – unter der Bedingung, dass er gefangen würde dort würde er nach drei Tagen getötet werden. Aber er kam dem nicht nach, als die muslimische Armee abreiste
Zweifellos handelt es sich bei der Invasion von Hamrâ’ Al-Asad nicht um eine separate Invasion, sondern eher um einen Teil oder genauer gesagt um eine Fortsetzung von Uhud.
Das war die Uhud-Invasion mit all ihren Phasen und Details. Es wird seit langem von Wissenschaftlern und Forschern diskutiert. War es eine Niederlage oder nicht? Zweifellos war die militärische Überlegenheit in der zweiten Phase der Schlacht zugunsten der Polytheisten, die den Lenkungsmechanismus der Feindseligkeiten erfolgreich lenken und den Muslimen schwere Verluste an Leben zufügen konnten. Zugegebenermaßen wurde ein Teil der Gläubigen eindeutig besiegt, aber dies konnte niemals als Sieg Mekkas angesehen werden.
Der mekkanischen Armee gelang es nicht, das Lager der Muslime zu besetzen. Der größte Teil der madinischen Armee scheute sich trotz des Chaos und der Verwirrung nicht vor der Flucht, im Gegenteil, sie zeigten beispiellosen und heldenhaften Widerstand und schafften es, sich wieder um ihr Hauptquartier zu sammeln und kämpften tapfer und mutig. Darüber hinaus erlaubten sie den Mekkanern nicht, ihnen nachzulaufen und sie zu verfolgen. Die Mekkaner machten weder muslimische Gefangene noch machten sie Beute. Die Feinde des Islam waren auch zu feige, um die dritte Phase des Krieges zu führen und ihre Überlegenheit auf dem Schlachtfeld zu beweisen, im Gegenteil, sie waren in großer Eile, das Feld noch vor den Muslimen zu räumen. Medina selbst, die Hauptstadt der Muslime, war nur einen Steinwurf entfernt
Die Linien des Feindes waren verletzlich und ungeschützt, doch die Polytheisten waren nicht mutig genug, es zu stürmen, um seinen Reichtum zu plündern oder die darin lebenden muslimischen Frauen gefangen zu nehmen.
Diese suggestiven Details untermauern in der Tat unser Argument, dass das Ereignis von Uhud nur ein kostbares Ereignis war
Bei dieser Gelegenheit gelang es den Mekkanern lediglich, den Muslimen schwere Verluste zuzufügen, ihr Endziel, die Vernichtung der muslimischen Armee im Zuge ihrer Umzingelungsoperation, jedoch nicht zu erreichen. Schließlich ist es nicht ungewöhnlich, dass Eroberer solche Verluste und Verluste erleiden, aber diese können keinesfalls als Sieg der feindlichen Partei gewertet werden.
die siegreiche Armee auf dem Rückzug aus Angst vor Schande und Niederlage, und die niedergeschlagene und verkrüppelte Gruppe der Muslime auf der Verfolgung.
Nach dem endgültigen Urteil war die Uhud-Schlacht nur eine Phase militärischer Aktivitäten im gesamten Kriegsprozess zwischen zwei feindlichen Parteien, von denen jede ihren legitimen Anteil an Erfolg und Misserfolg verdiente und dann von einem weiteren Kampf Abstand nahm, jedoch ohne feige Flucht oder resignierte Kapitulation. In diesem Sinne könnte diese Schlacht zu Recht als ein untrennbarer Krieg angesehen werden.
In diesem Zusammenhang sagt Allah:
„Und sei nicht schwach bei der Verfolgung des Feindes; Wenn du leidest, dann leiden sicherlich auch sie, wie du leidest, aber du hast eine Hoffnung von Allah (auf die Belohnung, d. h. das Paradies), auf die sie nicht hoffen.“ [4:104]
Der Vers bezeichnet beide Haltungen in Bezug auf Verluste und Nöte ausdrücklich als identisch. Beide Parteien beendeten die Kriegshandlungen und kehrten weder siegreich noch besiegt zurück.
Die Beobachtungen des Edlen Korans zur Schlacht von Uhud:
Einige Koranverse wurden offenbart, um nacheinander Licht auf die entscheidendsten Phasen der Schlacht zu werfen, ganz deutlich die Ursache zu erläutern, die zu diesem schweren Verlust führte, und die verwundbaren Bereiche zu veranschaulichen, die in den Seelen einiger Gläubiger noch immer vorhanden waren Aufgabe darin, eine entscheidende Haltung gegenüber den hehren Zielen zu entwickeln, für die die muslimische Gemeinschaft gegründet wurde und die sie erreichen sollte.
Der Edle Koran sprach auch über die Haltung der Glaubensprätendenten und machte die Feindseligkeit und den Hass deutlich, die sie gegenüber Allah und Seinem Gesandten hegten. Den Worten Allahs gelang es auch, alle Spuren von Zweideutigkeiten und Unterstellungen auszulöschen, die von den Heuchlern und ihren Verbündeten, den Juden – den Urhebern von Verschwörungen und Intrigen – aufgeworfen wurden und noch immer in den Herzen einiger Schwacher aktiv waren -Herz-Muslime.
Das lobenswerte Urteil und die lang ersehnten Ziele, die der Schlacht von Uhud zugeschrieben wurden, waren auch ein weiteres Thema, auf das sich der Edle Koran ausführlich einließ. Sechzig Verse
„Und (denken Sie daran), als Sie [Muhammad, Friede sei mit ihm) ] am Morgen Ihren Haushalt verließen, um die Gläubigen an ihren Stationen für die Schlacht (von Uhud) zu postieren.“ [3:121]
Und um mit einem umfassenden Kommentar zu seinen Ergebnissen und Moralvorstellungen zu schließen:
„Allâh wird die Gläubigen nicht in dem Zustand belassen, in dem ihr euch jetzt befindet, bis Er die Bösen von den Guten unterscheidet.“ Allah wird euch auch nicht das Unsichtbare (Ghaib) offenbaren, sondern Allah wählt von Seinen Gesandten aus, wen Er will. Glaube also an Allah und Seine Gesandten. Und wenn du Allah glaubst und ihn fürchtest, dann gibt es für dich eine große Belohnung.“ [3:179]
LEKTION UND MORALITÄTEN:
Ibn Al-Qaiyim hat deutlich auf die Schlacht von Uhud hingewiesen und die daraus resultierenden göttlichen Wohltaten und Moralvorstellungen umfassend dargelegt. Einige muslimische Gelehrte sagten unter Berufung auf Ibn Hajar: „Das Gegenteil in Uhud resultierte daraus, dass die Bogenschützen den ausdrücklichen Befehl des Propheten (Friede sei mit ihm) missachteten und den Ort verließen, zu dem sie befohlen worden waren.“ bis zum Ende sichern. Mit anderen Worten: Der Erfolg der Muslime hängt von ihrem Gehorsam gegenüber dem Propheten (Friede sei mit ihm) ab. Solange sie seine Befehle ausführen, wird Allah ihnen helfen, allen möglichen Widrigkeiten standzuhalten. Aber wenn sie seine Befehle in ihrem Streben nach weltlichen Reichtümern außer Acht lassen, werden sie unweigerlich scheitern. Ein weiterer relevanter Punkt von großer Bedeutung besagt, dass es für Propheten üblich ist, mit unterschiedlichen Widrigkeiten konfrontiert zu werden; Dennoch fällt das Endergebnis positiv zu ihren Gunsten aus. Sollten die Muslime dauerhaft siegreich sein, werden sich viele Anhänger des Glaubens dem Islam anschließen und infolgedessen wird die klare Grenze zwischen wahren Gläubigen und Heuchlern verschwimmen. Im Gegensatz dazu würde eine dauerhafte Niederlage der Muslime das Endziel des Dienstes der Propheten nicht beeinträchtigen. Dann ist es klug, sowohl Erfolg als auch Misserfolg zu kombinieren, damit die Unterscheidung zwischen wahren Muslimen und Heuchlern verwirklicht werden kann.
Nach der Schlacht von Uhud enthüllten die Heuchler ihre wahren Absichten in Worten und Taten, und so erkannten die Muslime die Existenz dieser bösen Elemente, die heimlich in ihrem eigenen Heimatland arbeiteten; und natürlich müssten zu gegebener Zeit entsprechende Maßnahmen ergriffen werden.
Ein dritter Punkt in diesem Zusammenhang bezieht sich auf die gezielte Verzögerung des Sieges in einigen Bereichen in
den Stolz der Seele und lehre die Gläubigen, in schwierigen Zeiten volle Geduld zu bewahren. Prüfungen und Prüfungen werden von Allah bereitgestellt, damit die wahren Gläubigen verdientermaßen ihren Wohnsitz einnehmen können
im gesegneten Jenseits. Das Märtyrertum, der höchste Rang, den die wahren Freunde Allahs einnehmen können, wird von Allah als vom Herrn gewährter Pass zum Paradies bereitgestellt. Kurz gesagt, der Kampf für die Sache Allahs ist eine goldene Gelegenheit für die wahren Gläubigen, ihre Sünden auszulöschen, und ein von Gott geplantes Ereignis für die Ungläubigen und Feinde Allahs, die als Belohnung für ihren Unglauben, ihre Tyrannei und ihre Übertretung der Zerstörung und Vernichtung ausgesetzt sind .
MILITÄRZÜGE UND MISSIONEN ZWISCHEN DER SCHLACHT VON UHUD UND DER SCHLACHT DER KONFÖDERIERTEN
Uhuds Unglück hatte negative Auswirkungen auf die Glaubwürdigkeit und den militärischen Ruf der Muslime. Ihre Würde und Macht in den Augen der Menschen wurde beeinträchtigt. Überall in und außerhalb von Medina breiten sich Probleme und Gefahren aus. Die Juden, Heuchler und Beduinen erklärten öffentlich ihre Feindschaft gegenüber den Muslimen und jede Partei war bestrebt, ihre gesamte Existenz zu erniedrigen und schließlich auszurotten.
Zwei Monate nach dieser Schlacht waren fast zwei Monate vergangen, als Banu Asad Vorbereitungen für einen Überfall auf Medina traf. Die Stämme Udal und Qarah verschworen sich im Monat Safar im Jahr 4 n. Chr. gegen die Muslime und töteten zehn Gefährten des Propheten. In ähnlicher Weise planten auch Banu 'Amir eine Verschwörung gegen sie, und siebzig Gefährten wurden in der Schlacht von Ma'una Well getötet. Während dieser Zeit verkündeten die Banu Nadeer immer wieder ihre Feindschaft und waren an einer Verschwörung zur Tötung des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) in Rabi' Al-Awwal im Jahr 4 n.H. beteiligt. Banu Ghatfan wollte Medina in Jumada Al-Ula angreifen 4 n.H.
Wir sehen also, dass die Muslime zu einem attraktiven Ziel mehrerer potenzieller Gefahren wurden, nachdem sie in der Schlacht von Uhud ihre militärische Glaubwürdigkeit verloren hatten. Muhammad (Friede sei mit ihm) hat es auf kluge Weise geschafft, all diese feindlichen Strömungen in Schach zu halten und sogar die verlorene Würde der Muslime wiederherzustellen und ihnen neuen Ruhm und edles Ansehen zu verschaffen. Die erste Initiative, die er in diesem Prozess ergriff, war die Verfolgungsoperation von Hamra’ Al-Asad, durch die er den Ruf des muslimischen Militärs bewahren konnte. Es gelang ihm, die Würde und die ehrfurchtgebietende Stellung seiner Anhänger auf eine Art und Weise wiederherzustellen, die sowohl die Juden als auch die Heuchler in Erstaunen oder sogar Erstaunen versetzte, und dann ging er dazu über
ABI SALAMAH-MISSION:
Die ersten Menschen, die nach der Niederlage von Uhud zu den Waffen gegen die Muslime griffen, waren Banu Asad bin Khuzaimah. „Das Geheimdienstkorps“ von Medina berichtete, dass Talhah und Salamah, Söhne von Khuwailid, einige Freiwillige versammelt haben, um gegen den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zu kämpfen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) entsandte sofort einen 150 Mann starken Zug von Helfern und Auswanderern unter der Führung von Abu Salamah. Der muslimische Führer überraschte Bani Asad bin Khuzaimah in seiner eigenen Heimat, neutralisierte ihre Versuche, zerstreute sie und erbeutete ihr Vieh. Bei seiner Rückkehr erlitt Abu Salamah eine Entzündung einer früheren Wunde, die er sich in Uhud zugezogen hatte, und führte dazu, dass er bald darauf starb. Diese Expedition fand am 1. Muharram 4 n. Chr. statt.
EIN AUFTRAG VON ABDALLAH BIN UNAIS:
Am fünften Tag desselben Monats Muharram, 4 n. Chr., wurde berichtet, dass Khalid bin Sufyan Al-Hudhali einen Mob versammelte, um die muslimischen Stellungen zu überfallen. „Abdullah bin Unais machte sich auf Geheiß des Propheten (Friede sei mit ihm) daran, die Feinde zu vernichten.
Der muslimische Militärführer blieb achtzehn Tage fern, in denen er seine Aufgabe erfolgreich erfüllte, den Kopf der Rebellen tötete und seinen Kopf am Samstag, sieben Tage vor dem Ende von Muharram, nach Medina zurückbrachte. Als Belohnung gab ihm der Prophet (Friede sei mit ihm) einen Stock mit der Aufschrift „Dies wird als Zeichen der Anerkennung für dich und mich am Tag der Auferstehung dienen.“ Auf seinem Sterbebett bat Abdullah darum, dass der Baumstamm in seinem Leichentuch bei ihm sei.
DAS EREIGNIS VON AR-RAJI:
In Safar des vierten Jahrs n. Chr. kam eine Delegation der Stämme 'Udal und Qarah nach Medina und bat den Propheten (Friede sei mit ihm), eine Gruppe von Gefährten zu senden, um sie in Religion zu unterrichten, und behauptete, dass es unter ihnen einige Muslime gäbe ihnen. Er schickte sechs seiner Gefährten, in einer anderen Version zehn, angeführt von Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi, oder, laut Al-Bukhari, „Asim bin Thabit“, dem Großvater von „Asim bin ‚Umar bin Al-Khattab“. Als sie einen Ort namens Ar-Raji‘ zwischen Rabigh und Jeddah erreichten, umzingelten hundert Bogenschützen des Banu Lihyan-Clans den Ort und griffen sie an. Die Delegation der Muslime suchte auf einer Anhöhe, Fudfud, Zuflucht, und die Beduinen versprachen ihnen, dass sie nicht getötet würden. „Asim weigerte sich zu kommen
Stattdessen kämpfte er gegen sie, bis er und sechs seiner Gefährten getötet wurden. Drei Männer blieben übrig: Khubaib, Zaid bin Ad-Dathna und ein weiterer. Wieder einmal boten ihnen die Beduinen eine Sicherheitsgarantie an, und sie akzeptierten. Als sie hinabstiegen, wurden sie von den Beduinen auf verräterische Weise gefesselt. Der dritte Mann tadelte sie wegen ihrer Unaufrichtigkeit und widersetzte sich ihnen, sodass sie ihn töteten. Die beiden anderen Männer, die in Badr einige angesehene Quraisch getötet hatten, wurden gefangen genommen und in Mekka verkauft. Der erste war Khubaib, der einige Zeit festgehalten wurde und dann einstimmig beschlossen wurde, ihn zu kreuzigen. Er wurde vom Heiligen Heiligtum zur Kreuzigung nach At-Tan‘im gebracht. Er bat um eine Pause, um ein Zwei-Rak‘a-Gebet sprechen zu können. Nach der letzten Begrüßung wandte er sich an seine Henker und sagte: „Hätte ich nicht Angst gehabt, dass Sie glauben würden, ich hätte Angst vor dem Tod, hätte ich lange gebetet.“ Damals etablierte Khubaib erstmals die Tradition, vor seiner Hinrichtung zwei Rak‘a zu beten. Dann sagte er:
O Herr! Zähle sie einen nach dem anderen und vernichte sie bis zum letzten.“
Dann rezitierte er einige Verse aus Gedichten, die beredt von den Gräueltaten sprechen, die er erlitten hatte, und die seinen Glauben an Allah in dieser Stunde des Leidens bezeugen:
Die Verbündeten haben ihre Stämme um mich versammelt und alle zusammengerufen, die kommen konnten.
Sie haben ihre Frauen und Kinder versammelt, ich bin fest an einen hohen Baumstamm gefesselt.
Bei Allah allein beklage ich mich über meine Hilflosigkeit und meine Leiden und über den Tod, den die Verbündeten für mich vorbereitet haben. Herr des Throns! Gib mir Ausdauer gegen ihren Plan,
Sie haben mein Fleisch Stück für Stück zerschnitten und mir wurde die Nahrung entzogen. Sie ließen mich Untreue wählen, aber der Tod ist vorzuziehen,
Tränen rollen mir aus den Augen, allerdings nicht aus Angst. Bei Allah! Ich fürchte mich nicht, wenn ich als Muslim sterbe,
Auf welche Seite ich um Allahs willen falle.
Ich werde dem Feind keine Unterwürfigkeit zeigen,
Wenn der Herr es wünscht, wird er meine zerrissenen Glieder und gebrochenen Gelenke segnen.
Safwan bin Omaiyah kaufte den zweiten Mann, Zaid bin Ad-Dathna, und tötete ihn als Rache für den Mord an seinem Vater.
Quraish, von dem Asim einen ihrer Würdenträger getötet hatte, schickte jemanden, um einen Teil seines Körpers zu holen, aber zu ihrer Enttäuschung war seine Leiche unzugänglich, weil ein großer Schwarm Hornissen ihn vor böswilligen Manipulationen geschützt hatte. „Asim hatte seinem Herrn bereits das Versprechen gegeben, gegen jede Manipulation seines Körpers durch Polytheisten immun zu bleiben und sich auch von jeglichem Kontakt mit den Feinden Allahs fernzuhalten.“ Als Umar bin Al-Khattab diese Nachricht hörte, rief er aus: „Wahrlich, Allah beschützt seinen gläubigen Diener nach dem Tod, genauso wie er es während seines gesamten Lebens tut.“
DIE TRAGÖDIE VON MA'UNA GUT:
Im selben Monat ereignete sich die Tragödie von Ma‘una Well, die noch schrecklicher war als die von Ar-Raji‘.
Abu Bara‘ – ‚Amir bin Malik – mit dem Spitznamen ‚Speerspieler‘ kam zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) in Medina. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) rief ihn dazu auf, den Islam anzunehmen, aber er stimmte weder zu noch lehnte er ab. Er sagte: „O Gesandter Allahs, wenn du einige von deinen entsendest
Ich erwarte von den Gefährten des Volkes von Najd, dass sie es akzeptieren, wenn sie es zum Islam aufrufen.“ „Ich habe Angst, dass die Leute von Najd sie töten werden.“ Sagte der Bote. Aber er antwortete: „Ich werde sie beschützen.“ Ibn Ishaq bestätigt, dass vierzig Männer zu ihnen geschickt wurden; aber As-Sahih gibt an, dass es siebzig waren – Al-
Auf ihrem Weg nach Nadschd sammelten sie tagsüber Feuerholz, um Lebensmittel für die Menschen von „Ahl As-Suffah“ als Almosen zu kaufen, und studierten und meditierten nachts über die Bedeutung des Korans. Das machten sie weiter, bis sie am Ma‘una-Brunnen ankamen – einem Brunnen zwischen Bani ‘Amir, Harrah und Bani Saleem. Sie blieben dort und sandten die Botschaft des Propheten (Friede sei mit ihm) mit Haram bin Milhan, dem Bruder von Umm Sulaim, an den Feind Allahs, Amir bin At-Tufail. „Amir beachtete die Botschaft nicht, sondern befahl vielmehr einem Mann, Haram in den Rücken zu stoßen.“ Als der Speer in Harams Körper eindrang, sah er das Blut und sagte: „Allâhu Akbar! (d.h. Allah ist der Größte) Beim Herrn von Al-Ka‘bah, ich habe gewonnen!“
Dann rief der Feind Allahs prompt Bani Amir herbei, um gegen den Rest zu kämpfen. Bani 'Amir weigerte sich, weil sie unter dem Schutz von Abu Bara standen. Deshalb wandte er sich hilfesuchend an Bani Saleem. Die Menschen von Usaiyah, Ri‘al und Dhakwan, die aus Bani Saleem stammten, folgten seinem Ruf. Die Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), die von Götzendienern umzingelt waren, kämpften weiter, bis sie alle getötet wurden. Der einzige Überlebende war Ka‘b bin Zaid bin An-Najjar, der verwundet von den Toten getragen wurde. In der Al-Khandaq-Schlacht (im Graben) wurde er getötet.
'Amr bin Omaiyah Ad-Damari und Al-Mundhir bin 'Uqbah bin 'Amir, denen die weit entfernten Tiere der Muslime anvertraut waren, sahen die Vögel über dem Schlachtfeld in der Luft kreisen. Al-Mundhir beeilte sich, am Kampf teilzunehmen, bis er getötet wurde. Aber Amr bin Omaiyah wurde gefangen genommen. „Amir ließ ihn frei, als er wusste, dass er vom Stamm der Mudar war, aber das geschah, nachdem er sich die Haare geschnitten hatte. Er tat dies, um das Versprechen seiner Mutter zu erfüllen, einen Sklaven freizulassen.
Als er zum Propheten (Friede sei mit ihm) zurückkehrte, übermittelte Amr bin Omaiyah die Nachricht von der schmerzhaften Katastrophe, die zur Ermordung von siebzig der besten Gläubigen führte, und erinnerte an die Tragödie von Uhud, jedoch mit dem Unterschied, dass diejenigen von Uhud getötet wurden in einem klaren Krieg, aber diejenigen von Ma'una wurden durch einen schändlichen Verrat getötet. Auf dem Weg zurück nach Qarqara ruhte Amr bin Omaiyah im Schatten eines Baumes, und dort schlossen sich ihm zwei Männer von Bani Kilab an. Als sie schliefen, tötete Amr sie beide, weil er dachte, dass er dadurch einige seiner getöteten Gefährten rächen würde. Dann erfuhr er, dass ihnen der Prophet (Friede sei mit ihm) ein Schutzversprechen gegeben hatte. Er erzählte dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), was er getan hatte. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte zu Amr: „Du hast zwei Menschen getötet; Ihr Blutgeld soll eine Schuld sein, die ich begleichen muss.“ Dann engagierte er sich dafür, ihr Blutgeld von den Muslimen einzutreiben
Der Prophet (Friede sei mit ihm) war von dieser Tragödie und der von Ar-Raji‘ so tief berührt, dass er den Zorn Allahs gegen die Menschen und Stämme heraufbeschwor, die seine Gefährten töteten. Anas berichtete, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) dreißig Tage lang Allah gegen diejenigen anflehte, die seine Gefährten am Ma‘una-Brunnen getötet hatten. Bei jedem Morgengebet rief er Allahs Zorn gegen Ri‘l, Dhakwan, Lihyan und ‚Usaiyah herbei. Er würde sagen: „‚Usaiyah war Allah und Seinem Gesandten ungehorsam.“ Deshalb sandte Allah ÚÒ æÌá zu Seinem Gesandten einen Koranvers, den wir so lange rezitierten, bis er später aufgehoben wurde: „Informiere unser Volk, dass wir unserem Herrn begegnet sind und Er mit uns zufrieden ist und wir mit Ihm zufrieden sind.“ ' Also stoppte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) seine Anrufung.
BANI AN-NADEER-INVASION:
Wir haben bereits über das schändliche Verhalten der Juden gesprochen und darüber, wie sie trotz aller Bündnisse und Versprechen, die sie dem Propheten (Friede sei mit ihm) gegeben hatten, immer danach strebten, das Blut der Muslime zu vergießen und die Sache des Islam zu untergraben. Ihr Verhalten schwankte zwischen Resignation und Nachlässigkeit nach dem Banu Qainuqa'-Ereignis und der Ermordung von Ka'b bin Al-Ashraf und Rebellion gepaart mit verräterischen Geheimkontakten mit Quraish und den Heuchlern, um nach der Schlacht von Banu Qainuqa' ein Bündnis gegen die Muslime zu schließen Uhud. Da sie in Kriegstaktiken unerfahren waren, griffen sie auf Verschwörungen und Intrigen zurück. Sie erklärten zunächst offenen Hass und Feindschaft und versuchten, alle möglichen Streiche zu spielen, die den Muslimen schaden könnten, achteten aber sehr darauf, keinerlei Feindseligkeiten auszulösen, die sie in einen offenen Krieg verwickeln könnten.
Der Prophet (Friede sei mit ihm) übte seinerseits ein Höchstmaß an Geduld mit ihnen aus, aber sie gingen mit ihren provokativen Taten zu weit, insbesondere nach den Ereignissen in Ar-Raji‘ und Ma‘una Well; sie verübten sogar ein Attentat auf ihn.
Einmal machte sich der Prophet (Friede sei mit ihm) mit einigen seiner Gefährten auf den Weg, um Banu Nadeer zu besuchen und sie um Hilfe bei der Beschaffung des Blutgeldes zu bitten, das er Bani Kalb für die beiden Männer zahlen musste, die Amr bin Omaiyah Ad-Damari hatte versehentlich getötet. All dies entsprach den Klauseln des Vertrags, den beide Parteien bereits unterzeichnet hatten. Als sie seine Geschichte hörten, sagten sie, sie würden sich an der Bezahlung des Blutgeldes beteiligen und fragten ihn
Tatsächlich kam Gabriel herab, um dem Propheten (Friede sei mit ihm) ihre bösen kriminellen Absichten zu offenbaren, und so eilte er mit seinen Gefährten zurück nach Medina. Unterwegs erzählte er seinen Gefährten von der göttlichen Offenbarung.
Bald darauf beauftragte der Prophet (Friede sei mit ihm) Muhammad bin Maslamah, Bani Nadeer ein Ultimatum zu stellen, in dem es hieß, sie sollten Medina innerhalb von zehn Tagen räumen, andernfalls würden ihnen die Köpfe abgeschnitten. Der Anführer der Heuchler, Abdullah bin Ubai, forderte die Juden auf, den Worten des Propheten keine Beachtung zu schenken und in ihren Behausungen zu bleiben stammen vom Stamm der Quraizah und den ehemaligen Verbündeten Banu Ghatfan ab. In diesem Zusammenhang sagt Allah:
„Wenn du vertrieben wirst, werden auch wir tatsächlich mit dir ausziehen, und wir werden niemals jemandem gehorchen, der gegen dich ist, und wenn du (im Kampf) angegriffen wirst, werden wir dir tatsächlich helfen.“ [59:11]
Die Juden gewannen ihr Selbstvertrauen zurück und waren entschlossen zu kämpfen. Ihr Anführer Huyai bin Akhtab verließ sich hoffnungsvoll auf die Worte des Anführers der Heuchler. Also sandte er dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) folgende Botschaft: „Wir werden unsere Häuser nicht verlassen.“ Mach, was immer dir Spaß macht.“
Zweifellos war die Situation für die Muslime unangenehm. In diesem kritischen Stadium einen Krieg gegen ihre Gegner zu beginnen, könnte angesichts der ungünstigen Bedingungen, die sie durchlebten, schreckliche, weitreichende Konsequenzen nach sich ziehen, abgesehen von der feindlichen Umgebung, die an Macht und Hass um sie herum zunahm und deren Vorbote die Form der Tötung annahm Muslimische Missionen, wie es bereits eingeführt wurde.
Die Juden von Bani Nadeer waren ebenfalls eine Macht, auf die man zählen konnte, und die Aussicht, ihnen eine militärische Niederlage beizubringen, war prekär; Folglich wäre es mit unvorhersehbaren Risiken verbunden, sie zu einem Kriegseinsatz zu zwingen. Auf der anderen Seite gibt es immer wieder Mordanschläge und Verrätereien gegen Muslime
Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) die Antwort von Huyai bin Akhtab erhielt, sagte er: „Allâhu Akbar, Allahu Akbar.“ (Allâh ist der Größte von allen) und seine Gefährten wiederholten sich nach ihm. Dann machte er sich daran, gegen sie zu kämpfen, nachdem er Ibn Umm Maktum damit beauftragt hatte, die Angelegenheiten von Medina während seiner Abwesenheit zu regeln. Der Standard wurde Ali bin Abi Talib anvertraut. Er belagerte ihre Festungen sechs Nächte lang – in einer anderen Version fünfzehn.
Banu Nadeer griff auf ihre Burgen zurück, bestieg sie und begann, Pfeile zu schießen und Steine auf die Muslime zu werfen, die den strategischen Vorteil genossen, den ihnen ihre dichten Palmenfelder verschafften. Den Muslimen wurde daher befohlen, diese Bäume zu fällen und zu verbrennen. Diesbezüglich sagt Allah, der Allmächtige, im Koran:
„Was ihr (O Muslime) von den Palmen (des Feindes) gefällt habt oder ihr sie auf ihren Stämmen stehen gelassen habt, geschah mit der Erlaubnis Allahs.“ [59:5]
Der Stamm der Quraizah blieb neutral und der Heuchler Abdullah bin Ubai sowie Ghatfan hielten ihre Unterstützungsversprechen nicht ein. In diesem Zusammenhang sagt Allah:
„(Ihre Verbündeten haben sie getäuscht) wie Satan, als er zum Menschen sagt: ‚Glaubt nicht an Allah.‘ Aber wenn (der Mensch) nicht an Allah glaubt, sagt Satan: ‚Ich bin frei von euch.‘“ [59:16]
Die Belagerung dauerte nicht lange, denn Allah, der Allmächtige, erfüllte die Herzen der Juden mit Entsetzen, und sie boten bereitwillig an, dem Befehl des Propheten Folge zu leisten und Medina zu verlassen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) akzeptierte ihre Bitte und erlaubte ihnen, so viel Gepäck zu tragen, wie ihre Kamele tragen konnten, mit Ausnahme der Waffen. Natürlich blieb ihnen nichts anderes übrig, als die Befehle auszuführen, also nahmen sie alles mit, was sie tragen konnten, sogar die Pflöcke und Balken der Decken. Ihre Karawane zählte 600 beladene Kamele, darunter ihre Häuptlinge Huyai bin Akhtab und Salam bin Abi Al-Huqaiq, die nach Khaibar aufbrachen, während eine andere Gruppe nach Syrien zog. Zwei von ihnen, Yameen bin 'Amr und Abu Sa'd bin Wahab, konvertierten zum Islam und behielten so ihren persönlichen Reichtum.
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) beschlagnahmte ihre Waffen, ihr Land, ihre Häuser und ihren Reichtum. Unter der anderen Beute, die er erbeuten konnte, befanden sich 50 Rüstungen, 50
Diese Beute gehörte ausschließlich dem Propheten, da bei ihrer Eroberung keine Kämpfe erforderlich waren. Er teilte die Beute nach eigenem Ermessen unter den frühen Auswanderern und zwei armen Helfern, Abu Dujana und Suhail bin Haneef, auf. Wie auch immer, der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) gab einen Teil dieses Reichtums für seine Familie aus, um das ganze Jahr über ihren Lebensunterhalt zu bestreiten. Der Rest wurde ausgegeben, um die muslimische Armee mit Ausrüstung für weitere Kriege auf dem Weg Allahs zu versorgen.
Die Invasion von Bani An-Nadeer fand in Rabi' Al-Awwal, 4 n. Chr. statt, also im August 625 n. Chr. Fast alle Verse der Sûrah Al-Hashr (Kapitel 59 – Die Versammlung) beschreiben die Verbannung der Juden und offenbaren die schändlichen Manieren der Heuchler. Die Verse offenbaren die für die Beute relevanten Regeln. In diesem Kapitel lobt Allah, der Allmächtige, die Auswanderer und Helfer. Dieses Kapitel zeigt auch die Legitimität des Abholzens und Verbrennens von Land und Bäumen des Feindes für militärische Zwecke. Solche Taten können nicht als Phänomene der Korruption angesehen werden, solange sie Allah im Wege stehen.
In diesem Kapitel empfiehlt Allah den Gläubigen, fromm zu sein und sich auf die kommende Welt vorzubereiten, und Er beendet es mit einem Kompliment an sich selbst und einer Manifestation Seiner Heiligen Namen und Eigenschaften.
Da sich dieses Kapitel auf die Bani An-Nadeer und ihre Verbannung konzentriert, beschrieb Ibn Abbas es als „An-Nadeer-Kapitel“.
DIE INVASION VON NAJD:
Mit dem friedlichen Sieg, den die Muslime bei der Invasion der Bani An-Nadeer errangen, wurde ihre Kontrolle über Medina unbestritten etabliert, und die Heuchler verfielen in einen Zustand des Schweigens und stellten ihre listigen Machenschaften öffentlich ein. Folglich hatte der Prophet (Friede sei mit ihm) genügend Zeit, all seine Energien und menschlichen Ressourcen darauf zu richten, die Wüstenbeduinen zu unterdrücken und ihre schädlichen Provokationen und bösen böswilligen Praktiken einzudämmen, seine Missionare zu töten und sogar eine Invasion von Medina selbst in Betracht zu ziehen. Unterdessen berichteten die muslimischen Kundschaftergruppen über den Aufbau von Beduinentruppen der Bani Muharib und Tha‘labah von Ghatfan um Medina. Der Prophet (Friede sei mit ihm) machte sich zusammen mit den Muslimen eilig daran, diese neuen Gesetzlosen zu disziplinieren, ihnen Angst einzujagen und sie davon abzuhalten, weitere böse Praktiken zu begehen. Diese Abschreckungsmaßnahmen wurden wiederholt durchgeführt und führten zu wirksamen Ergebnissen. Die rebellische, hartherzige Wüste
Im Zusammenhang mit diesen Invasionen ist es interessant, auf einen bedeutenden „Dhat Ar-Riqa“-Feldzug (Lumpenfeldzug) hinzuweisen, von dem einige Gelehrte behaupten, dass er in Najd (einem großen Hochlandgebiet auf der Arabischen Halbinsel) stattfand Rabi' Ath-Thani oder Jumada Al-Ula, 4 n.H. Sie begründen dies
ihre Behauptung, indem sie sagten, dass es strategisch notwendig sei, diesen Feldzug durchzuführen, um die rebellischen Beduinen zu unterdrücken und den Erfordernissen der vereinbarten Begegnung mit den Polytheisten gerecht zu werden, d. h. der kleinen Badr-Schlacht in Sha'ban, 4 n. Chr. Die authentischste Die Meinung ist jedoch, dass die Kampagne von Dhat Ar-Riqa nach dem Fall von Khaibar stattfand. Dies wird durch die Tatsache gestützt, dass Abu Hurairah und Abu Musa Al-Ash‘ari (möge Allah mit ihr zufrieden sein) Zeugen der Schlacht waren. Abu Hurairah konvertierte nur wenige Tage vor Khaibar zum Islam, und Abu Musa Al-Ash‘ari kam aus Abessinien (Äthiopien) zurück und schloss sich dem Propheten (Friede sei mit ihm) in Khaibar an. Die Regeln in Bezug auf das Gebet der Furcht, die der Prophet (Friede sei mit ihm) beim Dhat Ar-Riqa-Feldzug befolgte, wurden bei der Asfan-Invasion offenbart, und dies geschah zweifellos nach der Al-Khandaq-Schlacht (der Grabenschlacht). Ende 5 n.H.
DIE INVASION VON BADR, DIE ZWEITE:
Als die Muslime die Macht der arabischen Wüstenstämme zerstörten und sich vor ihren Übeln schützten, begannen sie mit den Vorbereitungen für den Kampf gegen ihren großen Feind. Ein Jahr ist vergangen, seit sie bei Uhud gegen die Quraisch gekämpft haben. Es war also an der Zeit, sie zu treffen und den Krieg erneut zu beginnen, um festzustellen, welche der beiden Parteien überlebenswürdig war.
Im Sha‘ban 4 n. Chr., Januar 626 n. Chr., machte sich der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) auf den Weg nach Badr, begleitet von eintausendfünfhundert Kämpfern und zehn berittenen Reitern und mit Ali bin Abi Talib als Fahnenträger. `Abdullah bin Rawahah erhielt während der Abwesenheit des Propheten die Autorität über Medina. Als sie Badr erreichten, blieben die Muslime dort und warteten auf die Ankunft der Götzendiener.
Abu Sufyans Truppen bestanden aus zweitausend Fußsoldaten und fünfzig Reitern. Sie erreichten Mar Az-
Es scheint, dass auch seine Armee von den gleichen Ängsten und Befürchtungen geplagt war, denn sie gehorchten ihm ohne das geringste Zögern.
Die Muslime, die damals in Badr waren, blieben acht Tage lang und warteten auf ihren Feind. Sie nutzten ihren Aufenthalt aus, indem sie Waren verkauften und damit das Doppelte verdienten. Als die Götzendiener den Kampf ablehnten, verschob sich das Kräfteverhältnis zugunsten der Muslime, die so ihren militärischen Ruf und ihre Würde zurückerlangten und es schafften, ihre beeindruckende Präsenz in ganz Arabien durchzusetzen. Kurz gesagt, sie beherrschten und kontrollierten die gesamte Situation.
Diese Invasion hatte viele Namen. Es heißt „Badr the Appointment“, „Badr, Second“, „Badr, the Letzter“ und „Badr Minor“.
DIE INVASION VON DOUMAT AL-JANDAL:
Mit der Rückkehr des Gesandten aus Badr herrschten im gesamten Gebiet Frieden und Sicherheit; und das islamische Hauptquartier, Medina, genoss vollständige Sicherheit. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hielt es dann für angebracht und angemessen, in die entlegensten Gebiete Arabiens aufzubrechen, um alle feindlichen Elemente zu unterwerfen und so die unbestrittene Anerkennung von Freund und Feind gleichermaßen zu erzwingen.
Nach einer sechsmonatigen Pause der militärischen Aktivitäten wurde dem Propheten (Friede sei mit ihm) berichtet, dass einige Stämme in der Nähe von Doumat Al-Jandal an der Grenze zu Syrien in Straßenraub und Plünderungen verwickelt waren und weitermachten ihren Weg, Truppen zu versammeln und Medina selbst zu überfallen. Er ernannte sofort Siba' bin 'Arfatah Al-Ghifari, um die Angelegenheiten von Medina während seiner Abwesenheit zu regeln, und machte sich im späten Rabi' Al-Awwal, 5 n. Chr., an der Spitze von 1000 Muslimen auf den Weg und nahm einen Mann namens Madhkur mit Bani 'Udhrah, als Führer.
Auf ihrem Weg nach Doumat Al-Jandal marschierten sie nachts und versteckten sich tagsüber, um den Feind zu überraschen. Als sie sich ihrem Ziel näherten, entdeckten die Mu Slims, dass die
Straßenarbeiter waren an einen anderen Ort gezogen und nahmen ihr Vieh und ihre Hirten gefangen. Auch die Bewohner von Doumat Al-Jandal waren um ihr Leben in alle Richtungen geflohen und hatten ihre Behausungen geräumt. Der Prophet (Friede sei mit ihm) blieb dort fünf Tage lang, während dieser Zeit entsandte er Expeditionstruppen, um nach dem feindlichen Personal zu suchen, aber sie entdeckten niemanden. Anschließend kehrte er nach Medina zurück, schloss aber unterwegs einen Friedensvertrag mit Uyainah bin Hisn. Doumat Al-Jandal liegt etwa fünfzehn Tagesmärsche von Medina und fünf von Damaskus entfernt.
Mit diesem entschlossenen und stetigen Fortschritt und klugen, strengen Plänen gelang es dem Propheten (Friede sei mit ihm), Sicherheit zu verbreiten, die Situation zu kontrollieren und Frieden in der gesamten Region herbeizuführen. Es gelang ihm auch, den Lauf der Dinge zum Wohle der Muslime zu ändern, indem er die unaufhörlichen inneren und äußeren Probleme verringerte. Die Heuchler wurden zum Schweigen gebracht, ein Stamm der Juden wurde evakuiert, während der andere weiterhin gute Nachbarschaft und scheinbar treue Treue zu den Bündnissen vortäuschte, die Wüstenbeduinen wurden unterworfen und schließlich hatte der Erzfeind Quraish keine Lust mehr, die Muslime anzugreifen. Diese sichere strategische Haltung schuf optimale Umstände für die Muslime, ihren logischen Kurs bei der Verbreitung des Islam und der Übermittlung der Botschaften des Herrn an alle Welten fortzusetzen.
AL-AHZAB (die Konföderierten) INVASION
Wieder einmal herrschten Frieden und Sicherheit auf der Arabischen Halbinsel, und dieses unruhige Gebiet begann nach einem Jahr Krieg eine Phase der Ruhe zu erleben. Doch die Juden, deren Verrat, Intrigen und . Die Illoyalität ließ sie alle Arten von Demütigung und Schande zu spüren bekommen, sie wurden nicht ermahnt. Nachdem sie nach Khaibar verbannt worden waren, warteten sie weiterhin gespannt auf die Ergebnisse der Scharmützel zwischen den Muslimen und den Götzendienern – ihre Hoffnungen waren, dass die Ereignisse des Krieges zugunsten der Muslime ausfielen. Im Gegensatz dazu starteten sie eine neue Phase der Verschwörung und bereiteten sich darauf vor, den Muslimen einen tödlichen Schlag zu versetzen, waren aber zu feige, direkt gegen sie vorzugehen, und so schmiedeten sie einen schrecklichen Plan, um ihre Ziele zu erreichen: die Juden mit einigen Prominenten Bani Nadir ging nach Mekka, um . Zwanzig Häuptlinge verhandeln ein unheiliges Bündnis mit den Quraish und stacheln das Volk dort an, den Gesandten von anzugreifen. Sie fingen an, sich auf ihn zu berufen und versprachen ihnen volle Unterstützung und Rückendeckung. Das Volk der Quraisch, das lah (Friede sei mit ihm) träge gewesen war und sich als zu schwach erwiesen hatte, die Muslime in Badr herauszufordern, nutzte diese Gelegenheit, um seine befleckte Ehre und seinen beschädigten Ruf wiederherzustellen
Während des Grabenaushubs traten einige übernatürliche prophetische Zeichen auf. Als Jabir bin 'Abdullah sah, wie der Prophet (Friede sei mit ihm) verhungerte, schlachtete er ein Schaf, kochte etwas Gerste und bat den Propheten (Friede sei mit ihm) und einige Gefährten, seine Einladung anzunehmen, aber der Prophet (Friede sei mit ihm) versammelte alle tausend Menschen, die mit dem Ausheben des Grabens beschäftigt waren, und begann zu essen, bis sie alle völlig satt waren und doch die Hammelschulter und der Teig, die gerade gebacken wurden, unversehrt blieben. Eine bestimmte Frau brachte eine Handvoll Datteln und kam am Propheten (Friede sei mit ihm) vorbei, der die Datteln nahm, sie über seinen Umhang warf und seine Anhänger zum Essen einlud. Die Zahl der Datteln nahm zu, bis sie über den Saum seines Gewandes fielen. Ein weiteres illustres übernatürliches Beispiel ging an die
abends zu Hause, bis es vor dem riesigen Heer der Götzendiener militärisch seine volle Dimension angenommen hatte; die bis zu zehntausend Kämpfer zählte, kamen an und ließen sich in der Nähe von Medina an Orten namens Al-Asyal und Uhud nieder.
„Und als die Gläubigen ‚Al-Ahzab‘ (die Verbündeten) sahen, sagten sie: ‚Das ist es, was Allah und Sein Gesandter [Muhammad (Friede sei mit ihm)] uns versprochen hatten, und Allah und Sein Gesandter [Muhammad (Friede sei mit ihm)] hatten uns versprochen auf ihn)] hatte die Wahrheit gesagt, und das verstärkte nur ihren Glauben und ihre Unterwürfigkeit (gegenüber Allah).“ [33:22]
Dreitausend Muslime, mit Muhammad (Friede sei auf ihm) an der Spitze, kamen heraus, um den Götzendienern zu begegnen, während Allahs Siegesversprechen tief in ihren Gedanken verankert war. Sie verschanzten sich im Sila-Berg, wobei der Graben als Barriere zwischen ihnen und den Ungläubigen diente.
Als die Götzendiener versuchten, die Muslime anzugreifen und in Medina einzubrechen, waren sie überrascht, einen breiten Graben zu sehen, der ein hartnäckiges Hindernis darstellte – eine neue, in Arabien bisher unbekannte List. Daraufhin beschlossen sie, Medina zu belagern und begannen, um den Graben herumzumanövrieren, wobei sie sich bemühten, eine verwundbare Stelle zu finden, durch die sie nach Medina eindringen konnten. Um ihre Feinde davon abzuhalten, sich einer Lücke in ihrer Verteidigung zu nähern oder diese zu überbrücken, warfen die Muslime Pfeile und lieferten sich Scharmützel mit ihnen
Im Zusammenhang mit den Ereignissen der Grabenschlacht versäumte es der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm), einige Gebete rechtzeitig zu beten. Jabir (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete: „Am Tag des Grabens kam Umar bin Al-Khattab (möge Allah mit ihm zufrieden sein), verfluchte die Ungläubigen der Quraisch und sagte: „O Gesandter Allahs! Ich habe das Nachmittagsgebet nicht gesprochen und die Sonne ist untergegangen.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete: „Bei Allah! Ich habe das Gebet noch nicht gesprochen.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) ging dann nach Buthan, vollzog die Waschung und verrichtete das Nachmittagsgebet, nachdem die Sonne untergegangen war, und sprach danach das Sonnenuntergangsgebet.“ Er war über dieses Versagen so empört, dass er Allahs Zorn auf seine Feinde heraufbeschwor und Allah anflehte, ihre Häuser und Gräber mit Feuer zu füllen, weil sie ihn von der Einhaltung des Nachmittagsgebetes ablenkten. Ahmed und Shafa'i berichteten, dass die Ereignisse davon Der Kampf hielt ihn von den Mittags-, Nachmittags-, Abend- und Nachtgebeten ab, aber er beobachtete sie zusammen. Die verschiedenen Erzählungen deuten darauf hin, dass die Situation einige Tage anhielt.
Es ist klar, dass es aufgrund des Schützengrabens zwischen den beiden Parteien zu keinem direkten Kampf kam, sondern dass es zu militärischen Aktivitäten kam, die sich auf das Werfen von Pfeilen beschränkten, weshalb der Kampf das Leben einer kleinen Anzahl von Kämpfern, sechs und zehn Muslimen, forderte Polytheisten, einer oder zwei wurden mit dem Schwert getötet.
Während des Kampfes wurde Sa‘d bin Mu‘adh von einem Pfeil getroffen, der seine Arterie durchbohrte. Als er merkte, dass sein Ende nahte, rief er Allah an und sagte: „Oh Allah, du weißt, nichts liegt mir näher, als auf Deinem Weg gegen jene Leute (Ungläubige) zu kämpfen, die Deinen Gesandten verleugneten und ihn aus seiner Stadt verbannten.“ Oh Allah, ich glaube zutiefst, dass Du beschlossen hast, dass wir gegen sie kämpfen sollen. Wenn es also noch mehr Kämpfe mit ihnen geben wird, lass mich am Leben bleiben, um noch mehr gegen sie zu kämpfen. Wenn es sich beruhigt hat, flehe ich Sie an, es erneut zu entzünden, damit ich in diesem Zusammenhang meinen letzten Atemzug mache.“ Er beendete sein Flehen und flehte Allah an, ihn nicht sterben zu lassen, bis er satt war
versprach, in Ka‘bs Festung zu bleiben und sich jeder potenziellen Gefahr auszusetzen, für den Fall, dass Quraish und Ghatfan widerriefen. Der böse Mann machte so weiter, bis es ihm später gelang, Ka‘b auf seine Seite zu ziehen und ihn zu überreden, seinen Bund mit den Muslimen zu brechen. Banu Quraiza begann daraufhin mit Kriegsoperationen gegen die Muslime, insbesondere gegen die abgelegenen Garnisonen, in denen die Frauen und Kinder der Muslime untergebracht waren. Laut Ibn Ishaq befand sich Safiyah (möge Allah mit ihr zufrieden sein), die Tochter von Abdul Muttalib, zufällig mit Hassan bin Thabit sowie einigen Frauen und Kindern in einer Garnison. Safiyah sagte: „Ein Jude wurde gesehen, wie er sich auf unserem Gelände aufhielt, das für jeden feindlichen Angriff anfällig war, weil es keine Männer gab, die es verteidigen konnten. Ich teilte Hassan mit, dass ich der Anwesenheit dieses Mannes in unserer Nähe misstrauisch gegenüberstehe. Er könnte uns jetzt überraschen, da der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) und die Muslime zu beschäftigt sind, um uns zu Hilfe zu kommen. Warum gehst du nicht runter und tötest ihn? Hassan antwortete, dass er es nicht tun würde, also nahm ich eine Holzstange, ging hinab und schlug den Juden zu Tode. Ich kam zurück und bat Hassan, ihn zu plündern, aber Hassan weigerte sich erneut, das zu tun. Dieses Ereignis hatte weitreichende Auswirkungen und hielt die Juden davon ab, weitere Angriffe durchzuführen, weil sie dachten, diese Stätten seien von muslimischen Kämpfern befestigt und geschützt worden. Sie versorgten die Götzendiener jedoch weiterhin mit Vorräten als Zeichen ihrer Unterstützung gegen die Muslime.
Als der Gesandte (Friede sei mit ihm) diese schlechte Nachricht hörte, schickte er vier prominente muslimische Führer, Sa'd bin Mu'adh, Sa'd bin 'Ubada, 'Abdullah bin Rawaha und Khawat bin Jubair, zur Untersuchung, warnte jedoch vor jeglicher Art von Untersuchung Sie schüren Panik unter den Muslimen und raten ihnen, öffentlich zu erklären, dass die Gerüchte unbegründet sind, wenn sie es tatsächlich sind. Leider stellten die vier Männer fest, dass die Nachricht wahr war und dass die Juden offen verkündeten, dass kein Bündnis mehr mit Muhammad (Friede sei mit ihm) bestehe. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) wurde über diese Situation informiert und die Muslime verstanden ihre kritische Position
„Und als die Augen wild wurden und die Herzen bis zum Hals reichten und ihr Zweifel an Allah hegtet. Dort wurden die Gläubigen geprüft und mit gewaltiger Erschütterung erschüttert.“
[33:10, 11]
Nun, da die Muslime im Graben in der Defensive eingeschlossen waren, verhöhnten die Heuchler sie mit der trügerischen Hoffnung, Kisra, den Kaiser von Persien, und Cäsar, den Kaiser der Römer, besiegen zu können. Sie begannen, die Saat des Defätismus zu säen und gaben vor, sich zurückzuziehen, um ihre Häuser zu verteidigen, obwohl diese in keiner Weise einer Gefahr ausgesetzt waren. Hier sagt Allah:
„Und als die Heuchler und diejenigen, in deren Herzen eine Krankheit (von Zweifeln) ist, sagten: ‚Allah und Sein Gesandter (Friede sei mit ihm) haben uns nichts als Wahnvorstellungen versprochen!‘ Und als eine Gruppe von ihnen sagte: ‚O Leute von Yathrib.‘ (Al-Madinah), es gibt für dich keinen Widerstand (gegen den feindlichen Angriff!), also geh zurück!‘ Und eine Gruppe von ihnen bat den Propheten (Friede sei mit ihm) um Erlaubnis und sagte: „Wahrlich, unser.“ Häuser stehen offen (für den Feind).‘ Und sie liegen nicht offen. Sie wollten nur fliehen.“ [33:12, 13]
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) hüllte sich in sein Gewand und begann über die Treulosigkeit der Banu Quraiza zu meditieren. Der Geist der Hoffnung überkam ihn und er stand auf und sagte:
"Allah ist großartig. Hört, ihr Muslime, auf Allahs frohe Botschaft des Sieges und der Unterstützung.“
Anschließend begann er, entscheidende Pläne zum Schutz der Frauen und Kinder auszuarbeiten und schickte einige Kämpfer nach Medina zurück, um sie vor Überraschungsangriffen des Feindes zu schützen. Der zweite Schritt bestand darin, Maßnahmen zu ergreifen, die dazu führen könnten, die Reihen der ungläubigen Konföderierten zu schwächen. Dort hatte er vor, eine Art Versöhnung mit den Häuptlingen von Ghatfan zu schließen, indem er ihnen ein Drittel der Obsternte Medinas spendete. Er suchte den Rat seiner wichtigsten Gefährten, nämlich Sa'd bin Mu'adh und Sa'd bin 'Ubadah, deren Antwort wie folgt lautete:
„O Gesandter Allahs! Wenn es eine Anweisung Allahs ist, müssen wir gehorchen, aber wenn es eine neue ist
Vielmehr müssen wir uns komplett ausrotten. Jetzt, wo Allah uns mit dem Islam beehrt hat, glaube ich, dass der beste Ausweg in dieser Situation darin besteht, sie mit dem Schwert zu töten.“ Daraufhin korrigierte der Prophet (Friede sei mit ihm) ihren Glauben und sagte: „Meine neue Politik wird geschmiedet, um eure Sicherheit zu gewährleisten, nachdem sich alle Araber zusammengeschlossen haben, um euch (Muslime) zu vernichten.“
Allah, der Glorreiche, der Erhabene, gepriesen sei er, hat etwas geschaffen, das zur Meinungsverschiedenheit der Feinde des Islam und später zu ihrer völligen Niederlage geführt hat. Ein Mann aus dem Stamm Ghatfan namens Na‘im bin Mas‘ud bat darum, in die Audienz des Propheten (Friede sei mit ihm) aufgenommen zu werden. Er erklärte, dass er den Islam heimlich angenommen hatte und bat den Propheten (Friede sei mit ihm), ihm zu befehlen, alles zu tun, was den Muslimen nützen könnte. Der Prophet (Friede sei mit ihm) bat ihn, alles zu tun, um den Muslimen in der gegenwärtigen Not zu helfen, und jede gewinnbringende Strategie anzuwenden. Dem Mann gelang es, in einer Pendelbewegung zwischen den Juden, Quraish und Ghatfan jede Partei dazu zu bringen, die andere im Stich zu lassen. Er ging zu den Häuptlingen der Banu Quraiza und flüsterte ihnen ins Ohr, den Quraish nicht zu vertrauen und nicht mit ihnen zu kämpfen, es sei denn, diese stellten einige Geiseln zur Verfügung. Er versuchte, seinen Rat zu unterstützen, indem er behauptete, dass die Quraish sie verlassen würden, wenn sie erkennen würden, dass der Sieg über Muhammad (Friede sei mit ihm) weit hergeholt sei und die Muslime dann schreckliche Rache an ihnen nehmen würden. Na‘im machte sich dann auf den Weg zum Lager der Quraish und schaffte es, im Endergebnis eine ähnliche Strategie zu praktizieren, die jedoch inhaltlich anders war. Er behauptete, er habe das Gefühl, dass die Juden es bedauerten, ihren Bund mit Muhammad (Friede sei mit ihm) und seinen Anhängern geschlossen zu haben. Er erzählte ihnen, dass die Juden regelmäßig mit den Muslimen korrespondierten, um zu erreichen, dass die Geiseln der Quraischiten in das Lager der Muslime geschickt würden, wobei ihnen, wie bereits vereinbart, die volle Treue der Juden gezahlt werde. Na‘im ermahnte die Quraish dann, den Juden keine Geiseln zu schicken. Bei einem dritten Auftrag tat er dasselbe mit den Leuten von Ghatfan.
Am Samstagabend, Shawwal 5 n.H., schickten sowohl Quraish als auch Ghatfan Gesandte zu den Juden, um sie zu ermahnen, gegen Muhammad (Friede sei mit ihm) in den Krieg zu ziehen. Die Juden schickten Botschaften zurück, dass sie am Samstag nicht kämpfen würden. Sie fügten hinzu, dass sie von ihnen Geiseln brauchten, um ihre Beständigkeit zu gewährleisten. Als Quraish und Ghatfan die Antworten erhielten, glaubten sie Na‘ims Worten vollständig. Deshalb sandten sie eine Botschaft an die Juden, in der sie sie erneut zum Krieg aufforderten und sie aufforderten, diesen Zustand der Geiseln auszuschließen.
Unterdessen waren die Muslime damit beschäftigt, ihren Herrn anzuflehen, dass er ihre Häuser beschütze und für die Sicherheit ihrer Familien sorge. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) beschwor seinerseits den Zorn Allahs auf die Konföderierten und flehte:
"Oh allah! Du bist schnell in der Rechnung, Du bist der Absender des Buches, wir flehen Dich an, die Verbündeten zu besiegen.“
Allah, der Glorreiche, der Erhabene, antwortete sofort auf den Ruf der Muslime. Gepaart mit Uneinigkeit und Meinungsverschiedenheit, die in die Herzen der Ungläubigen Einzug hielten, ermüdeten Naturgewalten – Wind, Regen und Kälte – Zelte wurden gesprengt, Kochgefäße und andere Geräte umgeworfen.
In dieser sehr kalten Nacht schickte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) Hudhaifa bin Al-Yaman los, um nach Neuigkeiten über den Feind zu suchen. Er fand heraus, dass sie sich darauf vorbereiteten, frustriert zu gehen, weil sie ihr Ziel nicht erreichen konnten. Allah erfüllte sein Versprechen wirklich, verschonte die kämpfenden Muslime mit einer gewaltigen Armee, unterstützte seinen Diener [Muhammad (Friede sei mit ihm)] und versetzte den Konföderierten einen schweren Schlag.
Die Schlacht am Graben fand im fünften Hijri-Jahr statt. Die Belagerung von Medina begann in Shawwal und endete in Dhul Qa‘dah, d. h. sie dauerte über einen Monat. Es war tatsächlich eher ein Kampf der Nerven als der Verluste. Es wurden keine erbitterten Kämpfe aufgezeichnet; Dennoch war es eine der entscheidendsten Schlachten in der frühen Geschichte des Islam und bewies zweifelsohne, dass keine noch so große Streitmacht jemals in der Lage sein würde, die entstehende islamische Macht, die in Medina stetig wuchs, auszurotten. Als Allah die Konföderierten zur Evakuierung zwang, war Sein Gesandter in der Lage, selbstbewusst zu erklären, dass er von nun an die Initiative im Krieg ergreifen und nicht darauf warten würde, dass das Land des Islam überfallen würde.
EINDRINGENDE BANU QURAIZA:
Erzengel Gabriel (Friede sei mit ihm) kam am selben Tag, als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) nach der vorherigen Schlacht nach Medina zurückkehrte, und während er sich in Umm Salamas Haus wusch, zu ihm und bat ihn, sein Schwert aus der Scheide zu ziehen und begib dich zur Behausung der aufrührerischen Banu Quraiza und bekämpfe sie. Gabriel bemerkte, dass er mit einer Prozession von Engeln vorangehen würde, um ihre Festungen zu erschüttern und Angst in ihre Herzen zu jagen.
, der seinerseits an der Spitze von dreitausend Infanteristen und dreißig Reitern von Ansar aufbrach
(Helfer) und Muhajireen (Auswanderer). Auf dem Weg zum Feind war das Nachmittagsgebet fällig. Einige Muslime weigerten sich, es einzuhalten, bis sie den Feind besiegt hatten, während andere es wie üblich zu gegebener Zeit anboten. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hatte keine Einwände. Als sie die Siedlungen der Banu Quraiza erreichten, belagerten sie ihre Festungen streng. Angesichts dieser schrecklichen Situation, in der sie sich befanden, bot ihnen der Oberbefehlshaber der Juden, Ka'b bin Asad, drei Alternativen an: den Islam anzunehmen, und folglich wären ihr Leben, ihr Vermögen, ihre Frauen und Kinder in völliger Sicherheit, und erinnerte sie daran, dass ein solches Verhalten dies tun würde Seien Sie nicht im Widerspruch zu dem, was sie in ihren Büchern über die Wahrhaftigkeit von Mohammeds Prophetentum gelesen hatten. ihre Kinder und Frauen zu töten und dann den Propheten (Friede sei mit ihm) und seine Anhänger zum Schwert herauszufordern, um entweder die Muslime auszurotten oder ausgerottet zu werden, oder als dritte Möglichkeit, Muhammad (Friede sei mit ihm) und sein Volk an sich zu nehmen Überraschung am Samstag – ein Tag, an dem es nach gegenseitigem Verständnis keine Kämpfe gab.
Keine dieser Alternativen gefiel ihnen, und so wandte sich ihr Chef wütend und empört an sie und sagte: „Seit Ihrer Geburt waren Sie bei der Entscheidungsfindung nie ausschlaggebend.“ Da die düstere Zukunft bereits sichtbar war, knüpften sie Kontakte zu einigen Muslimen, die dies getan hatten pflegte gute Beziehungen zu ihnen, um mehr über ihr Schicksal im Lichte der aktuellen Umstände zu erfahren. Sie baten darum, Abu Lubaba zur Beratung zu ihnen zu schicken. Bei seiner Ankunft begannen die Männer zu flehen, Frauen und Kinder verzweifelt zu weinen. Als Antwort auf ihre Bitte um Rat deutete er auf seine Kehle und sagte, dass ihnen Mord bevorstehe. Dann erkannte er sofort, dass er das Vertrauen des Propheten missbraucht hatte, also ging er direkt zur Moschee in Medina, band sich an einen hohen Holzpfahl und schwor, dass niemand ihn außer dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) losbinden würde, und fügte hinzu dass er als Wiedergutmachung für den tödlichen Fehler, den er begangen hatte, niemals die Behausung der Banu Quraiza betreten würde. Als der Gesandte (Friede sei mit ihm) über diesen Vorfall informiert wurde, sagte er: „Ich hätte Allah um Vergebung gebeten, wenn er mich darum gebeten hätte, aber da er sich aus freien Stücken gebunden hatte, war es so.“
Die Juden von Banu Quraiza hätten die Belagerung viel länger ertragen können, weil Nahrung und Wasser reichlich vorhanden waren und ihre Festungen stark befestigt waren, während die Muslime in der wilden, kargen Gegend viel unter Kälte und Hunger litten, ganz zu schweigen von der daraus resultierenden Müdigkeit endlose Kriegshandlungen, die bereits vor der Schlacht der Konföderierten begonnen hatten. Nichtsdestotrotz war dies ein Nervenkampf, denn Allah hatte den Juden Angst eingeflößt und ihre Moral war fast zusammengebrochen, besonders als zwei muslimische Helden, Ali bin Abi Talib und Az-Zubair bin 'Awwam (möge Allah zufrieden sein). mit ihm) fuhren damit fort, dass 'Ali schwor, dass er niemals aufhören würde, bis er entweder ihre Garnisonen gestürmt hätte oder wie Hamza (ein ehemaliger muslimischer Märtyrer) den Märtyrertod erlitten hätte.
Angesichts dieser Zurückhaltung blieb ihnen nichts anderes übrig, als dem Urteil des Gesandten nachzukommen. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) befahl, den Männern Handschellen anzulegen, und dies geschah unter der Aufsicht von Muhammad bin Salamah Al-Ansari, während die Frauen und Kinder isoliert inhaftiert waren. Daraufhin intervenierte der Stamm der Al-Aws und flehte den Propheten (Friede sei mit ihm) an, ihnen gegenüber Nachsicht zu zeigen. Er schlug vor, Sa‘d bin Mu‘adh, einen ehemaligen Verbündeten, damit zu beauftragen, über sie zu urteilen, und sie stimmten zu.
Sa‘d blieb unterdessen aufgrund einer schweren Verletzung, die er sich in der Schlacht der Konföderierten zugezogen hatte, in Medina zurück. Er wurde gerufen und auf einen Esel gebracht. Auf dem Weg zum Propheten (Friede sei mit ihm)
, ermahnten ihn die Juden wegen früherer Freundschaft zu Nachsicht in seinem Urteil. Sa‘d schwieg, aber als sie darauf beharrten, sagte er: „Es ist an der Zeit, dass Sa‘d keine Angst vor der Schuld der Schuldigen hat.“ Als einige von ihnen diese entschlossene Haltung hörten, kehrten sie nach Medina zurück und warteten auf den verzweifelten Untergang.
Bei seiner Ankunft stieg er mit Hilfe einiger Männer aus. Ihm wurde mitgeteilt, dass die Juden zugestimmt hätten, sein Urteil über sie zu akzeptieren. Er fragte sich sofort, ob sein Urteil auf alle Anwesenden übergehen würde, einschließlich des Propheten (Friede sei mit ihm), und wandte sein Gesicht zu Ehren von ihm ab. Die Antwort war positiv.
Er beschloss, alle arbeitsfähigen männlichen Personen des Stammes zu töten, Frauen und Kinder gefangen zu nehmen und ihr Vermögen unter den muslimischen Kämpfern aufzuteilen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) akzeptierte sein Urteil und sagte, dass Sa‘d auf Befehl Allahs entschieden habe. Tatsächlich hatten die Juden diese schwere Strafe verdient
Huyai, ein Hauptverbrecher des Krieges, ein Teufel von Bani Nadir und Safiyahs Vater, hatte sich den Reihen der Banu Quraiza angeschlossen, als Quraish und Ghatfan überliefen, und wurde mit gefesselten Händen in die Audienz des Propheten (Friede sei mit ihm) eingelassen seinen Hals mit einem Seil. In kühnem Trotz erklärte er seine hartnäckige Feindschaft gegenüber dem Propheten (Friede sei mit ihm), gab jedoch zu, dass Allahs Wille erfüllt werden müsse, und fügte hinzu, dass er sich seinem Schicksal ergeben habe. Ihm wurde befohlen, sich zu setzen, und er wurde auf der Stelle enthauptet.
Nur eine jüdische Frau wurde getötet, weil sie einen muslimischen Krieger getötet hatte, indem sie einen Schleifstein auf ihn schleuderte. Einige Elemente des Feindes konvertierten zum Islam und ihr Leben, ihr Reichtum und ihre Kinder blieben verschont. Was die Kriegsbeute anbelangt, teilte der Prophet (Friede sei mit ihm) sie auf, nachdem er ein Fünftel beiseite gelegt hatte, gemäß den Anweisungen Allahs. Drei Anteile gingen an den Reiter und einer an den Infanteriekämpfer. Weibliche Gefangene wurden nach Najd geschickt, um dort Pferde und Waffen einzutauschen. Für sich selbst wählte der Prophet (Friede sei mit ihm) Rehana bint 'Amr bin Khanaqah aus, ließ sie frei und heiratete sie im Jahr 6 Hijri. Sie starb kurz nach der Abschiedswallfahrt und wurde in Al-Baqi‘ begraben.
Nachdem der Krieg mit den Banu Quraiza beigelegt und sie besiegt worden waren, wurde Sa‘d bin Mu‘adhs Wunsch erfüllt und er tat seinen letzten Atemzug. Als Antwort auf sein Flehen berichtete Aishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein), dass Sa'ds Wunden an der Vorderseite seines Halses zu bluten begannen, während er in seinem Zelt war, das der Prophet (Friede sei mit ihm) für ihn aufgeschlagen hatte in der Moschee, so dass er in unmittelbarer Nähe sein konnte, um sich nach seinem Wohlergehen zu erkundigen und genau darauf zu achten. Die Menschen hatten keine Angst, außer als das Blut auf sie zufloss, und in der Moschee befand sich neben Sa‘ds Zelt auch das Zelt von Banu Ghifar. Sie sagten: O Volk des Zeltes, was kommt von euch zu uns? Siehe! Es war Sa‘ds Wunde, die blutete und er starb daran.
Jabir berichtete, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) gesagt hatte: „Der Thron des Barmherzigen bebte beim Tod von Sa‘d bin Mu‘adh.“ Als seine Bahre getragen wurde, sagte At-Tirmidhi: „Die Heuchler behaupteten, sie sei zu leicht.“ Der Bote von
„Die Engel tragen ihn.“
Während der Belagerung von Banu Quraiza wurde ein Mann der Muslime, Khallad bin Suwaid, getötet, als eine Frau der Juden den Schleifstein auf ihn fallen ließ, und ein anderer, Abu Sinan bin Mihsan, der Bruder von 'Ukasha, starb .
Abu Lubaba blieb sechs Nächte unentschieden. Seine Frau band ihn zu Gebetszeiten los und dann band er sich selbst wieder an die Stange. Eines frühen Morgens offenbarte Allah, der Allvergebende, dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) einen Vers, in dem es hieß, dass Allah sich mit Vergebung an Abu Lubaba gewandt habe. Die Muslime beeilten sich, ihn freizulassen, aber er bestand darauf, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) dies selbst tun sollte. Und das geschah kurz vor dem Morgengebet.
Diese Ghazwah fand im Monat Dhul Qa‘dah im Jahr fünf Hijri statt und die Belagerung der Festungen der Banu Quraiza dauerte 25 Tage. Es wurde das Kapitel der Konföderierten offenbart, das die Worte Allahs über die grundlegenden Fragen im Zusammenhang mit den Gläubigen und Heuchlern während der Schlacht der Konföderierten und die Folgen des Verrats und der Vertragsbrüche durch die Juden enthielt.
FORTSETZUNG DER MILITÄRISCHEN AKTIVITÄTEN:
Salam bin Abi Al-Huqaiq (Abu Rafi') war ein schrecklicher jüdischer Verbrecher, der einerseits die Truppen der Konföderierten versammelt und sie mit viel Reichtum und Vorräten versorgt hatte und andererseits den Propheten (Friede sei mit ihm) verunglimpfte auf ihn), andererseits. Als die Muslime ihre Affäre mit Banu Quraiza geklärt hatten; Der Al-Khazraj-Stamm, ein Rivale von Al-Aws, bat den Propheten um Erlaubnis, diesen Verbrecher zu töten, um eine Tugend zu verdienen, die der von Al-Aws gleichkommt, die einen anderen Verbrecher der Juden, Ka'b bin Al-Ashraf, getötet hatten . Der Prophet (Friede sei mit ihm) gab ihnen seine Erlaubnis unter der Bedingung, dass keine Frauen oder Kinder getötet werden.
Eine Gruppe von fünf Personen mit Abdullah bin Ateeq an der Spitze machte sich auf den Weg nach Khaibar, wo sich die Festung von Abu Rafi befand. Als sie sich dem Ort näherten, riet Abdullah seinen Männern, ein wenig zurückzuhalten, während er voranging und sich in seinem Umhang verkleidete, als ob er seine Notdurft verrichtet hätte. Als die Leute der Festung hineingingen, rief ihn der Torwächter herein, weil er dachte, er sei einer von ihnen. „Abdullah ging hinein und lauerte drinnen. Dann begann er, die Türen zu Salams Zimmer aufzuriegeln. Dort war es absolut dunkel, aber es gelang ihm, ihn mit dem Schwert zu töten und dann sicher zu gehen. Auf dem Rückweg sein Bein
In einer anderen Version beteiligte sich die gesamte Fünfergruppe an der Tötung dieses Feindes des Islam. Dieser Vorfall ereignete sich in Dhul Qa‘dah oder Dhul Hijjah im fünften Hijri.
Kurz nach dem Ende der Schlacht mit den Konföderierten und den Quraiza begann der Prophet (Friede sei mit ihm) Strafexpeditionen zu entsenden, um die aggressiven Stämme und rebellischen Araber zu zwingen, sich friedlich mit dem aufstrebenden Staat des Islam zu arrangieren.
Ein Zug von dreißig Gläubigen unter der Führung von Muhammad bin Maslamah wurde nach den beiden vorangegangenen Schlachten im sechsten Hijri-Jahr zu einer Militärmission nach Muharram entsandt. Es ging in Richtung der Siedlung Bani Bakr im September. Die Muslime griffen diese Septe an und zerstreuten sie in alle Richtungen. Viel Beute fiel den Muslimen zu, die mit einem schrecklichen Ungläubigen nach Hause zurückkehrten, Thumamah bin Uthal Al-Hanafi, dem Häuptling von Bani Hanifa, der auf Befehl von Musailama, dem Lügner, ausgezogen war, um den Propheten (Friede sei mit ihm) zu ermorden ihn). Die Gefährten des Propheten banden ihn an eine Stange der prophetischen Moschee. Auf eine Frage des Propheten (Friede sei mit ihm) sagte Thumamah: „Wenn du jemanden töten würdest, müsstest du jemanden von edler Abstammung wählen, wenn du gnädig sein wolltest, dann lass es so sein.“ ein dankbarer Mann, und wenn Sie um Geld bitten würden, müssten Sie es von einem großzügigen Mann verlangen.“ Er wiederholte das dreimal bei drei verschiedenen Gelegenheiten. Beim dritten Mal ordnete der Prophet (Friede sei mit ihm) seine Freilassung an. Bald ging er in die Nähe, wusch sich und kam dann zurück, um den neuen Glauben zu bekennen, indem er sich an den Propheten (Friede sei mit ihm) wandte: „Kein Gesicht war für mich schrecklicher als deins, aber jetzt liegt es meinem Herzen am nächsten, wie es keine Religion getan hatte.“ War mir jemals abstoßender als deines, jetzt ist es das Teuerste in meinem Herzen. Jetzt möchte ich die Umrah (kleine Pilgerreise) durchführen.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) überbrachte ihm die frohe Botschaft und bat ihn, dies zu tun. Bei seiner Ankunft in Mekka beschuldigten ihn die Quraischiten des Abfalls vom Glauben. Er verneinte es und bekräftigte, dass er den Islam angenommen hatte, und schwor dann, dass sie niemals ein Korn aus Yamama, einem Vorort von Mekka, bekommen würden, es sei denn, der Prophet (Friede sei mit ihm) würde es erlauben. Tatsächlich tat er es und weigerte sich, Nahrungsmittel nach Mekka zu schicken, bis der Prophet (Friede sei mit ihm) auf die ernsthafte Bitte der Mekkaner hin intervenierte.
Bani Lihyan hatte gegenüber zehn Gefährten des Propheten verräterisch gehandelt und sie hängen lassen. Ihre Behausung liegt tief im Herzen von Hijaz an der Grenze von Mekka und aufgrund der tief verwurzelten Blutrache zwischen den Muslimen einerseits und den Quraish und den Arabern andererseits hat der Prophet (Friede sei mit ihm) hielt es für unklug, tief vorzudringen und dem größten Feind, den Quraish, nahe zu kommen. Als jedoch die Macht der verbündeten Konföderierten zusammenbrach und sie nachließen und sich mit dem derzeit ungünstigen Kräfteverhältnis abfinden begannen, nutzte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) diese seltene Gelegenheit und beschloss, dass es an der Zeit sei, sich an Bani zu rächen Lihyan. Er machte sich im sechsten Hijri in Rabi‘ Al-Awwal oder Jumada Al-Ula an der Spitze von zweihundert muslimischen Kämpfern auf den Weg und täuschte vor, sich auf den Weg nach Syrien zu machen, wechselte dann aber bald
Er begab sich auf den Weg nach Batn Gharran, dem Schauplatz der Tragödie seiner Gefährten, und flehte Allahs Barmherzigkeit für sie an. Die Nachricht von seinem Marsch erreichte Bani Lihyan, der sofort auf die nahegelegenen Berggipfel floh und somit außerhalb seiner Reichweite blieb. Auf dem Rückweg schickte der Prophet (Friede sei mit ihm) eine Gruppe von zehn Reitern zu einem Ort namens Kura‘ Al-Ghamim in der Nähe der Siedlung der Quraish, um indirekt seine wachsende militärische Macht zu bestätigen. Alle diese Scharmützel dauerten vierzehn Tage, danach machte er sich auf den Weg nach Hause.
EXPEDITIONEN UND DELAGATIONEN FORTSETZUNG:
1. Ein von Ukasha bin Al-Mihsan angeführter Zug wurde zu einem Ort namens Al-Ghamir geschickt, der im sechsten Hijri von Bani Asad bewohnt wurde. Der Feind floh sofort und ließ zweihundert Kamele zurück, die nach Medina gebracht wurden.
1. Ein von Muhammad bin Maslamah angeführter Zug machte sich auf den Weg zur Behausung von Bani Tha‘labah in Dhil Qassa. Aber hundert Männer der Feinde überfielen sie alle und töteten sie alle außer Muhammad bin Maslamah, der fliehen konnte, aber schwer verwundet wurde.
2. Als Vergeltung gegen Bani Tha'labah wurde Abu 'Ubaidah bin Al-Jarrah an der Spitze von vierzig Männern nach Dhil Qassa geschickt. Sie marschierten in dieser Nacht und überraschten den Feind am Morgen. Wieder flohen sie bis auf einen Verletzten in die Berge und konvertierten später zum Islam. Bei diesem besonderen Vorfall fiel ihnen viel Beute zu.
3. Ein Zug unter der Führung von Zaid bin Haritha wurde nach Al-Jumum geschickt
4. Zaid bin Haritha, in Jumada Al-Ula 6 Hijri, an der Spitze von hundertsiebzig Reitern, machte sich auf den Weg zu einem Ort namens Al-'Ais und fing eine Karawane der Quraish ab, angeführt von Abul-'As, dem Verwandten des Propheten und plünderten ihre Kamele. Abul-‘As entkam und flüchtete in das Haus von Zainab (seiner Frau und der Tochter des Propheten). Er flehte sie an, den Propheten (Friede sei mit ihm) um die Rückgabe seines Vermögens zu bitten. Der Prophet (Friede sei mit ihm) empfahl den Menschen, dies zu tun, jedoch ohne Zwang. Sie gaben dem Mann sofort sein gesamtes Vermögen zurück. Er kehrte nach Mekka zurück, übergab die Treuhandverhältnisse an die Anspruchsberechtigten, konvertierte zum Islam und wanderte nach Medina aus, wo ihn der Prophet (Friede sei mit ihm) nach dreieinhalb Jahren ihres ersten Ehevertrags mit seiner Frau Zainab wiedervereinigte . Der Vers über das Eheverbot zwischen Musliminnen und Ungläubigen war damals noch nicht offenbart worden.
5. Im selben Jahr überfiel Zaid an der Spitze von fünfzehn Männern in Jumada Ath-Thania Bani Tha‘labah und erbeutete zwanzig ihrer Kamele, aber die Menschen waren geflohen.
6. Im Rajab desselben Jahres machte sich Zaid an der Spitze von zwölf Männern auf den Weg zu einem Ort namens Wadi Al-Qura, um die Bewegungen des Feindes zu erkunden. Die Menschen dort griffen die Muslime an und töteten neun von ihnen, während den übrigen, darunter auch Zaid bin Haritha, die Flucht gelang.
7. Die Invasion von Al-Khabt (verdünnter Joghurt) fand im Jahr acht Hijri statt, also vor dem Al-Hudaibiyah-Vertrag. Abu 'Ubaidah bin Al-Jarrah führte dreihundert Reiter an, um eine Karawane der Quraish zu beobachten. Wegen der unzureichenden Nahrungsversorgung begannen sie so sehr zu hungern, dass sie Khabt (verdünnten Joghurt) zu sich nahmen, daher die Bezeichnung „Die Armee von Al-Khabt“. Einer der Männer schlachtete dreimal neun Kamele, jeweils drei in verschiedenen Phasen der Mission. Abu ‘Ubaidah, der Anführer der Kampagne, verbot ihm dies. Das Meer war großzügig und schenkte ihnen ein Tier namens Al-‘Anbar (Pottwal), das so reich an Fett war, dass sie einen halben Monat lang davon ernährt wurden. Als sie nach Hause kamen, erzählten sie die Geschichte dem Propheten (Friede sei mit ihm), der bemerkte, dass es sich um eine von Allah gewährte Versorgung handelte, und bat sie, ihm etwas von seinem Fleisch zu teilen.
Diese Kampagne fand chronologisch vor und nach dem Al-Hudaibiyah-Vertrag statt
BANI AL-MUSTALIQ (Muraisi‘) GHAZWAH, SHA’BAN 6 HIJRI:
Auch wenn sie militärisch nicht ihre volle Dimension erreichte, hatte diese Ghazwah bestimmte Auswirkungen, die innerhalb des Islamischen Staates zu Unruhen führten und dazu führten, dass es eine Schande war, die Heuchler zu bekleiden. Darüber hinaus ging es um die Verabschiedung konsolidierender Gesetze, die der islamischen Gemeinschaft einen Eindruck von Adel, Würde und Reinheit der Seelen vermittelten.
Die Nachricht erreichte den Propheten (Friede sei mit ihm) am 2. Scha‘ban. Demnach hatte der Häuptling von Bani Al-Mustaliq, Al-Harith bin Dirar, seine Männer zusammen mit einigen Arabern mobilisiert, um Medina anzugreifen. Buraidah bin Al-Haseeb Al-Aslami wurde sofort entsandt, um die Berichte zu überprüfen. Er sprach einige Worte mit Abi Dirar, der seine Kriegsabsicht bestätigte. Später schickte er einen Erkundungsbeamten, um die Positionen der Muslime zu erkunden, wurde jedoch gefangen genommen und getötet. Der Prophet (Friede sei mit ihm) rief seine Männer zusammen und befahl ihnen, sich auf den Krieg vorzubereiten. Bevor er ging, wurde Zaid bin Haritha beauftragt, sich um die Angelegenheiten von Medina zu kümmern und sie zu regeln. Als sie von der Ankunft der Muslime hörten, bekamen die Ungläubigen Angst und die Araber, die mit ihnen kamen, liefen über und rannten in ihr Leben. Abu Bakr wurde mit dem Banner der Auswanderer betraut, und das der Helfer ging an Sa‘d bin ‘Ubada. Die beiden Armeen waren an einem Brunnen namens Muraisi stationiert. Eine Stunde lang wurde mit Pfeilen geschossen, dann stürmten die Muslime los und lieferten sich einen Kampf mit dem Feind, der mit dem vollständigen Sieg der Muslime endete. Einige Männer wurden getötet, Frauen und Kinder der Ungläubigen gefangen genommen und eine Menge Beute fiel den Muslimen zu. Nur ein Muslim wurde versehentlich von einem Helfer getötet. Unter den Gefangenen war Juwairiyah, die Tochter von Al-Harith, dem Anführer der Ungläubigen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) heiratete sie und als Entschädigung mussten die Muslime hundert weitere feindliche Gefangene freilassen, die den Islam angenommen hatten, und wurden dann als Schwiegereltern des Propheten bezeichnet.
Die verräterische Rolle der Heuchler vor der Bani al-Mustaliq Ghazwah:
'Abdullah bin Ubai, ein schrecklicher Heuchler, war voller Groll gegen den Islam und die Muslime, weil er glaubte, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) ihm seine Führung über Al-Aws und Al-Khazraj entzogen hatte, zwei Clans, die sich bereits darauf geeinigt hatten Das Prophetentum Mohammeds (Friede sei mit ihm) und seine Herrschaft über sie.
Das Gleiche tat er nach der Uhud-Schlacht am Freitag. Er war so unhöflich und anmaßend, dass seine Worte unverkennbar von tief verwurzeltem Groll klangen, so dass einige der Muslime ihn vorwurfsvoll am Mantel packten und ihn zum Schweigen brachten. Er ging sofort weg und stieß unhöfliche und spöttische Worte aus. Ein Helfer traf ihn am Tor der Moschee und befahl ihm, zurückzukehren und den Gesandten um Allahs Vergebung zu bitten, aber er erwiderte, dass er nie gewollt hätte, dass er darum bat. Darüber hinaus pflegte er heimliche Kontakte mit Bani Nadir, einem anderen jüdischen Stamm, ermutigte sie, ein Bündnis mit ihm einzugehen, und versprach ihnen Unterstützung; All dies geschah in seinen unermüdlichen Bemühungen in einem langen Prozess der Verschwörung und Intrige gegen die Muslime. Allahs Worte in Bezug auf seine verräterischen Taten und beeindruckenden Versuche während der Grabenschlacht bezeugten ganz deutlich diese Art der Heuchelei:
„Und als die Heuchler und diejenigen, in deren Herzen eine Krankheit (von Zweifeln) ist, sagten: ‚Allah und Sein Gesandter (Friede sei mit ihm) versprachen uns nichts als Wahnvorstellungen!‘“ [33:12]
Die Verse gehen im gleichen Kontext weiter und beschreiben den Heuchler als Feigling und Defätisten. Er ist ein Lügner und hat keine Rücksicht auf feierlich gemachte Versprechen. Er ist heimtückisch, illoyal und perfide. Er ist geizig und gierig. Kurz gesagt, er ist das komplette Gegenteil eines wahren Gläubigen:
„Sie glauben, dass Al-Ahzab (die Konföderierten) sich noch nicht zurückgezogen haben, und wenn Al-Ahzab (die Konföderierten) (wieder) kämen, würden sie sich wünschen, sie wären in der Wüste (umherwandernd) unter den Beduinen, um Neuigkeiten über Sie zu erfahren (von einem fernen Ort); und wenn sie unter euch wären, würden sie nur wenig kämpfen.“ [33:20]
Alle Feinde des Islam, die Juden, Heuchler und Polytheisten, haben das anerkannt
Nachdem die Feinde des Islam fünf Jahre lang einen vergeblichen Krieg gegen die neue Religion geführt hatten, wurde ihnen völlig klar, dass die Ausrottung des Islam auf den Schlachtfeldern nicht möglich ist, und so griffen sie zu anderen Taktiken. Als angebliche Klatschhändler beschlossen sie, eine weitreichende Propagandakampagne zu starten, die darauf abzielte, die Person des Propheten (Friede sei mit ihm) in einem äußerst sensiblen Bereich des arabischen Lebens, nämlich Ethik und Traditionen, zu verleumden. Nach der Schlacht der Konföderierten heiratete der Prophet (Friede sei mit ihm) Zainab bint Jahsh, nachdem ihre Ehe mit Zaid bin Haritha, seinem Adoptivsohn, gescheitert war. Sie nutzten diese Gelegenheit und begannen, in Arabien leeres Gerede gegen den Propheten (Friede sei mit ihm) in Umlauf zu bringen, basierend auf einer Tradition unter den Wüstenarabern, die es verbietet, eine Ehe mit der geschiedenen Frau eines Adoptivsohns einzugehen. Sie behaupteten, dass seine Heirat als abscheuliche Sünde angesehen würde. Sie stützten ihre böswillige Propaganda auch auf die Tatsache, dass Zainab seine fünfte Frau war, während die Zahl im Edlen Koran streng auf maximal vier begrenzt war, weshalb ihrer Meinung nach die Gültigkeit dieser Ehe zweifelhaft war.
Diese Gerüchte und Gerüchte wirkten sich negativ auf die Moral einiger schwachherziger Muslime aus, bis die entscheidenden Verse offenbart wurden, in denen der Prophet (Friede sei mit ihm) freigesprochen und all diese schlechten Absichten und abscheulichen Pläne entkräftet wurden:
„O Prophet [Muhammad (Friede sei mit ihm)]! Haltet eure Pflicht gegenüber Allah und gehorcht nicht den Ungläubigen und Heuchlern (d. h. folgt nicht ihren Ratschlägen). Wahrlich! Allah ist immer allwissend und allweise.“ [33:1]
Die böse Rolle, die sie im Verlauf der GHAZWAH von Bani al- spielten.
MUSTALIQ:
Während dieser Ghazwah gelang es den Heuchlern beinahe, eine Art Zwietracht unter den Muslimen selbst zu erzeugen, verbunden mit einer schweren und hässlichen Verleumdung des Propheten (Friede sei mit ihm) selbst. Kurz gesagt, ihr Verhalten war eine authentische Übersetzung von
„Wären sie mit euch ausgezogen, hätten sie euch nichts gebracht als Unordnung, und sie wären in eurer Mitte umhergeeilt (Verderbnis verbreitet) und Aufruhr unter euch gesät …“ [9:47]
Aufgrund von Verschwörungen und bösen Absichten der Heuchler drohte ein Streit zwischen den Auswanderern und den Helfern auszubrechen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) tadelte sie und beschrieb ihr Fehlverhalten als etwas, das an vorislamische Praktiken erinnerte. Sie, Heuchler mit 'Abdullah bin 'Ubai an der Spitze, waren wütend über die Herausforderung, die die Muslime den feindseligen Plänen und bösartigen Intrigen entgegenbrachten, die hinter verschlossenen Türen geflochten wurden, und schworen: „Der Ehrenhafteste wird den Niedrigsten aus Medina vertreiben.“ fügte hinzu: „Sie (die Muslime) waren zahlenmäßig überlegen und teilten uns unser Land. Wenn du deinen Hund mästest, wird er dich fressen.“ Als diese Rede dem Propheten (Friede sei mit ihm) berichtet wurde, bat Umar, ein ehrwürdiger Gefährte, um Erlaubnis, Ibn Ubai töten zu lassen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) lehnte seinen Vorschlag natürlich mit der Begründung ab, dass es einem Propheten (Friede sei mit ihm) nicht zusteht, beschuldigt zu werden, sein Volk getötet zu haben. Im Gegenteil, in einem unerwarteten Schritt bat er Umar, seine Abreise anzukündigen. Er marschierte mit seinen Männern zwei Tage lang, bis die Sonne zu heiß wurde. Sie blieben stehen und schliefen ein, ein geschickter Versuch, die Aufmerksamkeit seiner Leute vom vorherigen Ereignis abzulenken. 'Abdullahs Sohn hörte von dieser Gemeinheit seines Vaters und als die Gruppe Medina erreichte, zog er sein Schwert und versperrte seinem Vater den Zutritt zur Stadt, bis er gestanden und erklärt hatte, dass er selbst der gemeinste Bürger von Medina und der Prophet ( Friede sei mit ihm) der Ehrenwerteste von ihnen. So fiel ihm die Prahlerei zu Kopf. Es wurde auch berichtet, dass der Sohn bereit war, seinen Vater zu töten, wenn der Prophet (Friede sei mit ihm) es gewollt hätte.
Die Verleumdungsaffäre:
Dieser äußerst schmerzhafte Vorfall ereignete sich auf der Rückkehr des Propheten von der Expedition gegen Bani Mustaliq. Die muslimische Armee musste eine Nacht lang an einem Ort unweit von Medina Halt machen. Auf dieser Expedition wurde der Prophet (Friede sei mit ihm) von seiner edlen und talentierten Frau `Aishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein) begleitet. Zufällig machte sich `Aishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein) in einiger Entfernung auf den Weg das Lager, um dem Ruf der Natur nachzukommen. Als sie zurückkam, stellte sie fest, dass sie ihre Halskette irgendwo verloren hatte. Die Halskette selbst hatte keinen großen Wert, aber da es sich um eine Leihgabe einer Freundin handelte, machte sich `Aishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein) erneut auf die Suche danach.
„Daher ist (für mich) Geduld am passendsten. Und es ist Allah (allein), dessen Hilfe gegen das, was Sie behaupten, gesucht werden kann.“ [12:18]
Dann wandte sie sich ab und legte sich hin, um sich auszuruhen. In diesem entscheidenden Moment kam die Offenbarung und sprach 'Aishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein) von allen verleumderischen Reden frei, die in diesem Zusammenhang erfunden wurden. 'Aishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein) war natürlich von ganzem Herzen froh und lobte Allah dankbar. Allahs Worte dazu lauteten wie folgt:
"Wahrlich! Diejenigen, die die Verleumdung gegen 'Aishah (möge Allah zufrieden sein) vorgebracht haben
Die Hauptakteure der Verleumdungsaffäre, Mistah bin Athatha, Hassan bin Thabit und Hamnah bint Jahsh, wurden mit achtzig Schlägen ausgepeitscht.
Was den Mann betrifft, der die Hauptrolle spielte, Abdullah bin Ubai, so wurde er nicht ausgepeitscht, entweder weil die körperliche Züchtigung die Züchtigung, die ihm im Jenseits bevorsteht, umwandelt und er dieses Verdienst nicht verdient, oder aus demselben öffentlichen Interesse wofür er zuvor nicht getötet wurde. Darüber hinaus wurde er von seinem Volk zur Zielscheibe von Vorwürfen und Demütigungen, nachdem seine wahren Absichten der gesamten Öffentlichkeit unmissverständlich offenbart worden waren.
Fast einen Monat später führten der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) und 'Umar bin Al-Khattab das folgende Gespräch: „Sehen Sie 'Umar nicht, wenn ich ihn (Abdullah bin Ubai) hätte töten lassen? Eine große Zahl von Würdenträgern wäre wütend herbeigeeilt, um für ihn zu kämpfen. Im Gegenteil: Wenn ich sie auffordere, ihn zu töten, werden sie dies aus freien Stücken tun.“ 'Umar antwortete: „Ich schwöre bei Allah, dass das Urteil des Propheten viel fundierter ist als meins.“
Delegationen und Expeditionen im Anschluss an Al-Muraisi‘ Ghazwah
1. Eine von 'Abdur Rahman bin 'Auf angeführte Militärexpedition wurde zur Siedlung Bani Kalb in Doumat Al-Jandal im Sha'ban 6 Hijri entsandt. Bevor er sich auf den Weg machte, rief der Prophet (Friede sei mit ihm) Abdur Rahman zu sich und legte seine Hand auf dessen Hand, um Allahs Segen zu erflehen und ihm die Gebote zu geben, während des Krieges großmütig zu handeln. Er sagte ihm, er solle die Tochter des Königs heiraten, wenn sie ihm gehorchen würden. „Abdur Rahman blieb drei Tage lang unter diesen Menschen, lud sie zum Islam ein und sie reagierten positiv.“ Anschließend heiratete er die Königstochter Tamadur bint Al-Asbagh.
2. Im selben Monat und Jahr wurde Ali bin Abi Talib an der Spitze eines Zuges zur Wohnstätte von Bani Sa‘d bin Bakr an einem Ort namens Fadk geschickt. Dem Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) wurde berichtet, dass diese sich versammelt hatten, um die Juden zu unterstützen. Die muslimischen Kämpfer marschierten tagsüber und lauerten nachts. Auf ihrem Weg nahmen sie einen feindlichen Späher gefangen, der zugab, zum Stamm der Khaibar geschickt worden zu sein, um ihnen im Gegenzug für ihre Verabredungen Unterstützung anzubieten. 'Ali und seine Gefährten überfielen ihr Lager und erbeuteten fünfhundert Kamele und zweitausend Ziegen, aber Banu Sa'd und ihr Häuptling Wabr bin 'Aleem waren geflohen.
Im Ramadan 6 hatte Hijri nach dem Fazara-September ein Attentat auf den Propheten verübt. Nach dem Morgengebet erhielt die Abteilung den Befehl, den Feind anzugreifen. Einige von ihnen wurden getötet und andere gefangen genommen. Unter den Gefangenen befanden sich Umm Qirfa und ihre schöne Tochter, die als Lösegeld für die Freilassung einiger dortiger muslimischer Gefangener nach Mekka geschickt wurde. Umm Qirfas Versuche, den Propheten zu töten, schlugen vor ihr zurück, und die dreißig Reiter, die sie versammelt und unterstützt hatte, um ihren bösen Plan in die Tat umzusetzen, wurden alle getötet.
4. Anas bin Malik berichtete, dass einige Leute, die zum Stamm der 'Uraina gehörten, zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) kamen und vorgaben, zum Islam zu gehören. Sie blieben in Medina, empfanden das Klima jedoch als unangenehm und wurden daher gebeten, ihre Zelte auf den Weiden in der Nähe aufzuschlagen. Sie taten es und es ging ihnen gut. Dann fielen sie über den Hirten des Propheten her und töteten ihn, wandten sich vom Islam ab und vertrieben die Kamele. Diese Nachricht erreichte den Propheten (Friede sei mit ihm), der eine Gruppe von zwanzig Muslimen unter der Führung von Karz bin Jabir Al-Fihri auf ihre Spur schickte. Sie wurden gebracht und ihm übergeben. Als Belohnung für ihr Verhalten wurden ihnen Hände und Füße abgehackt, ihnen die Augen ausgestochen und dann wurden sie auf den steinigen Boden geworfen, bis sie starben.
Biographen berichteten auch, dass ‚Amr bin Omaiya Ad-Damari und Salamah bin Abi Salamah mit dem Auftrag geschickt wurden, Abu Sufyan, den Häuptling der Quraisch, zu töten, der bereits einen Beduinen geschickt hatte, um den Propheten (Friede sei mit ihm) zu töten. Die Zwei-Mann-Mission scheiterte bis auf drei unterwegs getötete Polytheisten. Bemerkenswert ist, dass es sich bei allen ausstehenden Invasionen nicht um wirklich erbitterte Kämpfe handelte, sondern vielmehr um Scharmützel oder strafende Militärmanöver, die durchgeführt wurden, um einige noch nicht unterworfene Feinde abzuschrecken. Ein tiefes Nachdenken über die Entwicklung der Kriegsumstände offenbart den anhaltenden Verfall der Moral unter den Feinden des Islam, die zu der Erkenntnis gekommen waren, dass sie nicht mehr in der Lage waren, den islamischen Ruf einzudämmen oder seinen aktiven Antrieb zu schwächen. Dieser Sachverhalt erreichte seinen Höhepunkt im Al-Hudaibiyah-Vertrag, als die beiden kriegführenden Parteien, Gläubige und Ungläubige, ein Waffenstillstandsabkommen schlossen, das deutlich auf die ständig wachsende Macht des Islam hinwies und unmissverständlich die Dauerhaftigkeit dieser himmlischen Religion festhielt -Arabien.
Al-HUDAIBIYAH-VERTRAG (Dhul Qa'dah 6 n.H.):
Es war ungefähr im sechsten Jahr Hijri, als der Prophet (Friede sei mit ihm) in einem Traum sah, während er
war noch in Medina, dass er mit seinen Anhängern in Sicherheit das heilige Heiligtum in Mekka betreten hatte und die Zeremonien der Umrah (kleinere Pilgerreise) durchführte. Ihre Köpfe wurden rasiert und die Haare abgeschnitten. Sobald er einigen seiner Gefährten den Inhalt seines Traums mitteilte, hüpften ihre Herzen vor Freude, denn sie fanden darin die Verwirklichung ihres tiefen Verlangens, nach einem sechsjährigen Exil an der Pilgerreise und ihren heiligen Riten teilzunehmen.
Der Prophet (Friede sei mit ihm) ließ seine Kleidung waschen, bestieg sein Kamel und marschierte an der Spitze von fünfzehnhundert Muslimen, darunter seiner Frau Umm Salamah, Richtung Mekka. Einige Wüstenbeduinen, deren Glaube lau war, hielten sich zurück und entschuldigten sich. Sie trugen keine Waffen außer Schwertern in Scheiden bei sich, weil sie nicht die Absicht hatten, zu kämpfen. Ibn Umm Maktum wurde beauftragt, während der Abwesenheit des Propheten die Angelegenheiten von Medina zu regeln. Als sie sich Mekka und einem Ort namens Dhi Hulaifa näherten, befahl er, die Opfertiere mit Girlanden zu schmücken
Alle Gläubigen trugen Al-Ihrâm, das Pilgergewand. Er schickte einen Erkundungsbeamten los, um nach Neuigkeiten über den Feind zu suchen. Der Mann kam zurück, um dem Propheten (Friede sei mit ihm) zu sagen, dass eine große Anzahl von Sklaven sowie eine riesige Armee versammelt waren, um sich ihm zu widersetzen, und dass die Straße nach Mekka vollständig blockiert war. Der Prophet (Friede sei mit ihm) konsultierte seine Gefährten, die der Meinung waren, dass sie gegen niemanden kämpfen würden, es sei denn, sie würden von der Durchführung ihrer Pilgerreise ausgeschlossen.
Die Quraischiten ihrerseits hielten ein Treffen ab, bei dem sie die gesamte Situation prüften und beschlossen, sich der Mission des Propheten um jeden Preis zu widersetzen. Zweihundert Reiter unter der Führung von Khalid bin Al-Waleed wurden entsandt, um die Muslime während des Zuhr-Gebets (Nachmittagsgebet) zu überraschen. Allerdings wurden inzwischen die Regeln des Gebets aus Angst enthüllt und so verpassten Khalid und seine Männer die Chance. Die Muslime vermieden es, diesen Weg weiterzugehen und beschlossen, einem schroffen, felsigen Weg zu folgen. Hier rannte Khalid zurück zu Quraish, um sie über die aktuelle Situation zu informieren.
Angesichts der überwältigenden Tendenz zur Versöhnung unter ihren Häuptlingen, von denen einige rücksichtslos und kämpferisch waren,
„Und er ist es, der mitten in Mekka ihre Hände von euch und eure Hände von ihnen zurückgehalten hat, nachdem er euch zu Siegern über sie gemacht hatte.“ [48:24]
Zeit verging. Die Verhandlungen gingen weiter, aber ohne Ergebnisse. Dann bat der Prophet (Friede sei mit ihm) umar, in seinem Namen die Adligen von Quraish zu sehen. „Umar entschuldigte sich wegen der persönlichen Feindschaft der Quraish; außerdem hatte er in der Stadt keine einflussreichen Verwandten, die ihn vor Gefahren schützen konnten; und er wies auf Uthman bin Affan hin, der zu einer der mächtigsten Familien in Mekka gehörte, als geeigneten Gesandten. „Uthman ging zu Abu Sufyan und anderen Häuptlingen und sagte ihnen, dass die Muslime nur gekommen seien, um das Heilige Haus zu besuchen und ihm zu huldigen, um dort anzubeten, und dass sie nicht die Absicht hätten, zu kämpfen. Er wurde auch gebeten, sie zum Islam aufzurufen, und
Überbringen Sie den Gläubigen in Mekka, Frauen und Männern, die frohe Botschaft, dass die Eroberung nahte und der Islam sicherlich siegen würde, weil Allah wahrlich Seine Religion in Mekka etablieren würde. „Uthman versicherte ihnen auch, dass sie nach der Durchführung der Zeremonien bald friedlich abreisen würden, aber die Quraischiten blieben hartnäckig und waren nicht bereit, ihnen die Erlaubnis zu erteilen, Al-Ka‘bah zu besuchen.“ Sie boten 'Uthman jedoch die Erlaubnis an, die Pilgerreise durchzuführen, wenn er dies in seiner individuellen Eigenschaft wünschte, aber 'Uthman lehnte das Angebot ab und sagte: „Wie ist es möglich, dass ich diese Gelegenheit nutze, wenn der Prophet (Friede sei mit ihm) auf ihn) wird es verweigert?“ Die Muslime warteten gespannt auf die Ankunft von `Uthman, mit gemischten Gefühlen von Furcht und Furcht. Doch seine Ankunft verzögerte sich erheblich und es wurde ein Foulspiel seitens Quraish vermutet. Die Muslime waren sehr besorgt und legten ein feierliches Versprechen ab
„Wahrlich, Allah war zufrieden mit den Gläubigen, als sie Dir [O Muhammad (Friede sei mit ihm)] unter dem Baum ihre Bai‘a (Pfand) gaben.“ [48:18]
Als die Quraish die feste Entschlossenheit der Muslime sahen, den letzten Tropfen Blut für die Verteidigung ihres Glaubens zu vergießen, kamen sie zur Besinnung und erkannten, dass sich Mohammeds Anhänger von dieser Taktik nicht einschüchtern ließen. Nach einem weiteren Austausch von Botschaften einigten sie sich darauf, einen Versöhnungs- und Friedensvertrag mit den Muslimen abzuschließen. Die Klauseln des besagten Vertrags lauten wie folgt:
1. Die Muslime sollen dieses Mal zurückkehren und nächstes Jahr wiederkommen, aber sie dürfen nicht länger als drei Tage in Mekka bleiben.
2. Sie sollen nicht bewaffnet zurückkommen, sondern können Schwerter mitbringen, die nur in Scheiden stecken, und diese sollen in Säcken aufbewahrt werden.
3. Die Kriegshandlungen werden für zehn Jahre ausgesetzt, in denen beide Parteien in völliger Sicherheit leben und keiner das Schwert gegen den anderen erheben wird.
4. Wenn jemand von Quraish ohne die Erlaubnis seines Vormunds zu Muhammad (Friede sei mit ihm) übertritt, sollte er zu Quraish zurückgeschickt werden, aber sollte einer von Muhammads Anhängern zu Quraish zurückkehren, darf er nicht zurückgeschickt werden.
5. Wer sich Muhammad (Friede sei mit ihm) anschließt oder einen Vertrag mit ihm eingeht, sollte die Freiheit dazu haben; Und ebenso sollte es jedem gestattet sein, sich den Quraish anzuschließen oder einen Vertrag mit ihnen abzuschließen.
Es kam zu einigen Streitigkeiten hinsichtlich der Präambel. Als beispielsweise die Vereinbarung niedergeschrieben werden sollte, begann Ali bin Abi Talib, der als Schreiber fungierte, mit den Worten: Bismillâh ir-
Während dieser Zeit, als der Vertrag geschrieben wurde, erschien Abu Jandal, der Sohn von Suhail, auf der Bildfläche. Er war brutal angekettet und schwankte vor Entbehrung und Müdigkeit. Der Prophet (Friede sei mit ihm) und seine Gefährten waren von Mitleid erfüllt und versuchten, seine Freilassung zu erreichen, aber Suhail blieb hartnäckig und sagte: „Um zu zeigen, dass Sie Ihrem Vertrag treu sind, hat sich gerade eine Gelegenheit ergeben.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Aber der Vertrag war nicht unterzeichnet, als Ihr Sohn das Lager betrat.“ Daraufhin platzte er heraus und sagte: „Aber die Bedingungen des Vertrags wurden vereinbart.“ Es war tatsächlich ein beunruhigender Moment. Einerseits klagte Abu Jandal laut: „Soll ich zu den Polytheisten zurückgebracht werden, damit sie mich von meiner Religion abbringen können, oh Muslime?“ aber andererseits wurde das treue Engagement auch als notwendig erachtet,
vor allen anderen Überlegungen. Das Herz des Propheten füllte sich mit Mitgefühl, aber er wollte sein Wort um jeden Preis ehren. Er tröstete Abu Jandal und sagte: „Seien Sie geduldig, ergeben Sie sich dem Willen Allahs.“ Allah wird dir und deinen hilflosen Gefährten Erleichterung und Fluchtmöglichkeiten bieten. Wir haben mit ihnen einen Friedensvertrag geschlossen und das Versprechen im Namen Allahs übernommen. Wir sind daher unter keinen Umständen bereit, es zu brechen.“ „Umar bin Al-Khattab konnte nicht anders, als seinem tiefsitzenden Herzensschmerz Luft zu machen. Er stand auf und äußerte Worte, die tiefen Hass und äußerste Empörung zum Ausdruck brachten, und forderte Abu Jandal auf, sein Schwert zu nehmen und Suhail zu töten, aber der Sohn verschonte seinen Vater. Doch in stiller Resignation trug Abu Jandal seine Ketten fort.
„Und wer von euch krank ist oder ein Leiden an der Kopfhaut hat (das eine Rasur erforderlich macht), er
muss eine Fidyah (Lösegeld) zahlen, indem er entweder fastet (drei Tage) oder Sadaqa gibt (sechs arme Menschen speist) oder ein Opfer darbringt (ein Schaf).“ [2:196]
In der Zwischenzeit wanderten einige gläubige Frauen nach Medina aus und baten den Propheten (Friede sei mit ihm) um Zuflucht, die ihnen gewährt wurde. Als ihre Familien ihre Rückkehr forderten, wollte er sie nicht zurückgeben, weil der folgende Vers offenbart wurde:
„O du, der du glaubst! Wenn gläubige Frauen als Auswanderer zu euch kommen, prüft sie, Allah weiß am besten über ihren Glauben Bescheid. Wenn ihr sie dann als wahre Gläubige kennt, schickt sie nicht zu den Ungläubigen zurück, sie sind für die Ungläubigen keine rechtmäßigen (Ehefrauen) und sind es auch nicht Ungläubige sind für sie rechtmäßig (Ehemänner). Aber gib den Ungläubigen den (Geldbetrag), den sie ihnen [als ihren Mahr] ausgegeben haben. Und es wird keine Sünde für dich sein, sie zu heiraten, wenn du ihnen ihre Mahr gezahlt hast. Ebenso haltet die ungläubigen Frauen nicht für Ehefrauen …“ [60:10]
Der Grund, warum die gläubigen Frauen nicht zurückgegeben wurden, lag entweder daran, dass sie ursprünglich nicht in den Vertragsbestimmungen enthalten waren, in denen nur Männer erwähnt wurden, oder
„O Prophet! Wenn gläubige Frauen zu dir kommen, um dir die Bai‘a (das Versprechen) zu geben, dass sie Allah nichts im Gottesdienst beigesellen werden …“ [60:12]
Dies ist der Vers, der muslimischen Frauen verbot, ungläubige Männer zu heiraten. Ebenso wurde muslimischen Männern befohlen, ihre Ehe mit ungläubigen Frauen zu beenden. In Übereinstimmung mit dieser einstweiligen Verfügung ließ sich Umar bin Al-Khattab von zwei Frauen scheiden, die er geheiratet hatte, bevor er den Islam annahm. Mu‘awiyah heiratete die erste Frau und Safwan bin Omaiyah heiratete die zweite.
ALHUDAIBIYAH-VERTRAG: SOZIOPOLITISCHE AUSWIRKUNGEN:
Eine Reihe von Ereignissen bestätigten die tiefe Weisheit und die großartigen Ergebnisse des Friedensvertrags, den Allah „einen offensichtlichen Sieg“ nannte. Wie könnte es anders sein, als die Quraisch die Existenz legitimer Muslime auf der Bühne des politischen Lebens in Arabien erkannt hatten und begannen, mit den Gläubigen auf Augenhöhe umzugehen. Die Quraish hatten im Lichte der Artikel des Vertrags indirekt ihren Anspruch auf religiöse Führung aufgegeben und zugegeben, dass sie sich nicht länger für andere Menschen als die Quraish interessierten, und sich jeder Art von Einmischung in die religiöse Zukunft der Araber entledigt Halbinsel. Die Muslime dachten nicht daran, das Eigentum der Menschen zu beschlagnahmen oder sie durch blutige Kriege zu töten, noch dachten sie jemals daran, bei ihren Bemühungen, den Islam zu verbreiten, Zwangsmaßnahmen zu ergreifen, im Gegenteil, ihr einziges Ziel bestand darin, eine Atmosphäre der Freiheit zu schaffen in Bezug auf Ideologie oder Religion:
„Wer nun will, der soll glauben, und wer will, der soll ungläubig sein.“ [18:29]
Die Muslime hingegen hatten die Möglichkeit, den Islam in damals noch nicht erschlossenen Gebieten zu verbreiten. Als es zum Waffenstillstand kam, wurde der Krieg abgeschafft, und die Menschen trafen sich und berieten sich miteinander, keiner redete intelligent über den Islam, ohne sich darauf einzulassen; Innerhalb von zwei Jahren nach Vertragsabschluss traten doppelt so viele Menschen dem Islam bei wie noch nie zuvor. Dies wird durch die Tatsache gestützt, dass der Prophet
(Friede sei mit ihm) zog mit nur 1.400 Männern nach Al-Hudaibiyah, aber als er sich zwei Jahre später auf den Weg machte, Mekka zu befreien, hatte er 10.000 Männer bei sich.
Der Artikel des Vertrags über die Einstellung der Feindseligkeiten für zehn Jahre weist direkt auf das Äußerste hin
Qhad war gezwungen, diese Vorteile im Gegenzug für etwas zu verlieren, das scheinbar zu seinen Gunsten war, aber den Muslimen tatsächlich keinen Schaden zufügt, d . Auf den ersten Blick war es eine höchst beunruhigende Klausel und wurde im muslimischen Lager als anstößig angesehen. Im Laufe der Zeit erwies es sich jedoch als großer Segen. Die nach Mekka zurückgeschickten Muslime würden wahrscheinlich nicht auf die Segnungen des Islam verzichten; Im Gegenteil erwiesen sich gerade diese Muslime als Einflusszentren des Islam. Es war unmöglich zu glauben, dass sie Abtrünnige oder Abtrünnige werden würden. Die Weisheit hinter diesem Waffenstillstand nahm in einigen späteren Ereignissen ihr volles Ausmaß an. Nachdem der Prophet (Friede sei mit ihm) Medina erreicht hatte, kam Abu Baseer, der aus den Quraisch geflohen war, als Muslim zu ihm; Die Quraish schickten zwei Männer, die seine Rückkehr forderten, und der Prophet (Friede sei mit ihm) übergab ihn ihnen. Auf dem Weg nach Mekka gelang es Abu Baseer, einen von ihnen zu töten, und der andere floh nach Medina, gefolgt von Abu Baseer. Als er den Propheten (Friede sei mit ihm) erreichte, sagte er: „Deine Verpflichtung ist vorüber und Allah hat dich davon befreit.“ Du hast mich ordnungsgemäß den Männern übergeben, und Allah hat mich von ihnen gerettet.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wehe seiner Mutter, er hätte einen Krieg entfacht, wenn andere an seiner Seite gewesen wären.“ Als er das hörte, wusste er, dass er ihnen zurückgegeben werden würde, also floh er aus Medina und ging bis nach Saif Al-Bahr. Die anderen in Mekka unterdrückten Muslime begannen nach Abu Baseer zu fliehen. Ihm schlossen sich Abu Jandal und andere an, bis sich eine ziemlich große Kolonie bildete, die bald Rache an den Quraish übte und begann, ihre Karawanen abzufangen. Da die Heiden von Mekka nicht in der Lage waren, diese vertriebenen Kolonisten zu kontrollieren, flehten sie den Propheten (Friede sei mit ihm) an, die Klausel abzuschaffen, die die Auslieferung regelte. Sie flehten ihn bei Allah und bei ihren Verwandtschaftsbanden an, die Gruppe holen zu lassen, und sagten, dass jeder, der sich den Muslimen in Medina anschloss, vor ihnen in Sicherheit sei. Also schickte der Prophet (Friede sei mit ihm) nach der Gruppe und sie reagierten erwartungsgemäß positiv.
Dies sind die Realitäten der Klauseln des Waffenstillstandsvertrags, und es scheint, dass sie alle zugunsten des entstehenden islamischen Staates wirken. Zwei Punkte des Vertrags machten ihn jedoch für einige Muslime unangenehm, nämlich, dass ihnen in diesem Jahr kein Zugang zum Heiligen Heiligtum gewährt wurde, und die scheinbar demütigende Haltung hinsichtlich der Versöhnung mit den Heiden der Quraish. `Umar, der sich nicht beherrschen konnte, weil die Not sein ganzes Herz erfasste, ging zum Propheten (Friede sei mit ihm) und sagte: „Bist du nicht der Wahrhaftige?“
„Wahrlich, Wir haben dir [O Muhammad (Friede sei mit ihm)] einen offensichtlichen Sieg beschert.“
[48:1]
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) rief Umar zu sich und überbrachte ihm die frohe Botschaft. „Umar war überglücklich und bereute seine frühere Haltung sehr. Als Sühne für sein rücksichtsloses Verhalten spendete er für wohltätige Zwecke, betete und fastete und ließ so viele Sklaven wie möglich frei.
Zu Beginn des Jahres 7 n.H. kam es zur Islamisierung von drei prominenten Männern Mekkas, Amr bin Al-‘As, Khalid bin Al-Waleed und ‘Uthman bin Talhah. Bei ihrer Ankunft und ihrem Eintritt in den Schoß des Islam sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): „Die Quraish haben uns ihr eigenes Blut gegeben.“
DIE ZWEITE STUFE
EINE NEUE PHASE ISLAMISCHER AKTION
Der Waffenstillstand von Al-Hudaibiya markierte eine neue Phase im Prozess des islamischen Handelns und Lebens der Muslime. Quraish, ein erbitterter Feind des Islam, zieht sich nun aus der Kriegsarena zurück und schließt sich einer friedlichen Einigung mit den Muslimen an. Damit ist die dritte Stütze eines dreigliedrigen Feindes (Quraish, Ghatfan und die Juden) gebrochen und der Träger des Banners von Mit dem Heidentum in Arabien ließen die aggressiven Gefühle der anderen Heiden gegenüber dem Islam erheblich nach. Der Ghatfan-Stamm stellte keine nennenswerte Bedrohung mehr dar, und ihre
1. Unaufhörliche friedliche Bemühungen zur Verbreitung der islamischen Da‘wah (Ruf) und zur Aufnahme einer Art Korrespondenz mit Königen und Fürsten der benachbarten politischen Einheiten.
2. Militärische Aktivitäten.
DIE PLANE DES PROPHETEN, DIE BOTSCHAFT DES ISLAM ÜBER ARABIEN HINAUS ZU VERBREITEN
Ende des sechsten Jahres n.H., nach seiner Rückkehr aus Hudaibiyah, beschloss der Prophet (Friede sei mit ihm), Botschaften an die Könige außerhalb Arabiens zu senden, in denen er sie zum Islam aufrief. Um die Berechtigung seiner Gesandten zu bestätigen, wurde ein silbernes Siegel angefertigt, in das die Worte „Muhammad, der Gesandte Allahs“ in folgender Form eingraviert waren:
ãÍãÏ
ÑÓÜÜæá Çááå
Die Gesandten wurden aufgrund ihrer Erfahrung und ihres Wissens ausgewählt und im Jahr 7 n. Chr. auf ihre Besorgungen nach Muharram geschickt, wenige Tage bevor sie nach Khaibar aufbrachen.
1. Eine Deputation nach Abessinien (Äthiopien):
Negus, König von Abessinien (Äthiopien), sein Name war Ashama bin Al-Abjar, empfing die von Amr bin Omaiyah Ad-Damari gesandte Botschaft des Propheten, auf die sich At-Tabari bezog, entweder Ende des sechsten Jahres oder Anfang des siebten Jahres Jahr n. Chr. Eine eingehende Prüfung des Briefes zeigt, dass es sich nicht um den Brief handelte, der nach dem Al-Hudaibiyah-Ereignis verschickt wurde. Der Wortlaut des Briefes deutet eher darauf hin, dass er an den König geschickt wurde, als Ja‘far und seine Gefährten
Al-Baihaqi gab im Auftrag von Ibn Ishaq die folgende Überlieferung des Briefes des Propheten an Negus:
„Dieser Brief wurde von Muhammad, dem Propheten, an Negus Al-Ashama, den König von Abessinien (Äthiopien), geschickt.
Friede sei mit dem, der der wahren Führung folgt und an Allah und seinen Gesandten glaubt. Ich ertrage
Bezeugen Sie, dass es keinen Gott außer Allah gibt, der allein und ohne Gefährten ist. Er hat weder eine Frau noch einen Sohn genommen, und dass Muhammad sein Diener und Gesandter ist. Ich rufe dich in die Herde des Islam; Wenn Sie den Islam annehmen, werden Sie Sicherheit finden,
„Sprich [O Muhammad (Friede sei mit ihm)]: ‚O Leute der Schrift (Juden und
Christen), kommt zu einem Wort, das zwischen uns und euch gerecht ist, dass wir niemanden anbeten außer Allah, und dass wir Ihm keine Partner beigesellen, und dass keiner von uns andere als Herren außer Allah nehmen soll.“ Dann, wenn sie sich umkehren Weg, sagen Sie: ‚Bezeugen Sie, dass wir Muslime sind.‘“ [3:64]
Wenn Sie diese Einladung ablehnen, werden Sie für alle Übel der Christen verantwortlich gemacht
deines Volkes.“
Dr. Hameedullah (Paris), ein zuverlässiger Prüfer, hat eine Version des oben genannten Briefes vorgelegt, die erst vor kurzem veröffentlicht wurde und mit der Erzählung von Ibn Al-Qaiyim identisch ist. Dr. Hameedullah gab sich große Mühe
Ich habe mir große Mühe gegeben und alle Mittel moderner Technologie eingesetzt, um den Text des Briefes zu überprüfen, der wie folgt lautet:
„Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Barmherzigen.
Von Muhammad, dem Gesandten Allahs, bis zu Negus, dem König von Abessinien (Äthiopien).
Friede sei mit dem, der wahrer Führung folgt. Grüße, ich erfreue mich an Allahs Lob,
Der Text dieses Briefes ist zweifellos authentisch, aber die Behauptung, dass er nach dem Al-Hudaibiyah-Ereignis geschrieben wurde, ist immer noch eine Frage, für die es keine eindeutigen Beweise gibt.
Als 'Amr bin Omaiyah Ad-Damari Negus den Apostolischen Brief übermittelte, nahm dieser das Pergament und legte es auf sein Auge, ließ sich zu Boden fallen, bekannte seinen Glauben an den Islam und schrieb die folgende Antwort an den Propheten (Friede sei mit ihm). ).
„Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Barmherzigen.
Von Negus Ashama bis Muhammad, dem Gesandten Allahs. Der Friede sei mit dir, oh Gesandter Allahs! und Barmherzigkeit und Segen von Allah, neben dem es keinen Gott gibt. Ich habe Ihren Brief erhalten, in dem Sie von Jesus gesprochen haben, und beim Herrn des Himmels und der Erde, Jesus ist nicht mehr als das, was Sie sagen. Wir erkennen voll und ganz an, womit Sie zu uns geschickt wurden, und wir haben Ihren Cousin und seine Begleiter bewirtet. Ich bezeuge, dass du der Gesandte Allahs bist, wahrhaftig und bestätigend (diejenigen, die vor dir gegangen sind). Ich schwöre dir durch deinen Cousin und übergebe mich durch ihn dem Herrn der Welten.“
Der Prophet (Friede sei mit ihm) hatte Negus gebeten, Ja‘far und seine Gefährten zu schicken
Auswanderer nach Abessinien (Äthiopien), zurück in die Heimat. Sie kamen zurück, um den Propheten (Friede sei mit ihm) in Khaibar zu sehen. Negus starb später in Rajab 9 n. Chr., kurz nach Tabuk Ghazwa. Der Prophet (Friede sei mit ihm) verkündete seinen Tod und betete in Abwesenheit für ihn. Ein anderer König folgte Negus auf den Thron und ein weiterer Brief wurde ihm vom Propheten (Friede sei mit ihm) geschickt, aber ob er den Islam annahm oder nicht, ist immer noch eine ungeklärte Frage.
Der Prophet (Friede sei mit ihm) schrieb an Juraij bin Matta, genannt Muqawqas, den Stellvertreter von Ägypten und Alexandria, und sagte:
„Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Barmherzigen.
Von Muhammad, dem Sklaven Allahs und Seinem Gesandten, bis zu Muqawqas, dem Stellvertreter Ägyptens.
Friede sei mit dem, der wahrer Führung folgt. Danach lade ich Sie ein, den Islam anzunehmen. Wenn Sie also Sicherheit wollen, akzeptieren Sie den Islam. Wenn Sie den Islam annehmen, wird Allah, der Erhabene, Sie doppelt belohnen. Aber wenn Sie sich weigern, dies zu tun, werden Sie die Last der Übertretung aller Kopten tragen.
„Sprich [O Muhammad (Friede sei mit ihm)]: ‚O Leute der Schrift (Juden und
Christen), kommt zu einem Wort, das zwischen uns und euch gerecht ist, dass wir niemanden anbeten außer Allah, und dass wir Ihm keine Partner beigesellen, und dass keiner von uns andere als Herren außer Allah nehmen soll.“ Dann, wenn sie sich umkehren Weg, sagen Sie: ‚Bezeugen Sie, dass wir Muslime sind.‘“ [3:64]
Hatib bin Abi Balta‘a, der für die Übermittlung der Botschaft ausgewählt wurde, bat um eine Audienz
Muqawqas, bevor Sie den Inhalt des Briefes mitteilen. Er wandte sich an den Statthalter Ägyptens und sagte: „Vor euch gab es jemanden, der sich den Status des Höchsten Herrn anmaßte, also sprach Allah ihn aus und gab ihm im Jenseits und in diesem Leben ein Beispiel; Seien Sie daher gewarnt und geben Sie anderen niemals ein schlechtes Beispiel.“ Muqawqas antwortete: „Wir sind nicht in der Lage, unsere Religion aufzugeben, außer für eine bessere.“ Hatib fuhr fort: „Wir laden Sie ein, den Islam anzunehmen, der Ihnen alles genügen wird, was Sie verlieren könnten. Unser Prophet hat die Menschen dazu aufgerufen, sich zu diesem Glauben zu bekennen. Die Quraisch und die Juden standen ihm als erbitterte Feinde gegenüber, während die Christen seinem Ruf am nächsten standen. In meinem Leben ist die Nachricht von Moses über Christus identisch mit dessen froher Botschaft über die Ankunft Mohammeds; Ebenso ähnelt unsere Einladung an Sie, den Islam anzunehmen, Ihrer Einladung an die Menschen der Thora, das Neue Testament anzunehmen. Sobald ein Prophet in einer Nation aufsteht, hat er Anspruch auf eine positive Reaktion, daher unterliegen Sie demselben göttlichen Gesetz. Denken Sie daran, dass wir nicht gekommen sind, um Sie von der Religion Christi abzubringen, sondern um Sie vielmehr aufzufordern, sich an ihre Grundsätze zu halten.“ Muqawqas dachte tief über den Inhalt des Briefes nach und sagte: „Ich bin zu der Überzeugung gelangt, dass dieser Prophet
„Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Barmherzigen. Von Muqawqas bis Muhammad bin Abdullah:
Friede sei mit dir. Ich habe Ihren Brief gelesen und seinen Inhalt und Ihre Forderung verstanden
für. Ich weiß bereits, dass das Kommen eines Propheten noch bevorsteht, aber ich habe früher geglaubt, dass er in Syrien geboren werden würde. Als Geschenk schicke ich Ihnen zwei Dienstmädchen, die aus adligen koptischen Familien stammen; Kleidung und ein Ross zum Reiten. Friede sei mit dir."
Es ist bemerkenswert, dass Muqawqas diese unschätzbare Gelegenheit nicht nutzte und den Islam nicht annahm. Die Geschenke wurden angenommen; Maria, die erste Magd, blieb beim Propheten (Friede sei mit ihm) und gebar seinen Sohn Ibrahîm; der andere Sirin wurde Hassan bin Thabit Al-Ansari gegeben.
3. Ein Brief an Chosroes, Kaiser von Persien:
„Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Barmherzigen.
Von Muhammad, dem Gesandten Allahs, bis zu Chosroes, dem König von Persien.
Friede sei mit dem, der der wahren Führung folgt, an Allah und seinen Gesandten glaubt und bezeugt, dass es keinen Gott außer Allah gibt, der keinen Gefährten hat, und dass Muhammad sein Diener und Gesandter ist. Ich lade Sie ein, die Religion Allahs anzunehmen. Ich bin der Gesandte Allahs, der zu allen Menschen gesandt wurde, damit ich jedem lebenden Menschen Furcht vor Allah einflößen kann und damit die Anklage gegen diejenigen, die die Wahrheit ablehnen, bewiesen werden kann. Akzeptieren Sie den Islam als Ihre Religion, damit Sie in Sicherheit leben können, sonst werden Sie für alle Sünden der Magier verantwortlich sein.“
„Abdullah bin Hudhafa As-Sahmi wurde ausgewählt, den Brief zu überbringen. Dieser Gesandte brachte es zum König von Bahrain, aber wir wissen noch nicht, ob dieser es von einem seiner Männer nach Chosroes schicken ließ oder Abdullah selbst auswählte.
Der stolze Monarch war wütend über den Stil des Buchstabens als Name des Propheten
4. Der Gesandte von Cäsar, dem König von Rom:
Al-Bukhari berichtete ausführlich über den Inhalt des Briefes, den der Prophet (Friede sei mit ihm) an Herkules, den König der Byzantiner, sandte:
„Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Barmherzigen.
Von Muhammad, dem Diener Allahs und Seinem Gesandten, bis hin zu Herkules, dem König der Byzantiner. Gesegnet sind diejenigen, die wahrer Führung folgen. Ich lade Sie ein, den Islam anzunehmen, damit Sie in Sicherheit leben können. Wenn du dich dem Islam anschließt, wird Allah dir doppelten Lohn geben, aber falls du ihm den Rücken kehrst, wird die Last der Sünden deines ganzen Volkes auf deinen Schultern lasten.
„Sprich [O Muhammad (Friede sei mit ihm)]: ‚O Leute der Schrift (Juden und
Christen), kommt zu einem Wort, das zwischen uns und euch gerecht ist, dass wir niemanden anbeten außer Allah, und dass wir Ihm keine Partner beigesellen, und dass keiner von uns andere als Herren außer Allah nehmen soll.“ Dann, wenn sie sich umkehren Weg, sagen Sie: ‚Bezeugen Sie, dass wir Muslime sind.‘“ [3:64]
Dem muslimischen Gesandten Dihyah bin Khalifah Al-Kalbi wurde befohlen, den Brief dem König von Busra zu übergeben, der ihn wiederum an Caesar schicken würde.
Übrigens wurde Abu Sufyan bin Harb, der zu diesem Zeitpunkt noch nicht zum Islam konvertiert war, vor Gericht geladen und Herkules stellte ihm viele Fragen über Mohammed
Al-Bukhâri berichtete im Auftrag von Ibn Abbas, dass Herkules nach Abu Sufyan und seinen Gefährten schickte, die zufällig in Ash-Sham, Jerusalem, Handel trieben. Das war während des Waffenstillstands, der zwischen den Polytheisten der Quraish und dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) geschlossen worden war. Herkules, der zwischen seinen Stabschefs saß, fragte: „Wer von euch ist der nächste Verwandte des Mannes, der behauptet, ein Prophet zu sein?“ „Ich (Abu Sufyan) antwortete: ‚Ich bin der nächste Verwandte von ihm aus der Gruppe.‘ Also ließen sie mich vor ihm sitzen und meine Gefährten ließen sich hinter mir nieder. Dann rief er seinen Übersetzer an und sagte (zu ihm): „Sagen Sie ihnen (d. h. Abu Sufyans Gefährten), dass ich ihn (d. h. Abu Sufyan) nach dem Mann fragen werde, der behauptet, ein Prophet zu sein. Also wenn
Er lügt, sie sollten ihm (sofort) widersprechen. „Bei Allah, wenn ich nicht befürchtet hätte, dass meine Gefährten mich für einen Lügner halten würden, hätte ich gelogen“, sagte Abu Sufyan später.
Abu Sufyans Aussage lautete wie folgt: „Muhammad stammt aus einer Adelsfamilie. Niemand von ihm
Die Familie übernahm zufällig das Königtum. Seine Anhänger gelten als schwach und ihre Zahl wächst ständig. Er lügt weder, noch verrät er andere, wir kämpfen gegen ihn und er kämpft gegen uns, aber mit abwechselndem Sieg. Er fordert die Menschen auf, Allah allein und ohne Partner anzubeten und den Glauben unserer Väter aufzugeben. Er befiehlt uns, zu beten, ehrlich zu sein, Abstinenz zu wahren und starke familiäre Bindungen aufrechtzuerhalten.“ „Als Herkules diese Aussage hörte, wandte er sich an seinen Übersetzer und bat ihn, uns seinen folgenden Eindruck mitzuteilen, der die volle Überzeugung von der Wahrhaftigkeit des Prophetentums Mohammeds offenbart: ‚Ich bin mir völlig darüber im Klaren, dass Propheten aus adligen Familien stammen; er berührt kein früheres Beispiel des Prophetentums. Da keiner seiner Vorfahren ein Monarch war, können wir nicht behaupten, dass er ein Mann ist, der versucht, die Monarchie seines Vaters zurückzugewinnen. Solange er den Menschen keine Lügen erzählt, ist er umso immun gegen das Erzählen von Lügen gegenüber Allah. Dass es sich bei seinen Anhängern um diejenigen handelt, die als schwach gelten und deren Zahl ständig wächst, steht im Einklang mit Fragen des Glaubens, bis dieser geografisch und demografisch seine volle Dimension annimmt. Ich habe verstanden, dass unter seinen Anhängern bisher kein Fall von Abfall vom Glauben aufgetreten ist, und dies weist auf die Glückseligkeit des Glaubens hin, der ihn findet
Auf dem Rückweg nach Medina wurde Dihyah Al-Kalbi von Leuten des Judham-Stammes in Hasmi abgefangen, die die Geschenke plünderten, die dem Propheten (Friede sei mit ihm) geschickt worden waren. Zaid bin Haritha wurde an der Spitze von fünfhundert Männern an diesen Ort geschickt, fügte diesen Menschen schwere Verluste zu und erbeutete 1000 Kamele, 5000 ihrer Rinder sowie hundert Frauen und Jungen. Der Häuptling von Judham, der den Islam angenommen hatte, reichte eine Beschwerde beim Propheten ein, der positiv auf dessen Protest reagierte und die Rückgabe aller Beute und Gefangenen anordnete.
5. Ein Brief an Mundhir bin Sawa, Gouverneur von Bahrain:
Der Prophet (Friede sei mit ihm) schickte „Al-‘Ala‘ bin Al-Hadrami mit einem Brief an den Gouverneur von Bahrain, in dem er ihn aufforderte, den Islam anzunehmen. Als Antwort schrieb Al-Mundhir bin Sawa den folgenden Brief:
„Allahs Gesandter (Friede sei mit ihm)! Ich habe Ihre einstweiligen Verfügungen erhalten. Zuvor habe ich Ihren Brief gelesen, in dem Sie an die Menschen in Bahrain eine Einladung zum Islam gerichtet haben. Der Islam gefiel einigen von ihnen und sie schlossen sich dem Islam an, während andere ihn nicht ansprechend fanden. In meinem Land leben Magier und Juden, und deshalb können Sie mich über die Behandlung informieren, die auf sie ausgedehnt werden soll.“
Der Prophet (Friede sei mit ihm) schrieb als Antwort auf ihn den folgenden Brief: „Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Barmherzigen.“
Friede sei mit dir! Ich preise Allah ohne Gefährten und bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist.
Danach erinnere ich Sie an Allah, den Mächtigen, den Glorreichen. Wer eine Ermahnung annimmt, tut sie auch
sein eigenes Wohl. Wer auch immer meinen Boten folgt und gemäß ihrer Führung handelt, der nimmt tatsächlich meinen Rat an.
Meine Boten haben Ihr Verhalten sehr gelobt. Sie bleiben in Ihrem jetzigen Amt. Geben Sie den neuen Muslimen die volle Chance, ihre Religion zu predigen. Ich akzeptiere Ihre Empfehlung in Bezug auf die Menschen in Bahrain und verzeihe die Straftaten der Täter. deshalb kannst du ihnen auch vergeben. Von den Menschen in Bahrain sollte jeder, der seinem jüdischen oder magianischen Glauben treu bleiben möchte, Jizya (Kopfsteuer) zahlen müssen.“
6. Ein Brief an Haudha bin 'Ali, Gouverneur von Yamama:
„Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Barmherzigen. Von Muhammad, dem Gesandten Allahs, an Haudha bin Ali:
Friede sei mit dem, der wahrer Führung folgt. Seien Sie darüber informiert, dass meine Religion überall vorherrschen wird. Du solltest den Islam annehmen, und alles, was dir untersteht, soll dir gehören.“
Der ausgewählte Gesandte war Sulait bin 'Amr Al-'Amiri, der nach der Übermittlung seiner Botschaft die folgende Antwort an den Propheten (Friede sei mit ihm) überbrachte:
„Der Glaube, zu dem Sie mich einladen, ist sehr gut. Ich bin ein berühmter Redner und Dichter, den die Araber hoch schätzen
Respektiere mich und ich bin unter ihnen wertvoll. Wenn Sie mich in Ihre Regierung aufnehmen, bin ich bereit, Ihnen zu folgen.“
Anschließend überreichte der Gouverneur Sulait eine Belohnung und überreichte ihm Kleidung aus Hajr-Stoff. Natürlich vertraute er all diese Geschenke dem Propheten (Friede sei mit ihm) an:
Er sagte einen gebieterischen Ton und sagte, dass die ganze Angelegenheit in der Hand Allahs liege, der sein Land jedem gab, den er wollte. Später kam Gabriel mit der Offenbarung, dass Haudha gestorben war. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte im Kontext seines Kommentars zu dieser Nachricht: „Yamama wird zwangsläufig einen Lügner hervorbringen, der sich selbst das Prophetentum anmaßt, aber anschließend wird er getötet.“ Auf eine Frage nach der Identität des Mörders antwortete der Prophet: „Es ist einer von euch, Anhänger des Islam.“ 7. Ein Brief an Harith bin Abi Shamir Al-Ghassani, König von Damaskus:
„Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Barmherzigen. Von Muhammad, dem Gesandten Allahs, bis zu Al-Harith bin Abi Shamir.
Friede sei mit dem, der der wahren Führung folgt, daran glaubt und sie für wahr hält. ich lade dich ein zu
Glaube an Allah allein und ohne Gefährten, von da an wird dein Königreich dein bleiben.“
Shuja' bin Wahab hatte die Ehre, den Brief zu Harith zu bringen, der, als er hörte, wie der Brief in seinem Publikum vorgelesen wurde, wahnsinnig wütend wurde und sagte: „Wer es wagt, mich aus meinem Land zu vertreiben, gegen den (den Propheten) werde ich kämpfen.“ “ und lehnte die Einladung des Propheten, sich dem Islam anzuschließen, arrogant ab.
8. Ein Brief an den König von Oman, Jaifer, und seinen Bruder Abd Al-Jalandi:
„Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Barmherzigen. Von Muhammad bin Abdullah bis Jaifer und Abd Al-Jalandi.
Friede sei mit dem, der wahrer Führung folgt; Danach lade ich Sie beide zum Ruf des Islam ein. Umarme den Islam. Allah hat mich als Propheten zu allen Seinen Geschöpfen gesandt, damit ich den Herzen Seiner ungehorsamen Geschöpfe Furcht vor Allah einflößen kann, damit es keine Entschuldigung für diejenigen gibt, die Allah leugnen. Wenn Sie beide den Islam annehmen, behalten Sie das Kommando über Ihr Land; Aber wenn Sie meinen Ruf ablehnen, müssen Sie bedenken, dass alle Ihre Besitztümer vergänglich sind. Meine Reiter werden sich Ihr Land aneignen, und mein Prophetentum wird die Oberhand über Ihr Königtum erlangen.“ 'Amr bin Al-'As, der ausgewählt wurde, den Brief zu überbringen, erzählte die folgende Geschichte, die sich ereignete, bevor er in die Audienz von Jaifer aufgenommen wurde.
„Amr: Ich bin der Gesandte des Propheten Allahs, der kommt, um dich und deinen Bruder zu sehen.“ „Abd: Du musst meinen Bruder sehen und ihm den Brief vorlesen, den du bei dir trägst. Er ist sowohl vom Alter als auch vom Königtum her älter als ich. Was ist übrigens der Sinn Ihrer Mission?
„Amr: Der Prophet ruft Sie dazu auf, an Allah allein und ohne Gefährten zu glauben, alle anderen Gottheiten abzulehnen und die Sklaverei und Gesandtschaft Mohammeds zu bezeugen.
‘Abd: O ‘Amr! Sie stammen aus einer Adelsfamilie, aber sagen Sie mir zunächst einmal, wie Ihr Vater zu diesem Glauben stand? Wissen Sie, wir sind immer in seine Fußstapfen getreten.
'Amr: Der Tod überholte ihn, bevor er an Mohammeds Mission glaubte; Ich wünschte, er hätte den Islam angenommen und wäre ihm vor seinem Tod treu geblieben. Ich selbst hatte die gleiche Einstellung angenommen, bis Allah mich zum Islam führte.
„Abd: Wann haben Sie den Islam angenommen?
„Amr: Als ich am Hofe von Negus war. Letzterer trat übrigens auch in den Schoß des Islam ein.
‘Abd: Wie war die Reaktion seines Volkes?
'Amr: Sie billigten ihn und folgten seinen Schritten. ‘Abd: Die Bischöfe und Mönche?
„Amr: Sie haben das Gleiche getan.
‘Abd: Hüten Sie sich vor Lügen, denn das verrät den Menschen bald.
„Amr: Ich erzähle nie Lügen; Darüber hinaus erlaubt unsere Religion dies niemals. „Abd: Wurde Herkules über die Islamisierung von Negus informiert? „Amr: Ja, natürlich.
„Abd: Woher wussten Sie das?
„Amr: Negus zahlte früher Grundsteuer an Herkules, aber als ersterer den Islam annahm, schwor er, diese Steuer abzuschaffen. Als diese Nachricht Herkules erreichte, drängten ihn seine Höflinge, gegen Negus vorzugehen, aber er weigerte sich und fügte hinzu, dass er selbst dasselbe tun würde, wenn er nicht an seinem Königtum sparen würde.
„Abd: Was verlangt Ihr Pexhort von Ihnen?
‘Abd: Sie fordern faire Worte und faire Überzeugungen. Ich wünschte, mein Bruder würde mir folgen, um an Muhammad Õáì Çááå Úáíå æÓáã zu glauben und sich zu seiner Religion zu bekennen, aber mein Bruder geht zu sparsam mit seinem Königtum um, um ein Untergebener zu werden.
„Amr: Sollte sich Ihr Bruder dem Islam ergeben, würde der Prophet ihm Autorität über sein Volk geben und von den wohlhabenden Menschen Almosensteuer erheben, um sie den Bedürftigen zu geben. „Abd: Das ist faires Verhalten. Aber was ist diese Almosensteuer, die Sie erwähnt haben?
„Amr: Es ist eine göttliche Anordnung, dass die Almosensteuer von den wohlhabenden Menschen, die über überschüssiges Vermögen verfügen, eingezogen und an die Armen verteilt wird.“
„Abd: Ich bezweifle, dass das bei unserem Volk funktionieren kann.
„Amr blieb einige Tage, um in Jaifers Gericht aufgenommen zu werden, bis ihm schließlich diese Erlaubnis erteilt wurde.“ „Er bat mich, ihm den Brief zu geben, damit er ihn lesen könne. Danach fragte er mich, wie die Quraish reagierten, und ich antwortete, dass sie ihm gefolgt seien, einige aus freien Stücken und andere aufgrund militärischer Kämpfe. Nun haben die Menschen den Islam anderen Glaubensrichtungen vorgezogen und durch ihre geistige Einsicht erkannt, dass sie in der Dunkelheit herumirrten. Niemand außer Ihnen ist jetzt außerhalb der Domäne des Islam, daher rate ich Ihnen, den Islam anzunehmen, damit Sie sich und Ihrem Land Sicherheit bieten können.“
Hier bat er mich, ihn am nächsten Tag aufzusuchen. Am nächsten Tag zeigte er eine gewisse Zurückhaltung
Als er mich empfing, trat sein Bruder Abd für mich ein und ich bekam die Gelegenheit, ihn wiederzusehen, aber dieses Mal sprach er mich in einem drohenden, arroganten Ton an. Nach einem privaten Gespräch mit seinem Bruder und einer erneuten Betrachtung der gesamten Situation konvertierten beide Brüder jedoch zum Islam und erwiesen sich als treu zum Islam, der begonnen hatte, in diesem neuen Gebiet Einzug zu halten.
Der Kontext dieser Geschichte zeigt, dass dieser Brief zu einem viel späteren Zeitpunkt als die anderen verschickt wurde, höchstwahrscheinlich nach der Eroberung Mekkas.
Zeit; Einige glaubten, während andere hartnäckig blieben und in ihrem Unglauben verharrten. Allerdings beschäftigte sie alle der Gedanke, den Islam anzunehmen und die Ankunft eines neuen Propheten.
Feindseligkeiten nach Hudaibiyah DHU-QARAD-Invasion:
Tatsächlich handelte es sich nicht um eine Schlacht, sondern eher um ein Scharmützel gegen einen Zug der Bani Fazarah. Der Ort, an dem es ausgetragen wurde, ist als Dhu Qarad bekannt, ein Wasserreservoir, das eine Tagesreise von Medina entfernt liegt. Nach Ansicht der Mehrheit der Gelehrten ereignete sich dieser Vorfall drei Tage vor der Schlacht von Khaibar.
Aufgrund der Autorität von Salamah bin Al-Akwa‘, dem Helden dieser Schlacht, wurde berichtet, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) seinen Söldner Rabah mit seinen Kamelen auf eine nahegelegene Weide schickte. Ich nahm Talhahs Pferd und ging aus dem gleichen Grund dorthin. Als der Tag anbrach, machte Abdur Rahman Al-Fazari einen Überfall, vertrieb alle Kamele und tötete den Mann, der sich um sie kümmerte. Ich sagte Rabah, er solle auf dem Pferd reiten, es zu Talha bringen und dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) mitteilen, dass die Polytheisten seine Kamele gestohlen hatten. Dann stand ich auf einem Hügel, drehte mein Gesicht zu Medina und rief dreimal: „Komm uns zu Hilfe!“ Danach machte ich mich auf die Verfolgung der Räuber, schoss mit Pfeilen auf sie und skandierte (selbstlobende) Verse:
Ich bin der Sohn von Al-Akwa. Heute ist der Tag der Niederlage für die Mittellosen.
Bei Allah, ich schoss weiter auf sie und lähmte ihre Tiere. Wann immer sich ein Reiter gegen mich wandte, ging ich zu einem Baum (versteckte mich) und saß an dessen Fuß, schoss auf ihn und verletzte sein Pferd. Endlich gelangten sie in eine enge Bergschlucht. Ich bestieg diesen Berg und hielt sie in Schach, indem ich Steine auf sie warf. Auf diese Weise verfolgte ich sie weiter, bis ich alle Kamele freigelassen hatte und niemand mehr bei ihnen war. Sie flohen in alle Richtungen und ich folgte ihnen und schoss ununterbrochen auf sie, bis sie mehr als dreißig Mäntel und dreißig Lanzen abwarfen, um ihre Last zu erleichtern. Auf alles, was sie fallen ließen, markierte ich mit einem Stein, damit der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) und seine Gefährten sie erkennen konnten (dass es sich um vom Feind zurückgelassene Beute handelte). Sie gingen weiter, bis sie zu einem engen Tal kamen. Sie setzten sich, um etwas zu essen, und ich setzte mich auf die Spitze eines spitz zulaufenden Felsens. Vier von ihnen stiegen den Berg hinauf und kamen auf mich zu. Als sie nahe genug waren, um mich zu hören, schrie ich: „Tust du das?
Doch als sie ihnen dicht auf den Fersen waren, trieben sie sie aus dem Tal, bevor sie auch nur einen Tropfen Wasser trinken konnten. Später überholte mich der Prophet (Friede sei mit ihm) zusammen mit seinen Gefährten. Ich wandte mich an ihn und sagte: „Gesandter Allahs, lass mich aus unserem Volk hundert Männer auswählen und ich werde den Plünderern folgen und sie vernichten.“ Als Antwort sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): „Ibn Al-Akwa‘, du hast genug genommen und jetzt musst du Großmut zeigen; Jetzt haben sie die Siedlung Ghatfan erreicht, wo sie gefeiert werden.“ Er fügte hinzu: „Unser bester Reiter heute ist Abu Qatadah, und unser bester Diener heute ist Salamah.“ Er teilte mir zwei Anteile der Beute zu – den Anteil für den Reiter und den anderen für den Lakaien – und vereinigte beide für mich. In der Absicht, nach Medina zurückzukehren, ließ er mich hinter sich auf seine Kamelstute namens Al-'Adba steigen.
Die Eroberung von Khaibar (in Moharram, 7 n. Chr.)
Khaibar war ein weitläufiges, stark befestigtes Gebiet mit Burgen und Bauernhöfen, das 60 bis 80 Meilen nördlich von Medina lag und heute ein Dorf ist, das für sein ungünstiges Klima bekannt ist. Nachdem Al-
Ausleger des Edlen Korans gehen davon aus, dass die Eroberung Khaibars ein göttliches Versprechen war, das in Allahs Worten enthalten war:
„Allah hat dir reichlich Beute versprochen, die du erbeuten wirst, und Er hat dies für dich beschleunigt.“ [48:20]
d. h. der Al-Hudaibiyah-Friedensvertrag und die Kapitulation von Khaibar.
Die Heuchler und Menschen mit schwachem Herzen hatten sich davor zurückgehalten, sich den wahren Muslimen in den Al-Hudaibiyah-Kampagnen anzuschließen, und so flößte Allah, der Allmächtige, nun die folgenden Worte in die Ohren Seines Propheten ein:
„Diejenigen, die zurückgeblieben sind, werden sagen, wenn du dich auf den Weg machst, die Beute zu nehmen: ‚Erlaube uns, dir zu folgen.‘ Sie wollen Allahs Worte ändern.“ Sag: „Du sollst uns nicht folgen; So hat Allah vorher gesagt.‘ Dann werden sie sagen: ‚Nein, ihr beneidet uns.‘ Nein, aber sie verstehen es nicht, bis auf ein wenig.“ [48:15]
Aus diesem Grund lud der Prophet (Friede sei mit ihm) nur diejenigen ein, die bereit waren, für die Sache Allahs zu kämpfen, ihn auf seinem Marsch gegen Khaibar zu begleiten. Nur 1400 Männer, die auf seinen Ruf hin die Treue geschworen hatten.
In der Zwischenzeit wurde Siba‘ bin ‚Arfatah Al-Ghifari ausgewählt, um die Angelegenheiten von Medina zu leiten. Bemerkenswert ist ein weiterer Vorfall von großer Bedeutung, nämlich die Islamisierung von Abu Huraira, einem ehrwürdigen muslimischen Gelehrten und authentischen Erzähler der prophetischen Traditionen.
Die Heuchler Arabiens bemerkten die neuen islamischen Absichten und begannen, die Juden auf die bevorstehenden militärischen Aktivitäten aufmerksam zu machen. Ihr Anführer, Abdullah bin Ubai, entsandte einen Gesandten zu den Juden von Khaibar, der sie vor den drohenden Gefahren warnte und sie zum Widerstand gegen die Muslime aufrief, da diese zahlenmäßig überlegen waren
Der Prophet marschierte über den Isra-Berg und zog dann mit der Armee weiter, bis er in einem Tal namens Ar-Raji‘ Halt machte und zwischen Khaibar und Ghatfan lagerte, um letzteres daran zu hindern, die Juden zu verstärken. Die ihn begleitenden Führer führten ihn zu einer Kreuzung, von der drei Straßen mit unterschiedlichen Bezeichnungen abzweigten; alles führt zu seinem Ziel. Er verzichtete aufgrund ihrer unheilvollen Bezeichnung darauf, den ersten beiden Straßen zu folgen, und wählte die dritte wegen ihrer günstigen Hinweise.
Es ist bemerkenswert, dass einige interessante Vorfälle den Marsch der Muslime in Richtung Khaibar betrafen; Davon erwähnen wir Folgendes:
1. Es wurde mit der Autorität von Salamah bin Al-Akwa‘ überliefert, der sagte: „Wir marschierten mit dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) nach Khaibar.“ Wir reisten nachts. Einer der Männer sagte zu meinem Bruder: „Amir: Möchtest du uns nicht ein paar deiner Verse vortragen, ‚Amir?‘“ Also begann er, seine Verse zu singen, um die Kamele anzutreiben, und rezitierte:
O Allah, wenn Du uns nicht rechtgeleitet hättest,
Wir wären weder richtig geführt worden, noch hätten wir Almosen praktiziert und auch keine Gebete gesprochen. Wir möchten unser Leben für Dich hingeben; also vergib Dir unsere Fehler,
Und halte uns standhaft, wenn wir (unseren Feinden) begegnen. Schenke uns Frieden und Ruhe,
Siehe, als sie uns mit einem Schrei um Hilfe riefen.
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer ist dieser Treiber (der Kamele)?“ Sie sagten: „Es ist ‚Amir.“ Er sagte: „Allah wird ihm Barmherzigkeit erweisen.“ Ein Mann sagte: „Ihm ist das Martyrium vorbehalten; O Gesandter Allahs, wünschte, du hättest uns erlaubt, von seinem Leben zu profitieren.“ Die Gefährten des Propheten wussten bereits, dass er niemals Allahs Barmherzigkeit für einen engen Gefährten anrufen würde, außer ihn für den Märtyrertod auszuzeichnen.
2. Auf ihrem Weg ein Tal hinab begannen die Muslime, Allahs Größe zu feiern, indem sie aus vollem Halse riefen: „Allah ist groß, Allah ist groß, es gibt keinen Gott außer.“
3. An einem Ort namens As-Sahba‘, nicht weit von Khaibar entfernt, beobachtete der Prophet (Friede sei mit ihm).
Nach dem Nachmittagsgebet rief er seine Gefährten dazu auf, alle Lebensmittelvorräte zu besorgen, die sie hatten. Was sie mitbrachten, war zu dürftig, um sie alle zufrieden zu stellen. Der Prophet nahm es in die Hand und es wuchs sofort an Menge, sodass sie alle satt aßen. Kurz darauf spülten er und die anderen ihren Mund aus und verrichteten das Abendgebet ohne Waschung; er tat dasselbe für das Nachtgebet.
Am nächsten Morgen trafen die Muslime bei Sonnenaufgang auf die Juden, die mit ihren Äxten, Spaten und Schnüren ihr Vieh vorangetrieben hatten, um ihrer Arbeit nachzugehen. Sie begannen überrascht zu schreien: „Muhammad ist mit seiner Streitmacht gekommen!“ Der Gesandte Allahs Õáì Çááå Úáíå æÓáã sagte: „Allâh ist groß, Khaibar wird der Zerstörung entgegensehen. Erblicken! Wenn wir im Stadtzentrum landen, wird es ein schlechter Tag für diejenigen sein, die gewarnt wurden (aber nicht beachtet haben).“
Als Lagerstätte hatte der Prophet (Friede sei mit ihm) ein bestimmtes Grundstück ausgewählt, das er für geeignet hielt, als Hauptquartier seiner Armee zu dienen. Ein erfahrener Kämpfer namens Hubab bin Al-Mundhir schlug jedoch vor, dass sie aufgrund der Kriegserfordernisse und im Interesse der Bereitstellung maximaler logistischer Möglichkeiten an einen anderen Ort verlegen sollten. Als er sich der Nähe von Khaibar näherte, befahl der Prophet seinen Truppen anzuhalten und begann, seinen Herrn anzurufen, indem er sagte: „O Allah! Herr der sieben Himmel und was sie darunter beherbergen, Herr der sieben Erden und was in ihren Leibern liegt, Herr der Teufel und wen auch immer sie in die Irre geführt haben; Wir bitten Dich, uns das Wohl dieses Dorfes (Khaibar), das Wohl seiner Bewohner und das Gute, das darin liegt, zu gewähren. Wir suchen bei Dir Zuflucht vor dem Bösen dieses Dorfes, dem Bösen seiner Bewohner und dem Bösen, das darin liegt.“ Dann befahl er: „Jetzt marschiere (zum Dorf) im Namen Allahs.“
„Das Banner“, erklärte der Prophet (Friede sei mit ihm), „würde einem Mann anvertraut werden, der Allah und Seinen Gesandten liebt, und sie (Allāh und Sein Gesandter) lieben ihn.“ Alle Muslime traten am nächsten Morgen vor und hofften, die Ehre zu erhalten, das Banner tragen zu dürfen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) rief nach Ali bin Abi Talib, dessen Augen früher schmerzten, und reichte es ihm. „Ali seinerseits gelobte, dass er gegen die Feinde kämpfen würde, bis sie den Islam annahmen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete ihm mit den Worten: „Beruhigen Sie sich und laden Sie sie ein, den Islam anzunehmen, und informieren Sie sie über ihre Pflichten.“
Es scheint, dass Khaibar in zwei Teile mit fünf Festungen im ersten Teil geteilt war: Na'im, As-Sa'b bin Mu'adh, die Burg von Az-Zubair, die Burg 'Abi und An-Nizar in Ash-Shiqq ; drei weitere waren im zweiten Teil: Al-Qamus, Al-Wateeh und As-Salalim.
Der eigentliche Betrieb beginnt:
Der Prophet (Friede sei mit ihm) begann den Feldzug, indem er die kleineren Festungen eine nach der anderen zerstörte. Die erste Festung, die er angreifen sollte, war Na‘im, die erste Verteidigungslinie mit einer beeindruckenden strategischen Position. Marhab, der Anführer der Festung, lud „Amr bin Al-Akwa“ ein, ihn im Kampf zu treffen, und dieser antwortete; Als Amr den Juden schlug, prallte sein Schwert zurück und verletzte sein Knie, und er starb an dieser Wunde. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte später: „Für ihn (‘Amir) gibt es im Jenseits eine doppelte Belohnung.“ Er zeigte dies an, indem er zwei seiner Finger zusammenlegte. „Ali bin Abi Talib.“
Dann machte er sich daran, Marhab im Kampf zu treffen, und es gelang ihm, ihn zu töten. Dann tauchte Yasir, Marhabs Bruder, auf und forderte die Muslime zum Kampf heraus. Az-Zubair war dem gewachsen und tötete ihn auf der Stelle. Dann kam es zu regelrechten Kämpfen, die einige Tage andauerten. Die Juden zeigten Mut und erwiesen sich selbst gegenüber den wiederholten Anstürmen der erfahrenen islamischen Soldaten als zu beeindruckend. Später erkannten sie jedoch die Sinnlosigkeit des Widerstands und begannen, ihre Stellungen in An-Na‘im aufzugeben und in die Festung As-Sa‘b einzudringen.
Al-Hubab bin Al-Mundhir Al-Ansari führte den Angriff auf die Festung As-Sa‘b an und belagerte sie drei Tage lang. Danach stürmten die Muslime sie mit viel Beute, Proviant und Lebensmitteln, die ihnen dort zufielen. Dieser Sieg erfolgte im Gefolge der Bitte des Propheten (Friede sei mit ihm) an Allah, den Banu Aslam bei ihren unermüdlichen und gewagten Versuchen, diese Festung einzunehmen, zu helfen.
Während der Kriegshandlungen wurden die Muslime von extremer Hungersnot heimgesucht. Sie zündeten Feuer an, schlachteten Hausesel und bereiteten sie zu. Als sich der Prophet (Friede sei mit ihm) nach den Feuern und dem Kochen erkundigte, befahl er, das Fleisch wegzuwerfen und die Kochtöpfe zu waschen, und verbot den Brauch, solches Fleisch zu essen.
Die Juden evakuierten unterdessen An-Natat und verbarrikadierten sich in der Festung Az-Zubair
gewaltige Verteidigungsstellung, die sowohl für Kavallerie als auch für Infanterie unzugänglich ist. Die Moslems
Kurz nach dieser Schlacht zogen die Juden zur Burg ’Abi und verbarrikadierten sich darin. Die gleichen Ereignisse wiederholten sich; Die Muslime belagerten den neuen Standort drei Tage lang und dann führte der große muslimische Held Abu Dujanah Sammak bin Kharshah Al-Ansari – vom roten Band – die muslimische Armee an und brach in die Burg ein, führte darin heftige Militäroperationen durch und zwang die verbliebenen Juden dazu fliehen um ihr Leben in eine andere Festung, An-Nizar.
An-Nizar war die mächtigste Festung, und die Juden kamen zu der festen Überzeugung, dass sie zu immun sei, um gestürmt zu werden, und hielten sie daher für einen sicheren Ort für ihre Kinder und Frauen. Die Muslime waren jedoch nicht bestürzt, sondern zogen die Belagerung in die Länge, da die Festung jedoch uneinnehmbar war, da sie auf einem dominanten Gipfel stand. Die darin befindlichen Juden waren zu feige, den Muslimen im offenen Kampf entgegenzutreten, sondern schleuderten einen Schauer aus Pfeilen und Steinen auf die Angreifer. Angesichts dieser Situation ordnete der Prophet (Friede sei mit ihm) den Einsatz von Widdern an, die sich als wirksam erwiesen und Risse in den Stadtmauern verursachten, die einen einfachen Zugang zum Herzen der Festung ermöglichten, wo die Juden in die Flucht geschlagen wurden und in alle Richtungen flohen Sie lassen ihre Frauen und Kinder zurück.
Durch diese Reihe militärischer Siege wurde die erste Division von Khaibar völlig verkleinert, und die Juden in den anderen kleineren Festungen evakuierten sie und flohen in die zweite Division.
DER ZWEITE TEIL VON KHAIBAR EROBERT:
Als der Prophet (Friede sei mit ihm) zusammen mit seiner Armee in diesen Teil von Khaibar, Al-Katiba, zog, belagerte er ihn vierzehn Tage lang schwer, wobei sich die Juden in ihren Festungen verbarrikadierten. Als er die Widder einsetzen wollte, erkannten die Juden, dass sie umkommen würden, und forderten daher einen verhandelbaren Friedensvertrag.
In diesem Zusammenhang gibt es einen umstrittenen Punkt. War dieser Teil von Khaibar (mit seinen drei Festungen)
mit Gewalt erobert? Ibn Ishaq erklärte deutlich, dass die Festung Al-Qamus mit Gewalt erobert wurde.
VERHANDLUNGEN:
Ibn Abi Al-Huqaiq wurde zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) geschickt, um den Kapitulationsvertrag auszuhandeln. Der Prophet (Friede sei mit ihm) stimmte zu, ihr Leben zu schonen, unter der Bedingung, dass sie Khaibar und das angrenzende Land evakuieren und alles Gold und Silber zurücklassen, das sie in ihrem Besitz hatten. Allerdings erklärte er, dass er sich von jeglicher Zusage distanzieren würde, wenn sie etwas verheimlichten. Kurz darauf wurden die Festungen den Muslimen übergeben und ganz Khaibar wurde reduziert und unter die Herrschaft des Islam gebracht.
Ungeachtet dieses Vertrags versteckten die beiden Söhne von Abi Al-Huqaiq einen Lederbeutel voller Juwelen und Geld, der Huyai bin Al-Akhtab gehörte, der ihn bei sich trug, als Banu Nadir verbannt worden war. Kinanah bin Ar-Rabi‘, der den Moschus irgendwo versteckt hatte, weigerte sich hartnäckig und wurde getötet, als der Moschus entdeckt und seine Unehrlichkeit bewiesen wurde. Die beiden Söhne von Abi Al-Huqaiq wurden als Belohnung für den Bruch des Bundes getötet, und Safiyah, Huyais Tochter, wurde als Gefangene gefangen genommen.
VERTEILUNG DER BEUTE:
Gemäß der bereits geschlossenen Vereinbarung waren die Juden verpflichtet, Khaibar zu evakuieren, aber sie waren bestrebt, den reichen Boden und die schönen Obstgärten, für die Khaibar berühmt war, weiterhin zu kultivieren. Deshalb wandten sie sich mit der Bitte an den Propheten (Friede sei mit ihm).
dass sie ihr Land bebauen dürften und die Hälfte der Erträge den Muslimen geben würden. Muhammad (Friede sei mit ihm) war so freundlich, ihrer Bitte nachzukommen.
Der Gesandte (Friede sei mit ihm) teilte das Land Khaibar in zwei Teile: eine Hälfte, um es zu versorgen
Lebensmittel, die für den Fall einer zufälligen Katastrophe, die den Muslimen widerfahren könnte, aufbewahrt werden sollten, und zur Bewirtung der ausländischen Delegierten, die Medina häufig besuchten; Die andere Hälfte würde an die Muslime gehen, die das Al-Hudaibiyah-Ereignis miterlebt hatten, egal ob anwesend oder abwesend. Die Gesamtzahl der Anteile belief sich auf 36, davon gingen 18 an das Volk
Bei ihrer Rückkehr nach Medina konnten die Auswanderer alle Geschenke, die sie erhalten hatten, an die Helfer von Medina zurückgeben. All dieser Wohlstand kam nach der Eroberung von Khaibar und den großen wirtschaftlichen Vorteilen, die die Muslime zu ernten begannen.
Die Eroberung von Khaibar fiel mit der Ankunft des Cousins des Propheten, Ja‘far bin Abi Talib, und seiner Familie zusammen
Gefährten zusammen mit Abi Musa Al-Ash‘ari und einigen Muslimen aus Abessinien (Äthiopien).
Abu Musa Al-Ash‘ari berichtete, dass er und über fünfzig Gefährten im Jemen ein Schiff nahmen, das sie in Abessinien (Äthiopien) landete, und dass sie dort zufällig Ja‘far und seine Gefährten trafen. Er sagte: „Wir blieben zusammen, bis der Prophet (Friede sei mit ihm) einen Gesandten schickte, der uns aufforderte, zurückzukommen. Als wir zurückkamen, erfuhren wir, dass er Khaibar bereits erobert hatte, gab uns aber dennoch unseren gebührenden Anteil an der Beute.“ Die Ankunft dieser Männer erfolgte auf Wunsch des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) an Negus, den König von Abessinien (Äthiopien), durch einen prophetischen Stellvertreter, Amr bin Omaiya Ad-Damari. Negus schickte sie zurück, insgesamt 16 Männer mit ihren Frauen und Kindern auf zwei Booten. Der Rest der Auswanderer war bereits früher in Medina angekommen.
Im selben Zusammenhang wurde Safiyah, dessen Ehemann Kinanah bin Abi Al-Huqaiq wegen Verrats getötet wurde, als Gefangene genommen und zusammen mit anderen Kriegsgefangenen zusammengebracht. Nachdem die Erlaubnis des Propheten (Friede sei mit ihm) eingeholt worden war, wählte Dihyah Al-Kalbi eine von ihnen und sie war zufällig Safiyah. Die anderen Muslime rieten jedoch dazu, dass Safiyah, die Tochter des Häuptlings von Bani Quraiza und Bani Nadir, mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) verheiratet werden sollte, der ihrer Meinung zustimmte, sie zum Islam einlud, freiließ und nahm sie als Ehefrau, als sie den Islam annahm. Das Hochzeitsfest bestand aus Datteln und Fett und wurde auf dem Rückweg nach Medina an einem Ort namens Sadd As-Sahba’ abgehalten.
Nach der Eroberung von Khaibar bot eine jüdische Frau namens Zainab bint Al-Harith dem Propheten (Friede sei mit ihm) ein gebratenes Schaf an, das sie vergiftet hatte. Er nahm einen Bissen, aber
Die Zahl der Muslime, die den Märtyrertod erlitten, war umstritten, lag aber zwischen 16 und 18, während die Zahl der getöteten Juden 93 betrug.
Auch der Rest von Khaibar fiel an die Muslime. Allah flößte den Menschen von Fadak, einem Dorf nördlich von Khaibar, Angst ein, und sie beeilten sich, um Frieden zu bitten und ihnen zu erlauben, in Sicherheit zu gehen, und als Gegenleistung dafür ihren Reichtum aufzugeben. Der Prophet (Friede sei mit ihm) schloss mit ihnen eine Vereinbarung, die der vorherigen mit dem Volk von Khaib ähnelte. Fadak gehörte ausschließlich dem Propheten, da weder muslimische Kavallerie noch Kamele an den Kämpfen beteiligt waren.
Kaum hatte der Prophet (Friede sei mit ihm) die Affäre um Khaibar erledigt, begann er einen neuen Schritt in Richtung Wadi Al-Qura, einer weiteren jüdischen Kolonie in Arabien. Er mobilisierte seine Streitkräfte und teilte sie in drei Regimenter mit vier Bannern auf, die Sa'd bin 'Ubada, Al-Hubab bin Mundhir, 'Abbad bin Bishr und Sahl bin Haneef anvertraut wurden. Bevor er kämpfte, forderte er die Juden auf, den Islam anzunehmen, doch alle seine Worte und Ermahnungen stießen auf taube Ohren. Elf der Juden wurden einer nach dem anderen getötet und mit jedem neuen Mord wurde ein neuer Aufruf ausgesprochen, diese Menschen aufzufordern, sich zum neuen Glauben zu bekennen. Die Kämpfe dauerten etwa zwei Tage lang ununterbrochen und führten zur vollständigen Kapitulation der Juden. Ihr Land wurde erobert und viel Beute fiel in die Hände der Muslime.
Der Prophet (Friede sei mit ihm) blieb vier Tage lang im Wadi Al-Qura, verteilte die Beute unter den muslimischen Kämpfern und traf mit den Juden eine ähnliche Vereinbarung wie Khaibar.
Die Juden von Taima’, die zuvor von den aufeinanderfolgenden Siegen der muslimischen Armee und den Niederlagen, die ihre Brüder, die Juden, erlitten hatten, hörten, zeigten keinen Widerstand, als der Prophet (Friede sei mit ihm) ihre Behausung erreichte. Im Gegenteil, sie ergriffen die Initiative und boten an, einen Versöhnungsvertrag zu unterzeichnen, der ihnen Schutz, aber im Gegenzug Tribut zollen würde. Nachdem er sein Ziel erreicht und die Juden vollständig unterworfen hatte, machte sich der Prophet (Friede sei mit ihm) auf den Weg zurück nach Hause und kam im späten Safar oder frühen Rabi‘ Al-Awwal 7 n. Chr. in Medina an.
Sporadische Invasionen
Die Expedition namens Dhat-ur-Riqa‘ (im Jahr 7 n.H.):
Nachdem er zwei mächtige Seiten der Koalition der Konföderierten unterworfen hatte, begann der Prophet, Friede sei mit ihm, mit den Vorbereitungen zur Disziplinierung der dritten Partei, d. Im Gegensatz zu den Juden von Khaibar und den Menschen in Mekka lebten sie gern in der Wildnis, verstreut an verstreuten Orten. Daher war es schwierig, sie unter Kontrolle zu bringen, und es war sinnlos, Abschreckungskampagnen gegen sie durchzuführen. Der Prophet, Friede sei mit ihm, war jedoch entschlossen, dieser inakzeptablen Situation ein Ende zu setzen und rief die Muslime um ihn herum dazu auf, sich auf einen entschiedenen Feldzug gegen die belästigenden Rebellen vorzubereiten. In der Zwischenzeit wurde ihm berichtet, dass Bani Muharib und Banu Tha'lbah vom Ghatfan-Stamm Armeen versammelten, um den Muslimen entgegenzutreten. Der Prophet, Friede sei mit ihm, machte sich an der Spitze von 400 oder 700 Männern auf den Weg nach Nadschd, nachdem er Abu Dhar – in einer anderen Version „Uthman bin ’Affan“ – beauftragt hatte, während seiner Abwesenheit die Angelegenheiten von Medina zu regeln. Die muslimischen Kämpfer drangen tief in ihr Land vor, bis sie einen Ort namens Nakhlah erreichten, wo sie auf einige Beduinen von Ghatfan trafen, aber es kam zu keinen Kämpfen, da diese einer Versöhnung mit den Muslimen zugestimmt hatten. Der Prophet, Friede sei mit ihm, führte seine Anhänger an diesem Tag in einem Gebet der Angst an.
Al-Bukhari berichtete im Auftrag von Abu Musa Al-Ash'ari, dass sie mit dem Gesandten Allahs, Friede sei mit ihm, zu einer Expedition aufbrachen. „Wir waren zu sechst und hatten (bei uns) nur ein Kamel, auf dem wir abwechselnd ritten. Unsere Füße waren verletzt. Meine Füße.“
Jabir berichtete: „Im Verlauf der Dhat-ur-Riqa-Expedition kamen wir zu einem Laubbaum, wo der Prophet, Friede sei mit ihm, saß und sich vor der brennenden Sonne beschattete. Die anderen verstreuten sich hier und dort auf der Suche nach Schutz vor der Hitze. Der Prophet, Friede sei mit ihm, machte ein kurzes Nickerchen, nachdem er sein Schwert an den Baum gehängt hatte. Inzwischen kam ein Polytheist, ergriff das Schwert und zog es aus der Scheide.
Der Prophet, Friede sei mit ihm, erwachte und stellte fest, dass sein Schwert in der Hand des Mannes gezogen war. Der Beduine hier fragte den Propheten (damals unbewaffnet): „Wer würde mich jetzt davon abhalten, dich zu töten?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete daraufhin: „Es ist Allah.“ In einer anderen Version wurde berichtet, dass der Prophet, Friede sei mit ihm, das Schwert nahm, als es heruntergefallen war, und der Mann sagte: „Du (der Prophet) bist der Beste, der ein Schwert halten kann.“ Der Prophet, Friede sei mit ihm, fragte den Mann, ob er die Einheit Allahs und die Gesandtschaft Mohammeds bezeugen würde. Der Araber antwortete, dass er sich niemals auf einen Kampf gegen ihn einlassen würde, noch würde er Menschen verbünden, die gegen die Muslime kämpften. Der Prophet, Friede sei mit ihm, ließ den Mann frei und ließ ihn zu seinem Volk gehen, um ihnen zu sagen, dass er den Besten unter allen Menschen gesehen hatte.
Im Rahmen dieser Schlacht geriet eine Frau aus den Arabern in Gefangenschaft. Als ihr Mann die Nachricht hörte, schwor er, er würde niemals aufhören, bis er das Blut eines Muslims vergossen hätte. Heimlich näherte er sich nachts dem Lager der Muslime, als er dort zwei Wachposten sah, die die Muslime vor jedem Notfall warnen sollten. Er schoss mit einem Pfeil auf den ersten, Abbad bin Bishr, der gerade betete, aber er hörte nicht auf zu beten, sondern zog ihn einfach heraus. Dann wurde er von drei weiteren Pfeilen getroffen, unterbrach sein Gebet jedoch nicht. Nachdem er die abschließenden Grußworte gesprochen hatte, weckte er seinen Begleiter Ammar bin Yasir, der erwiderte, dass er ihn hätte alarmieren sollen, worauf dieser antwortete, dass er mitten in einem Kapitel sei und es nicht unterbrechen wolle.
Der Sieg bei der Expedition von Dhat-ur-Riqa‘ hatte enorme Auswirkungen auf alle Araber. Es löste Angst in ihren Herzen aus und machte sie zu machtlos, um die muslimische Gesellschaft in Medina zu verärgern. Sie begannen, sich mit der vorherrschenden Situation abzufinden und fanden sich mit den neuen geopolitischen Bedingungen ab, die der neuen Religion zugute kamen. Einige von ihnen konvertierten sogar zum Islam, beteiligten sich aktiv an der Eroberung von Mekka und der Schlacht von Hunain und erhielten den ihnen zustehenden Anteil an der Kriegsbeute.
ganze Gegend. In diesem Zusammenhang könnten wir einige dieser zufälligen Scharmützel erwähnen, die deutlich auf die ständig wachsende Macht der muslimischen Gesellschaft hindeuteten.
1. Ein von Ghalib bin 'Abdullah Al-Laithi angeführter Zug in Safar oder in Rabi' Al-Awwal 7 n.H. wurde entsandt, um das provokative Verhalten von Bani Al-Muluh zu unterdrücken. Den Muslimen gelang es, eine große Anzahl feindlicher Soldaten zu töten und große Beute zu erbeuten. Eine große Armee von Polytheisten stürmte ihnen nach, doch Überschwemmungen behinderten die Verfolgung und die Muslime konnten sich in Sicherheit zurückziehen.
2. 'Umar bin Al-Khattab machte sich an der Spitze einer Gruppe von 30 Soldaten auf den Weg zu einem Ort namens Turbah im Sha'ban 7 n.H., um die Menschen von Hawazin zu disziplinieren. Er erreichte ihre Behausung nicht mehr und sie flohen um ihr Leben.
3. Dreißig Männer machten sich mit Basheer bin Sa'd Al-Ansari auf den Weg nach Bani Murrah in Sha'ban 7 n.H. in der Gegend von Fadak. Er tötete eine große Anzahl der Feinde und beschlagnahmte viele ihrer Kamele und Rinder. Auf dem Rückweg sammelte der Feind Kräfte und überholte nachts die Muslime. Sie überschütteten Basheer und seine Männer mit Pfeilen und töteten alle Muslime außer Basheer, der in Fadak Zuflucht suchte und dort bei den Juden blieb, bis seine Wunden verheilt waren.
4. Ghalib bin 'Abdullah Al-Laithi startete an der Spitze eines Zuges von 130 Männern einen Angriff gegen Bani 'Awâl und Bani 'Abd bin Tha'lbah im Ramadan 7 n. Chr. Sie töteten einige der Männer des Feindes und erbeuteten ihre Rinder und Kamele . 'Usama bin Zaid tötete Mardas bin Nahik, einen Polytheisten, aber nachdem er das Zeugnis von der Einheit Allahs zu diesem Vorfall ausgesprochen hatte, sagte der Prophet (Friede sei mit ihm) zu seinen Gefährten: „Würdet ihr sein Herz aufreißen, um zu erkennen, ob er wahrhaftig ist?“ ein Lügner?"
6. Im Shawwal 7 n. Chr. marschierte Basheer bin Sa'd Al-Ansari an der Spitze von 300 muslimischen Kämpfern in Richtung Jemen und Jabar, um eine große Menge Polytheisten zu unterwerfen, die sich versammelten, um die Außenbezirke von Medina zu überfallen. Basheer und seine Männer marschierten nachts und lauerten tagsüber, bis sie ihr Ziel erreichten. Nachdem sie von der Ankunft der Muslime gehört hatten, flohen die Polytheisten und ließen eine große Beute und zwei Männer zurück, die später bei ihrer Ankunft in Medina den Islam annahmen.
7. Im Jahr 7 n. Chr., kurz vor der ausgleichenden Umrah (kleinere Pilgerfahrt), kam ein Mann namens Jashm bin Mu'awiyah an einen Ort namens Ghabah, wo er die Leute von Qais versammeln und sie zum Kampf gegen die Muslime verleiten wollte. Als der Prophet, Friede sei mit ihm, diese Berichte hörte, schickte er Abu Hadrad mit zwei Männern los, um sich um die Situation zu kümmern. Abu Hadrad gelang es durch eine kluge Strategie, den Feind in die Flucht zu schlagen und einen Großteil seines Viehs zu erbeuten.
Die kompensatorische Umrah (kleine Pilgerreise)
Als sich der Monat Dhul Qa'da dem Ende des siebten Jahres n. Chr. näherte, befahl der Prophet, Friede sei mit ihm, seinem Volk und insbesondere den Männern, die Zeugen des Al-Hudaibiyah-Waffenstillstandsvertrags waren, Vorbereitungen für die Durchführung der Umrah (kleinere Pilgerfahrt) zu treffen. . Er machte sich mit 2.000 Männern sowie einigen Frauen und Kindern und 60 Opferkamelen auf den Weg, um das Heiligtum in Mekka zu besuchen. Aus Angst vor dem Verrat der Quraischiten nahmen die Muslime ihre Waffen mit, ließen sie aber mit einer Gruppe von zweihundert Männern an einem Ort etwa acht Meilen von Mekka entfernt zurück. Sie betraten die Stadt mit den Schwertern in ihren Scheiden, mit dem Propheten, Friede sei mit ihm, an ihrer Spitze auf seiner Kamelstute Al-Qaswa‘, während die umstehenden Gefährten ihren Blick aufmerksam auf ihn richteten und alle sagten: „Hier bin ich.“ ! Zu Deinen Diensten, O Allah!“ Die Quraischiten hatten den Ort verlassen und sich in ihre Zelte auf den angrenzenden Hügeln zurückgezogen. Die Muslime führten die übliche Umrundung energisch und zügig durch; und auf Empfehlung des Propheten, Friede sei mit ihm, taten sie ihr Bestes, um bei ihrer Umrundung stark und standhaft zu wirken, da die Polytheisten Gerüchte verbreitet hatten, dass sie schwach seien, weil das Fieber von Yathrib (Medina) ihre Kräfte geschwächt habe. Ihnen wurde befohlen, in den ersten drei Runden zu laufen und in den restlichen Runden zu laufen. Die Mekkaner stellten sich unterdessen auf dem Gipfel des Qu'aiqa'an-Berges auf und beobachteten die Muslime, sprachlos, als sie ihre Stärke und Hingabe bezeugten. Als sie das Heiligtum betraten, ging Abdullah bin Rawaha vor den Propheten (Friede sei mit ihm) und rezitierte:
Auf dem Weg zwischen den beiden Hügeln von Mekka, Safa und Marwa, hielten der Prophet, Friede sei mit ihm, und die Muslime an letzterer Stelle an, um die Opfertiere zu schlachten und ihnen die Köpfe zu scheren.
Die Hauptmasse der Pilger hatte nun die Grundriten der kleineren Pilgerreise durchgeführt, allerdings dort
Es blieben diejenigen, denen die Verantwortung für die Waffen anvertraut war. Der Prophet ließ diese ablösen und sie erlebten die gleichen Andachten wie die anderen.
Am Morgen des vierten Tages der Pilgerreise baten die Würdenträger der Quraish 'Ali bin Abi Talib, dem Propheten, Friede sei mit ihm, zu sagen, er solle Mekka zusammen mit seinen Gefährten verlassen. Er konnte sich natürlich nicht vorstellen, gegen die Bestimmungen des Al-Hudaibiyah-Vertrags zu verstoßen, deshalb befahl er seinen Männern, in ein Dorf namens Sarif aufzubrechen, wo er einige Zeit blieb.
Es war während dieses Besuchs des Propheten, Friede sei mit ihm, nach Mekka zur Pilgerreise seines Onkels
„Abbas reichte ihm die Hand seiner Schwägerin Maimuna, der Tochter von Harith. Der Prophet, Friede sei mit ihm, war so freundlich, dieses Angebot anzunehmen, da es ein wirksamer Schritt zur Festigung der Beziehung zwischen dem Propheten, Friede sei mit ihm, und den einflussreichen Männern von Mekka war. Die Hochzeit fand in Sarif statt.
Die Erzähler gaben dieser kleineren Pilgerreise unterschiedliche Bezeichnungen. Manche nannten es den Ausgleich
kleinere Pilgerfahrt, die anstelle der unvollständigen Hudaibiyah durchgeführt wird; und die andere, die von Juristen überwiegend vertreten wird, ist die geringere Pilgerfahrt, die sich aus bestimmten Bedingungen eines bereits vereinbarten Vertrags ergibt. Im Großen und Ganzen sind Entschädigung, richterliche Zustimmung, Vergeltung und Versöhnung allesamt Bedingungen, die für diesen Besuch gelten.
Dort fanden einige militärische Operationen statt, die sich gegen einige immer noch hartnäckige Wüstenaraber richteten
1. Ein Trupp von 50 Männern unter der Führung von Ibn Abi Al-'Awja wurde vom Propheten, Friede sei mit ihm, zu den Wohnorten von Bani Saleem geschickt und forderte sie auf, den Islam anzunehmen, aber alle Worte stießen auf taube Ohren. Zwischen beiden Parteien kam es zu heftigen Kämpfen, bei denen der muslimische Anführer verwundet und zwei der Feinde gefangen genommen wurden.
2. Ghalib bin 'Abdullah wurde an der Spitze von 200 Männern nach Fadak geschickt, wo sie einige Rebellen töteten und ihnen viel Beute zufiel.
3. Banu Quda'a hatte eine große Anzahl Männer versammelt, um die muslimischen Stellungen zu überfallen. Als der Prophet, Friede sei mit ihm, die Nachricht hörte, schickte er Ka'b bin 'Umair Al-Ansari an der Spitze von 15 Männern los, um mit dieser Situation fertig zu werden. Sie trafen auf die Armee und forderten sie auf, sich dem Islam anzuschließen, aber die Rebellen reagierten negativ und überschütteten die Muslime mit Pfeilen. Sie töteten alle, bis auf einen, der später schwer verwundet nach Hause getragen wurde.
Es gab auch ein unbedeutendes Gefecht in Rabi' Al-Awwal 8 n. Chr. Shuja' bin Wahab Al-Asadi marschierte zusammen mit 25 Männern zum Stamm der Bani Hawazin, wo sie auf keinen Widerstand stießen, es aber schafften, etwas Beute zu machen.
Die Schlacht von Mu'tah
Es war die bedeutendste und heftigste Schlacht im Leben des Gesandten Allahs, Friede sei mit ihm, eine Vorstufe und ein Auftakt zu den großen Eroberungen des Landes der Christen. Es fand in Jumada Al-Ula im Jahr 8 n. Chr. / September 629 n. Chr. statt. Mu'tah ist ein Dorf, das an der Grenze des geografischen Syrien liegt.
Der Prophet, Friede sei mit ihm, hatte Al-Harith bin 'Umair Al-Azdi mit dem Auftrag geschickt, einen Brief zu überbringen
an den Herrscher von Busra. Auf seinem Weg wurde er von Sharhabeel bin 'Amr Al-Ghassani, dem Gouverneur von Al-Balqa und einem engen Verbündeten von Caesar, dem byzantinischen Kaiser, abgefangen. Al-Harith wurde von Al-Ghassani gefesselt und enthauptet.
Die Tötung von Gesandten und Boten galt früher als das schrecklichste Verbrechen und kam einer Kriegserklärung gleich. Der Prophet, Friede sei mit ihm, war schockiert, als er die Nachricht hörte, und befahl, eine große Armee von 3000 Mann zu mobilisieren und in den Norden zu schicken, um die Übertreter zu disziplinieren. Es war die größte muslimische Armee
Zaid bin Haritha wurde zum Anführer der Armee ernannt. Ja'far bin Abi Talib würde ihn ersetzen, wenn er getötet würde, und 'Abdullah bin Rawaha würde Ja'far nachfolgen, falls dieser fiel. Ein weißes Banner wurde gehisst und Zaid übergeben.
Der Prophet, Friede sei mit ihm, empfahl ihnen, zum Tatort von Al-Hariths Ermordung zu gelangen und die Menschen einzuladen, sich zum Islam zu bekennen. Sollten diese positiv reagieren, käme es zu keinem Krieg, andernfalls wäre der Kampf gegen sie die einzige verbleibende Alternative. Er befahl ihnen:
„Bekämpft die Ungläubigen im Namen Allahs, bricht weder einen Bund noch hegt ihr Verrat, und unter keinen Umständen sollte ein Neugeborenes, eine Frau, ein alter Mann oder ein Einsiedler getötet werden; außerdem sollten weder Bäume gefällt noch Häuser abgerissen werden.“ " Am Ende der militärischen Vorbereitungen versammelten sich die Menschen von Medina und verabschiedeten sich von der Armee. 'Abdullah bin Rawaha
In diesem Moment begann er zu weinen, und als er gefragt wurde, warum er weinte, schwor er, dass er den Propheten weder aus Liebe zu dieser Welt noch aus dem Motiv der Verliebtheit in den Glanz des Lebens, sondern vielmehr aus den Worten Allahs, die vom Feuer redeten, hörte Friede sei mit ihm und rezitierte:
„Keiner von euch wird durch die Hölle gehen; dies ist bei eurem Herrn, ein Beschluss, der erfüllt werden muss.“ [19:71]
Die muslimische Armee marschierte dann nach Norden nach Ma'ân, einer Stadt an der Grenze zum geografischen Syrien. Es kam die Nachricht, dass Heraklius hunderttausend Truppen zusammen mit weiteren hunderttausend Männern von Lakham, Judham und Balqain mobilisiert hatte –
Zaid bin Haritha, der dem Gesandten am nächsten stand, übernahm die Führung und begann hartnäckig und mit unvergleichlicher Tapferkeit zu kämpfen, bis er stürzte und tödlich erstochen wurde. Dann nahm Ja'far bin Abi Talib das Banner und vollbrachte ein Wunder. Mitten im Gefecht stieg er ab, lähmte sein Pferd und kämpfte weiter, bis ihm die rechte Hand abgetrennt wurde. Er ergriff das Banner mit der linken Hand, bis auch dieses verschwunden war. Dann umklammerte er das Banner mit beiden Armen, bis ein byzantinischer Krieger zuschlug und ihn in zwei Teile schnitt. Er wurde posthum „der fliegende Dscha'far“ oder „Dscha'far mit zwei Flügeln“ genannt, weil Allah ihm zwei Flügel verliehen hatte, mit denen er im ewigen Garten fliegen konnte, wohin er wollte. Al-Bukhari berichtete von fünfzig Stichen in seinen Körper, keine davon in den Rücken.
'Abdullah bin Rawaha hielt dann das Banner hoch und kämpfte tapfer auf seinem Pferd, während er begeisterte Verse rezitierte, bis auch er getötet wurde. Daraufhin nahm ein Mann aus Bani 'Ajlan namens Thabit bin Al-Arqam das Banner und forderte die Muslime auf, einen Anführer zu wählen. Die Ehre wurde einstimmig Khalid bin Al-Waleed verliehen, einem erfahrenen, mutigen Kämpfer und herausragenden Strategen. Al-Bukhari berichtete, dass er neun Schwerter benutzte, die zerbrachen, während er unerbittlich und mutig gegen die Feinde des Islam kämpfte. Als er jedoch erkannte, in welcher ernsten Lage sich die Muslime befanden, begann er einen anderen Weg einzuschlagen und enthüllte den Superstrategiemacher, den Khalid zu Recht genannt wurde. Er ordnete die rechte und linke Flanke der muslimischen Armee neu und führte eine Division von hinten nach vorne, um den Byzantinern Angst einzujagen, indem er ihnen vortäuschte, dass neue Verstärkung eingetroffen sei. Die Muslime lieferten sich sporadische Gefechte mit den Feinden, zogen sich aber nach und nach und mit Bedacht in einem vollständig organisierten und gut geplanten Rückzug zurück. Als die Byzantiner diese neue Strategie sahen, glaubten sie, dass sie mitten in der Wüste gefangen und hineingezogen würden. Sie stellten die Verfolgung ein und so gelang es den Muslimen, sich mit den geringsten Verlusten nach Medina zurückzuziehen. Die Muslime erlitten zwölf Märtyrer, während die Zahl der Opfer unter den Byzantinern unbekannt war, obwohl die Einzelheiten der Schlacht eindeutig auf eine große Zahl hinweisen. Obwohl die Schlacht das Ziel der Muslime, nämlich den Mord an Al-Harith zu rächen, nicht erfüllte, hatte sie weitreichende Auswirkungen und verschaffte den Muslimen einen großen Ruf auf den Schlachtfeldern.
Das Byzantinische Reich war zu dieser Zeit eine Macht, mit der man rechnen musste, und der bloße Gedanke, es zu bekämpfen, bedeutete früher die Selbstvernichtung, ganz zu schweigen von der Vernichtung eines Dreitausend-Soldaten
Schließlich war die Schlacht von Mu'tah der Vorläufer der späteren blutigen Auseinandersetzung mit den Byzantinern. Es deutete deutlich auf eine neue Epoche der islamischen Eroberung des Byzantinischen Reiches und anderer abgelegener Länder hin, die zu einem späteren Zeitpunkt folgen sollte.
Dhat As-Salasil-Kampagne:
Dhat As-Salasil ist ein Ort, der zehn Tageswanderungen nördlich von Medina liegt. Die Muslime sollen an einem Ort mit einer Wasserquelle namens Salsal ihr Lager aufgeschlagen haben, daher die Bezeichnung Dhat As-Salasil. Angesichts des Bündnisses zwischen den arabischen Stämmen an den Grenzen Syriens und den Byzantinern hielt es der Prophet, Friede sei mit ihm, für äußerst dringlich, ein klug geplantes Manöver durchzuführen
könnte eine Beziehung zu diesen Beduinen herstellen und sie gleichzeitig von den Byzantinern trennen. Für die Umsetzung dieses Plans wählte er 'Amr bin Al-'As, dessen Großmutter väterlicherseits aus Bali stammte, einem in dieser Gegend lebenden Stamm. Dieses Motiv im Hinterkopf, gepaart mit provokativen Militärbewegungen der Bani Quda'a, löste diesen Präventivschlag aus, der in Jumada Ath-Thaniya, 8 n. Chr., begann.
'Amr bin Al-'As wurde mit einer weißen Flagge und einem dazugehörigen schwarzen Banner ausgezeichnet. Er machte sich an der Spitze von 300 Auswanderern und Helfern auf den Weg, unterstützt von einer Kavallerie von 30 Männern, und es wurde ihm empfohlen, die Stämme Bali, Udhra und Balqain um Hilfe zu bitten. Er marschierte nachts und lauerte tagsüber. Als er sich den feindlichen Linien näherte und den großen Truppenaufmarsch bemerkte, schickte er Verstärkung aus Medina, und diese trafen vor Ort ein, angeführt von Abu 'Ubaidah bin Al-Jarrah, der weitere 200 Männer sowie andere Züge, darunter Abu Bakr und ', anführte. Umar bin Al-Khattab. Allen wurde die strikte Anweisung gegeben, zusammenzuarbeiten, harmonisch zusammenzuarbeiten und niemals Raum für Meinungsverschiedenheiten zu lassen. Am Mittag wollte Abu 'Ubaidah die Muslime im Gebet leiten, aber 'Amr erhob Einwände mit der Begründung, dass Ersterer nur gekommen sei, um zu helfen, und dass die Leitung des Gebets 'Amr übertragen worden sei.
Khadrah-Kampagne:
Im Sha'ban-Monat 8 n. Chr. erreichte der Prophet, Friede sei mit ihm, die Nachricht, dass Bani Ghatfan, immer noch außerhalb der Domäne des Islam, Truppen zusammenzog. Er rief dringend Abu Qatadah herbei und schickte ihn an der Spitze von fünfzehn Männern, um diese Gesetzlosen zu disziplinieren. Es dauerte fünfzehn Tage, ihnen eine unvergessliche Lektion zu erteilen. Einige wurden getötet, andere gefangen genommen und ihr gesamtes Eigentum beschlagnahmt.
Die Eroberung von Mekka
Ibn Al-Qaiyim beschrieb die Eroberung von Mekka als die größte, mit der Allah Seine Religion, seinen Gesandten, seine Soldaten und seine ehrliche Partei ehrte. Dadurch rettete er das Heilige Haus, dessen Führung alle Menschen suchen. Es war das größte glückliche Ereignis im Himmel und auf Erden. Es war der bedeutendste Auftakt zu einer neuen Ära, die den großen Vormarsch der Islamisierung und den Eintritt von Menschen in große Scharen in die Gemeinschaft des Islam mit sich bringen sollte. Es gab der ganzen Erde ein immer strahlendes Gesicht und eine leuchtende Quelle der Inspiration.
Ereignisse vor der Eroberung:
Gemäß den Bedingungen des Vertrags von Hudaibiyah hatten die arabischen Stämme die Möglichkeit, sich einer der Parteien, den Muslimen oder den Quraish, anzuschließen, mit denen sie ein Vertragsbündnis eingehen wollten. Sollte einer dieser Stämme einen Angriff erleiden, hätte die Partei, mit der er verbündet war, das Recht, sich zu rächen. Infolgedessen schloss sich Banu Bakr den Quraish an und Khuza'ah schloss sich dem Propheten, Friede sei mit ihm, an. So lebten sie eine Zeit lang in Frieden, doch Hintergedanken, die bis in die vorislamische Zeit zurückreichen und durch ein unvermindertes Feuer der Rache entfacht wurden, lösten neue Feindseligkeiten aus. Banu Bakr, ohne sich im Geringsten um die Bestimmungen des Vertrags zu kümmern, griff Banu Khuza'ah an einem Ort namens Al-Wateer in Sha'ban im Jahr 8 n.H. an. Quraish half Banu Bakr mit Männern und Waffen und nutzte die dunkle Nacht aus. Unter dem Druck ihrer Feinde suchten die Stammesangehörigen von Khuza'ah das Heilige Heiligtum auf, aber auch hier wurde ihr Leben nicht verschont, und im Gegensatz zu allen akzeptierten Traditionen verfolgte Nawfal, der Häuptling der Banu Bakr, sie im heiligen Gebiet –
a) Blutgeld für die Opfer von Khuza'ah zu zahlen,
b) ihr Bündnis mit Banu Bakr zu beenden; oder
c) den Waffenstillstand als annulliert zu betrachten.
Dieses Verhalten seitens der Quraish stellte eindeutig einen Verstoß gegen den Vertrag von Al-Hudaibiyah dar und war offensichtlich ein Akt der Feindseligkeit gegenüber den Verbündeten der Muslime, d. h. den Banu Khuza'ah. Quraish erkannte sofort die ernste Situation und fürchtete die schrecklichen Konsequenzen, die sich am Horizont abzeichneten. Sie beriefen sofort eine Dringlichkeitssitzung ein und beschlossen, ihren Häuptling Abu Sufyan zur Erneuerung des Waffenstillstands nach Medina zu delegieren. Er machte sich direkt auf den Weg zum Haus seiner Tochter Umm Habiba (der Frau des Propheten). Aber als er sich auf den Teppich des Boten setzte, faltete sie ihn zusammen. „Meine Tochter“, sagte er, „ich wusste kaum, ob du denkst, der Teppich sei zu gut für mich oder dass ich zu gut für den Teppich sei.“ Sie antwortete: „Es ist der Teppich des Gesandten Allahs, und Sie sind ein unreiner Polytheist.“
Abu Sufyan war über die knappe Antwort seiner Tochter angewidert, verließ ihr Zimmer und ging zum Propheten, Friede sei mit ihm, doch dieser war sich seiner Tricks wohl bewusst und hielt ihn nicht zurück
jede Zusicherung. Dann wandte er sich an Abu Bakr, doch auch dieser lehnte eine Einmischung ab. Er wandte sich an `Umar, um Fürsprache einzulegen, aber dieser große Gefährte lehnte dies entschieden ab. Schließlich sah er 'Ali bin Abi Talib und begann ihn mit den bescheidensten Worten anzuflehen, wobei er geschickt auf die Aussichten hinwies, dass er die Herrschaft über alle Araber erlangen würde, wenn er sich für die Erneuerung des Vertrags einsetzen würde. 'Ali bedauerte auch kurz, dass er nichts für ihn tun konnte. Abu Sufyan kehrte in einem Zustand bitterer Enttäuschung und völligen Entsetzens nach Mekka zurück. Dort legte er einen Bericht über sein Treffen mit seiner Tochter Abu Bakr, die Reaktion von Umar und Ali und das bedeutungsvolle Schweigen des Propheten vor. Die Mekkaner waren bestürzt, rechneten aber nicht mit einer drohenden Gefahr.
Vorbereitungen für den Angriff auf Mekka und der Versuch des Propheten, eine Nachricht durchzusetzen
Auf Befehl von At-Tabari bat der Gesandte Allahs, Frieden und Segen seien auf ihm, Aishah ÑÖì Çááå ÚäåÇ, seine Ehefrau, drei Tage bevor sie die Nachricht über einen Vertragsbruch erhielt, besondere Vorbereitungen für einen Kriegsausmarsch zu treffen. Unterdessen kam Abu Bakr herein und fragte 'Aishah ÑÖì Çááå ÚäåÇ, was los sei, und zeigte sich überrascht über die getroffenen Vorbereitungen, da es, wie er sagte, nicht die übliche Zeit für einen Krieg sei. Sie antwortete, dass sie keine Ahnung habe. Am Morgen des dritten Tages traf 'Amr bin Sâlim Al-Khuza'i in Begleitung von vierzig Reitern ein, um den Propheten, Friede sei mit ihm, über die Notlage seines Volkes zu informieren und die Muslime um Hilfe für Vergeltungsmaßnahmen zu bitten. Dann erfuhren die Menschen in Medina, dass die Quraish den Bund gebrochen hatten. Budail folgte Amr und dann Abu Sufyan, und die Nachricht wurde eindeutig bestätigt.
Um eine völlige Nachrichtensperre über seine militärischen Absichten zu gewährleisten, schickte der Prophet, Friede sei mit ihm, im Ramadan einen achtköpfigen Zug unter der Führung von Qatadah bin Rab'i in Richtung Edam, nicht weit von Medina entfernt 8 n.H., um die Aufmerksamkeit der Menschen abzulenken und das Hauptziel abzuschirmen, mit dem er beschäftigt war.
Überall herrschte so viel Angst und Furcht, dass Hatib, einer der vertrauenswürdigsten Anhänger der
Der Prophet, Friede sei mit ihm, schickte heimlich eine Botin mit einem Brief nach Mekka, der eine Andeutung des beabsichtigten Angriffs enthielt. Der Prophet, Friede sei mit ihm, erhielt vom Himmel die Nachricht von Hatibs Tat und sandte Ali und Al-Miqdad mit der Anweisung, ihr nachzulaufen. Sie überholten die Botin und entdeckten nach langer Suche den Brief, der sorgfältig in ihren Schlössern versteckt war. Der Prophet, Friede sei mit ihm, rief Hatib zu sich und fragte ihn, was ihn zu dieser Tat bewogen habe. Er antwortete: „O Gesandter Allahs, Friede sei mit ihm! Ich habe keine Blutsverwandtschaft mit den Quraisch; es besteht nur eine Art freundschaftliche Beziehung zwischen ihnen und mir. Meine Familie ist in Mekka und es gibt niemanden, der sich um sie kümmert.“ um ihr Schutz zu bieten. Meine Position steht in auffallendem Gegensatz zu der der Flüchtlinge, deren Familien aufgrund ihrer Blutsbande mit den Quraisch in Sicherheit sind. Da ich nicht mit ihnen verwandt bin, hatte ich das Gefühl, dass ich zum Schutz meiner Kinder Verdienen Sie sich ihre Dankbarkeit, indem Sie ihnen Gutes tun. Ich schwöre bei Allah, dass ich diese Tat nicht als Abtrünniger begangen habe, der den Islam aufgegeben hat. Ich wurde nur durch die Überlegungen motiviert, die ich gerade erläutert habe.“
'Umar wollte ihm als Heuchler den Kopf abschlagen, aber der Prophet, Friede sei mit ihm
Nachdem er alle Vorbereitungen getroffen hatte, begab sich der Prophet, Friede sei mit ihm, am 10. Ramadan, 8 n.H., an der Spitze von zehntausend Soldaten nach Mekka. Er beauftragte Abu Ruhm Al-Ghifari, die Angelegenheiten von Medina während seiner Abwesenheit zu regeln. Als sie Al-Juhfa erreichten, kamen Al-'Abbas bin 'Abdul Muttalib und seine Familie, um sich dem Propheten (Friede sei mit ihm) anzuschließen. In Al-Abwa' trafen die Muslime auf Abu Sufyan bin Al-Harith und 'Abdullah bin Omaiyah, die Cousins des Propheten, aber wegen des Schadens, den sie den Gläubigen zugefügt hatten, und ihrer satirischen Sprache waren sie nicht willkommen . 'Ali forderte Abu Sufyan auf, den Propheten, Friede sei mit ihm, um Vergebung zu bitten und sein schlechtes Benehmen zu bekennen, und zwar auf eine Art und Weise, die der der Brüder von Yusuf (dem Propheten Joseph) ähnelte:
„Sie sagten: ‚Bei Allah! Wahrlich, Allah hat dich vor uns bevorzugt, und wir waren sicherlich Sünder.‘“ [12:91] Abu Sufyan befolgte Alis Rat, zu dem der Prophet Allahs Worte zitierte: „Er sagte: ‚ An diesem Tag soll euch kein Vorwurf gemacht werden. Möge Allah euch vergeben, und Er ist der Barmherzigste unter denen, die Barmherzigkeit zeigen!‘“ [12:92]
Abu Sufyan rezitierte einige Verse, in denen er den Propheten, Friede sei mit ihm, großzügig würdigte und den Islam als seine einzige Religion bekannte.
Anschließend marschierten die Muslime im Fastenzustand weiter, bis sie einen Ort namens Al-Qadeed erreichten
Wasser war vorhanden. Dort brachen sie schnell ab und setzten ihre Bewegung in Richtung Mar Az-Zahran fort. Die Quraischiten waren sich der Entwicklung der Dinge überhaupt nicht bewusst, aber der Prophet, Friede sei mit ihm, wollte sie nicht überraschen. Deshalb befahl er seinen Männern, zum Kochen von allen Seiten Feuer anzuzünden. Die Idee dahinter war, dass den Quraisch die volle Möglichkeit gegeben werden sollte, die Situation, in der sie mit der Mistgabel konfrontiert wurden, richtig einzuschätzen, und dass sie ihr Leben nicht gefährden sollten, indem sie blind auf dem Schlachtfeld sprangen. 'Umar bin Al-Khattab wurde mit dem Wachdienst betraut. In der Zwischenzeit sind Abu Sufyan zusammen mit Hakim bin Hizam und Budail bin Warqua' zwei schreckliche
Polytheisten gingen auf Erkundungstour. Bevor sie sich dem Lager näherten, trafen sie Abbas, den Onkel des Propheten. Er informierte Abu Sufyan über die Situation und riet ihm, zu akzeptieren
On the morning of Tuesday, 17th. Ramadan, 8 A.H., the Prophet peace be upon him left Mar Az- Zahran. He ordered Al-'Abbas to detain Abu Sufyan at a commanding gorge that could afford a full view of the Muslim army parading on its way towards Makkah, and hence give him the chance to see the great and powerful soldiers of Allâh. The different tribes successively passed with their banners flown up, until at last the battalion of the E migrants and Helpers with the Prophet peace be upon him at their head heavily armed marched by. Abu Sufyan began to wonder who those people were, to which Al-'Abbas told him that they were Muhammad peace be upon him and his Companions. Abu Sufyan said that no army however powerful could resist those people and addressing Al-'Abbas, he said: "I swear by Allâh that the sovereignty of your brother's son has become too powerful to withstand." Al-'Abbas answered, "It is rather the power of Prophethood," to which the former agreed.
Sa'd bin 'Ubadah trug die Flagge der Helfer. Als er an Abu Sufyan vorbeikam, sagte er: „Heute wird der große Kampf stattfinden, man kann in Al-Kaaba keinen Zufluchtsort suchen. Heute wird man Zeuge der Demütigung der Quraish.“ Abu Sufyan beklagte sich darüber beim Propheten (Friede sei mit ihm), der wütend wurde und sagte: „Nein, heute wird Al-Ka'bah geheiligt und die Quraisch geehrt“, und befahl schnell, Sa'd von der Flagge zu entfernen dass es seinem Sohn Qais, in einer anderen Version Az-Zubair, anvertraut werden sollte.
Al-'Abbas forderte Abu Sufyan auf, nach Mekka zu eilen und die Quraischiten davor zu warnen
Der Prophet, Friede sei mit ihm, bereitete seinerseits ganz bescheiden und ruhig die letzten Schritte für den militärischen Durchbruch vor, der durch Allahs Willen auf die Muslime wartete. Er ernannte Khalid bin Al-Waleed zum Anführer der rechten Flanke der Armee mit den Stämmen Aslam, Sulaim, Ghifar, Muzainah und Juhainah unter seinem Kommando, um über die unteren Alleen nach Mekka einzudringen. Az-Zubair bin 'Awwam sollte die linke Flanke anführen und Mekka von oben stürmen, indem er das Banner des Gesandten hochhielt. Abu 'Ubaidah übernahm das Kommando über die Infanterie und sollte über ein Seitental in die Stadt eindringen. Sie erhielten den vollständigen und entschiedenen Befehl, nicht zu töten, es sei denn, es handelte sich um Selbstverteidigung. In diesem Fall würden sie alle aggressiven Elemente vernichten und jeden Widerstand unterdrücken.
Die muslimischen Bataillone marschierten jeweils auf ihrer bereits festgelegten Route aus, um die ihnen übertragenen Aufgaben zu erfüllen. Khalid bin Al-Waleed drang ins Herz der Stadt vor, tötete nacheinander zwölf der Raufbolde und ließ zwei Märtyrer am Leben. Az-Zubair machte sich auf den Weg und erreichte das festgelegte Ziel, wo er das Banner an der Al-Fath-Moschee (Eroberungsmoschee) aufstellte und dort auf die Ankunft des Propheten, Friede sei mit ihm, wartete. Für ihn wurde ein Zelt aufgeschlagen, in dem er Dankesgebete an den Allmächtigen Allah richtete, der ihm durch Seine unermessliche Gnade einen großartigen Sieg beschert hatte. Doch er ruhte nicht lange. Er stand in Begleitung der Helfer und Auswanderer auf und ging in Richtung Al-Ka'bah, dem Heiligen Haus, das ein Symbol der Einheit und Überlegenheit Allahs ist. Leider war es mit 360 Götzenbildern übersät. Er schlug sie mit seinem Bogen nieder, während er den Vers des Edlen Korans rezitierte:
„Und sprich: ‚Die Wahrheit (d. h. der islamische Monotheismus oder dieser Koran oder der Dschihad gegen Polytheisten) ist gekommen und Batil (die Unwahrheit, d. h. Satan oder Polytheismus usw.) ist verschwunden. Gewiss! Batil wird immer verschwinden.‘“ [ 17:81] Und Allah sagte weiter:
„Sprich (O Muhammad, Friede sei mit ihm): „Die Wahrheit (der Koran und Allahs).
dann begann die übliche Umrundung seiner Fahrt. Er befand sich damals nicht im Zustand des Ihram (rituelle Weihe). Als er fertig war, rief er nach 'Uthman bin Talhah, dem Hausmeister von Al-Ka'bah, von dem er den Schlüssel entgegennahm. Er ging hinein und sah Bilder der Propheten Ibrahim und Ismael, ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã, wie sie Wahrsagungspfeile warfen. Er verurteilte diese Taten der Quraish und ordnete an, dass alle Götzenbilder abgebaut und Bilder und Bildnisse gelöscht werden sollten. Dann betrat er die heilige Halle mit dem Gesicht zur Wand gegenüber der Tür, wo er erneut andächtige Niederwerfungen vollführte und umherging, um Allahs Größe und Einheit zu preisen. Kurz darauf kehrte er zur Tür zurück, stand auf der erhöhten Stufe, blickte dankbar auf die Menschenmenge unten und hielt die folgende berühmte Ansprache:
„Es gibt keinen Gott außer Allah allein. Er hat keine Gefährten. Er hat sein Versprechen eingelöst, dass er an seinem Sklaven festgehalten und ihm geholfen und alle Konföderierten besiegt hat. Denken Sie daran, dass jeder Anspruch auf Privilegien, sei es aus Blut oder … Eigentum liegt unter meiner Verantwortung, mit Ausnahme der Obhut von Al-Ka'bah und der Versorgung der Pilger mit Wasser. Denken Sie daran, dass für jeden, der, wenn auch halb vorsätzlich, mit Knüppel oder Peitsche getötet wird, das Blutgeld ist sehr schwer: hundert Kamele, vierzig davon schwanger.
„O Leute der Quraisch! Wahrlich, Allah hat allen Stolz der vorislamischen Zeit und alle Einbildung in eurer Abstammung von euch abgeschafft, (weil) alle Menschen von Adam abstammen und Adam aus Lehm gemacht wurde.“ Dann rezitierte er ihnen den Vers:
„O Menschheit! Wir haben dich aus einem Mann und einer Frau erschaffen und dich zu Nationen und Stämmen gemacht, damit ihr einander kennen mögt. Wahrlich, der ehrenwerteste von euch bei Allah ist der (Gläubige), der At-Taqwa hat [ d.h. einer der Muttaqûn: d.h. fromme und rechtschaffene Personen, die Allah sehr fürchten (sich von allen Arten von Sünden und bösen Taten enthalten, die Er verboten hat) und Allah sehr lieben (alle Arten von guten Taten ausführen, die Er angeordnet hat)]. Wahrlich „Allah ist allwissend und allwissend.“ [49:13] Er fügte weiter hinzu:
„O ihr Leute von Quraish! Was haltet ihr von der Behandlung, die ich euch zukommen lassen werde?“ Sie antworteten:
„O edler Bruder und Sohn des edlen Bruders! Wir erwarten nichts als Güte von dir.“ Daraufhin er
„Ich spreche mit den gleichen Worten zu euch, wie Yusuf (der Prophet Joseph) zu seinen Brüdern sprach: Er sagte: „Keine Vorwürfe auf euch heute.“ [12:92] Geht eures Weges, denn ihr seid Befreite.“ Was die Türverwaltung der Al-Ka'bah und die Wasserversorgung der Pilger betrifft, so befahl der Prophet, Friede sei mit ihm, dass diese Aufgaben in der Hand von 'Uthman bin Talhah bleiben und dass der Schlüssel für immer bei ihm und seinen Nachkommen bleiben wird immer.
Als die Zeit zum Gebet näher rückte, bestieg Bilal die Al-Ka'bah und rief zum Gebet auf. Abu Sufyan bin Harb, Itab bin Usaid und Al-Harith bin Hisham saßen währenddessen im Hof. 'Itab bin Usaid kommentierte die neue Situation (Bilal steigt zur Al-Ka'bah und ruft zum Gebet) und sagte, dass Allah Usaid (seinen Vater) ehrte, da er solche Worte nicht gehört hatte. Der Prophet, Friede sei mit ihm, trat an sie heran und teilte ihnen mit der Unterstützung der göttlichen Offenbarung mit, dass er erfahren hatte, worüber sie gesprochen hatten. Al-Harith und 'Itab waren von unglaublicher Überraschung überrascht und bekannten sich sofort zum Islam und bezeugten die Botschaft des Propheten Muhammad, Friede sei mit ihm, und fügten hinzu: „Wir schwören bei Allah, dass niemand bei uns war, um euch zu informieren.“
Am selben Tag betrat der Prophet, Friede sei mit ihm, das Haus von Umm Hani, wo er sich wusch und Siegesgebete sprach. 'Umm Hani hatte zwei ihrer mekkanischen Verwandten in ihrem Haus untergebracht, wobei ihr vom Propheten, Friede sei mit ihm, Unterstützung gewährt wurde.
Das Blutvergießen von neun Erzverbrechern wurde sogar unter den Vorhängen der Al-Ka'bah für rechtmäßig erklärt. Dennoch wurden nur vier von ihnen getötet, während die anderen aus unterschiedlichen Gründen begnadigt wurden. Was die Getöteten anbelangt, so könnte man Abdul 'Uzza bin Khatal erwähnen, der zum Muslim konvertiert war und dann in Begleitung eines Helfers damit beauftragt wurde, die Almosensteuer einzutreiben. Sie hatten auch einen Sklaven bei sich. 'Abdullah tötete in einem Wutanfall den Sklaven des Helfers aufgrund eines unbedeutenden Streits und schloss sich als Abtrünniger den heidnischen Arabern an. Er bereute dieses abscheuliche Verbrechen nie, sondern beschäftigte stattdessen zwei Sängerinnen und stachelte sie an, satirisch über den Propheten, Friede sei mit ihm, zu singen.
Der andere Mann, der hingerichtet wurde, war Miqyas bin Sababa. Er war ein Muslim. Ein Helfer tötete versehentlich seinen Bruder Hisham. Der Prophet, Friede sei mit ihm, hatte die Zahlung von Blutgeld an ihn veranlasst, was er akzeptiert hatte. Seine rachsüchtige Natur wurde jedoch nie besänftigt, also tötete er den Helfer und ging als Abtrünniger nach Mekka.
Andererseits wurde jeder Versuch unternommen, dem Volk Begnadigung zu gewähren. 'Ikrimah bin Abu Jahl, der Khalids Abteilung zum Zeitpunkt des Einzugs in Mekka angegriffen hatte, wurde vergeben. Wahshi, dem Mörder von Hamzah, dem Onkel des Propheten, und Hind, der an seiner Leber gekaut hatte, wurde ebenfalls seine großzügige Gnade zuteil. Die gleiche großzügige Behandlung wurde Habar zuteil, der die Tochter des Propheten auf ihrem Weg von Mekka nach Medina mit einem Speer angegriffen hatte, und zwar so schwer, dass sie schließlich an den tödlichen Verletzungen starb.
Im gleichen Kontext der Großmut, die Muhammad, Friede sei mit ihm, eigen war, wurden zwei Häuptlinge der Quraisch begnadigt, nachdem sie den Islam angenommen hatten. Es waren Safwan bin Omaiyah und Fudalah bin Umair. Letzterer hatte versucht, den Propheten, Friede sei mit ihm, zu ermorden, während er das Heiligtum umrundete. Die beispiellose Toleranz und Aufgeschlossenheit des Propheten, die durch seine Mission „Eine Barmherzigkeit für alle Menschen“ hervorgerufen wurden, verwandelten einen schrecklichen Heuchler in einen treuen, gläubigen Gläubigen.
Am zweiten Tag der großen Eroberung erhob sich der Prophet, Friede sei mit ihm, und wandte sich an die Menschen in Angelegenheiten, die den heiligen Status von Mekka betrafen. Nachdem er Allahs Lob angenommen hatte, verkündete er, dass Mekka ein heiliges Land sei und es bis zum Tag des Jüngsten Gerichts bleiben werde. Darin war kein Blutvergießen erlaubt. Sollte sich jemand die Freiheit nehmen, in Mekka aus Gründen zu kämpfen, die sich aus den Ereignissen ableiten, die die Eroberung charakterisierten, sollte er bedenken, dass es sich dabei um eine dem Propheten vorübergehend gewährte Erlaubnis handelte und für andere praktisch nicht gilt. Ibn 'Abbas ÑÖì Çááå ÚäåãÇ überlieferte: Der Prophet Õáì Çááå Úáíå æ Óáã sagte: „Allâh hat Mekka zu einem Heiligtum gemacht, also war es vor mir ein Heiligtum und wird auch nach mir weiterhin ein Heiligtum sein. Es wurde für mich legalisiert ( d.h. ich durfte ein paar Stunden am Tag darin kämpfen. Es ist nicht erlaubt, seine Sträucher zu entwurzeln oder seine Bäume zu fällen, oder sein Wild zu jagen (oder zu stören) oder seine gefallenen Dinge aufzuheben, außer durch eine Person, die das (was gefunden hat) öffentlich verkünden würde.“ Al-Abbas sagte: „O Gesandter Allahs! Außer dem Zitronengras (denn es wird von unseren Goldschmieden und für unsere Häuser verwendet“). Der Prophet, Friede sei mit ihm, sagte dann: „Außer dem Zitronengras.“ In diesem Zusammenhang töteten die Stammesangehörigen von Khuza'ah aus Rache einen Mann vom Stamm der Laith. Hier war der Prophet empört und befahl Khuza'ah, diese vorislamischen Praktiken einzustellen. Darüber hinaus gab er der Familie jedes Getöteten das Recht, eine von zwei Optionen in Betracht zu ziehen: Blutgeld oder einfach nur Vergeltung (der Mörder wird getötet).
Unmittelbar nach der großen Eroberung erkannten die Mekkaner, dass der einzige Weg zum Erfolg auf dem Weg des Islam lag. Sie passten sich den neuen Realitäten an und versammelten sich, um dem Propheten, Friede sei mit ihm, Treue zu schwören. Die Männer kamen zuerst und verpflichteten sich zu völligem Gehorsam in allen Bereichen, die sie sich leisten konnten. Dann folgten die Frauen dem Beispiel der Männer. Der Prophet, Friede sei mit ihm, und 'Umar bin Al-Khattab empfingen den Treueschwur und teilten ihnen für ihn mit. Hind bint 'Utbah, Abu Sufyans Frau, folgte der Spur verkleideter Frauen, damit der Prophet, Friede sei mit ihm, sie nicht erkennen und zur Rechenschaft ziehen könnte, nachdem sie die Leber seines Onkels Hamzah gekaut hatte. Der Prophet, Friede sei mit ihm, akzeptierte ihre Treue unter der Bedingung, dass sie niemanden mit Allah in Verbindung bringen, womit sie sofort einverstanden waren. Er fügte hinzu, dass sie keinen Diebstahl praktizieren sollten. Hier beschwerte sich Hind darüber, dass ihr Ehemann Abu Sufyan geizig sei. Ihr Mann unterbrach sie, indem er ihr all seine weltlichen Besitztümer schenkte. Der Prophet, Friede sei mit ihm, lachte und erkannte die Frau. Sie flehte ihn an, ihr seine Vergebung zu gewähren und alle ihre früheren Sünden auszulöschen. Einige weitere Bedingungen wurden hinzugefügt, darunter das Verbot von Ehebruch, Kindermord und der Fälschung von Unwahrheiten. Auf all diese Befehle antwortete Hind positiv und schwor, dass sie nicht gekommen wäre, um einen Treueeid zu leisten, wenn sie ihm gegenüber auch nur den geringsten Anflug von Ungehorsam gehabt hätte. Als sie nach Hause zurückkehrte, brach sie ihr Idol und gestand ihre Wahnvorstellungen hinsichtlich der Steingötter.
Der Gesandte Allahs, Friede sei mit ihm, blieb 19 Tage in Mekka. In dieser Zeit definierte er den Weg zum Islam und führte die Menschen auf den orthodoxen Weg. Er befahl Abu Usaid Al-Khuza'i, die Säulen des Heiligen Heiligtums zu restaurieren, schickte Missionen in alle Gegenden, in denen er sie aufforderte, den Islam anzunehmen und die geschnitzten Bilder, die noch immer in der Nähe von Mekka lagen, abzubrechen, und er ließ sie alle verschrotten , indem er den Gläubigen seine Worte einprägte:
„Wer an Allah und das Jenseits glaubt, soll die Götzen ausrotten, die zufällig in seinem Haus sein sollten.“
Später, im selben Monat, wurde 'Amr bin Al-'As mit dem Auftrag geschickt, ein weiteres von Hudhail verehrtes Idol namens Suwa zu zerstören. Früher lag es drei Kilometer von Mekka entfernt. Auf einen
Frage des Türhüters: „Amr sagte, er sei vom Propheten, Friede sei mit ihm, angewiesen worden, das Idol niederzuschlagen.“ Der Mann warnte Amr, dass er dazu nicht in der Lage sein würde. „Amr war überrascht, dass immer noch jemand im Unrecht war, näherte sich dem Idol und zerstörte es. Dann zerbrach er den Sarg daneben, fand aber nichts. Der Mann konvertierte sofort zum Islam. Sa'd bin Zaid Al-Ashhali wurde ebenfalls im selben Monat und auf derselben Mission nach Al-Mashallal geschickt, um ein Idol, Manat, zu zerstören, das sowohl von den Al-Aws- als auch von den Al-Khazraj-Stämmen verehrt wird. Auch hier erschien eine schwarze Frau, nackt mit zerzaustem Haar, die jammerte und auf ihre Brust schlug. Sa hatte sie sofort getötet, das Idol zerstört und den Sarg zerbrochen und war am Ende seines Auftrages zurückgekehrt. Khalid bin Al-Waleed wurde an der Spitze von 350 Reitern aus Helfern, Auswanderern und Bani Saleem im selben Jahr 8 n. Chr. erneut in die Beduinensiedlung Bani Khuzaimah entsandt, um sie in den Schoß des Islam einzuladen. Er wurde angewiesen, seine Mission mit Frieden und Wohlwollen auszuführen. Dort waren die Menschen nicht wortgewandt genug, um ihre Absichten mitzuteilen, also befahl Khalid seinen Männern, sie zu töten und die anderen als Gefangene zu nehmen. Er hatte sogar vor, die Gefangenen zu töten, aber einige der Gefährten waren gegen seinen Plan. Die Nachricht vom Blutvergießen erreichte den Propheten, Friede sei mit ihm. Er war zutiefst betrübt und hob seine Hände zum Himmel und sagte zweimal: „O Allah! Ich bin unschuldig an dem, was Khalid getan hat.“ Er schickte sofort 'Ali, um den Stämmen, denen Unrecht widerfahren war, jede erdenkliche Wiedergutmachung zu leisten. Nach einer sorgfältigen Untersuchung zahlte 'Ali das Blutgeld an alle, die Verluste erlitten hatten. Der verbleibende Teil wurde ebenfalls unter den Stammesmitgliedern verteilt, um deren Leiden zu lindern. Khalid hatte es aufgrund seines irrationalen Verhaltens getan
Das ist die Geschichte der Eroberung Mekkas und der entscheidenden Schlacht, die das Heidentum ein für alle Mal ausrottete. Die anderen Stämme auf der Arabischen Halbinsel warteten aufmerksam auf den endgültigen Ausgang des erbitterten Kampfes zwischen Muslimen und Götzendienern und waren bereits davon überzeugt, dass das Heilige Heiligtum nur in die Hände der rechtschaffenen Partei fallen würde. Diese Überzeugung war tief in ihren Köpfen verankert, seit vor 50 Jahren die Elefantenarmee von Abraha Al-Ashram aus dem Jemen vorrückte, um das Heilige Haus zu zerstören.
Der Friedensvertrag von Al-Hudaibiyah war der natürliche Auftakt zu diesem großen Sieg, an den die Menschen fest glaubten und über den sie viel redeten. Die Muslime in Mekka, die sich gefürchtet hatten, ihren Glauben öffentlich zu bekennen, begannen zu erscheinen und eifrig für diese neue Lebenseinstellung zu arbeiten. Die Menschen begannen in Scharen zum Islam zu konvertieren, und die muslimische Armee, die in der vorherigen Ghazwah nur 3.000 Mann zählte, erreichte nun eine Zahl von 10.000. Tatsächlich verschaffte diese entscheidende Veränderung den Menschen die scharfe Einsicht, Dinge und die Welt um sie herum als Ganzes in einer anderen Wahrnehmung wahrzunehmen. Die Muslime sollten damals die gesamten politischen und religiösen Angelegenheiten ganz Arabiens regeln. Sie hatten sowohl die religiöse Vorherrschaft als auch die weltliche Macht monopolisiert.
Die gesamte Post-Hudaibiyah-Phase war stark zugunsten der neuen islamischen Bewegung geprägt. Ströme der Wüstenaraber begannen zu strömen, um dem Gesandten Allahs, Friede sei mit ihm, ihre volle Ehrerbietung zu erweisen, den neuen Glauben anzunehmen und ihn dann zur Verbreitung in verschiedene Gegenden zu tragen.
DIE DRITTE STUFE
Die dritte und letzte Phase im Leben des Gesandten (Friede sei mit ihm) verkörpert die fruchtbaren Ergebnisse seiner Berufung zum Islam, die die Folgen langjähriger heiliger Kämpfe auf dem Weg Allahs (Dschihad), Schwierigkeiten, Mühen, Unruhen, Prozesse und viele blutige Konflikte und Schlachten, die über zwanzig Jahre dauerten.
Die Eroberung von Mekka galt als der größte Gewinn, den die Muslime in diesen Jahren erzielten. Denn es beeinflusste den Lauf der Dinge und veränderte folglich das gesamte Leben der Araber. Es war ein entscheidender Unterschied zwischen Voreroberung und Nacheroberung
DIESE BÜHNE IST IN ZWEI HAUPTPHASEN UNTERTEILT:
Die Phase von:
(1) Heilige Kriege und Kämpfe.
(2) die Rasse der Stämme und Menschen, den Islam anzunehmen.
Da die beiden Phasen dieser Phase so nahe beieinander liegen und untrennbar miteinander verbunden sind, greifen sie so ineinander, dass ein Ereignis der einen Phase während des Fortschreitens der anderen stattfindet. Aus Gründen der Erläuterung haben wir es jedoch vorgezogen, diese beiden Phasen getrennt zu behandeln. Der Kampfphase wurde in der Reihenfolge Priorität eingeräumt, da sie intimer und fitter ist als die anderen.
HUNAIN GHAZWAH
Die Eroberung von Mekka, die als Folge eines schnellen Schlags erfolgte, überraschte sowohl die Araber als auch andere Stämme, die erkannten, dass sie dem Untergang geweiht waren und sich der neuen Situation als vollendete Tatsache unterwerfen mussten. Einige der wilden, mächtigen und stolzen Stämme unterwarfen sich nicht und befürworteten den Widerstand. Davor befanden sich die Septen von Hawazin und Thaqif. Nasr, Jashm und Sa‘d bin Bakr und die Leute von Bani Hilal – alle von Qais ‘Ailan. Sie dachten, sie wären zu mächtig, um einen solchen Sieg zuzugeben oder sich ihm zu ergeben. Also trafen sie Malik bin 'Awf An-Nasri und beschlossen, den Kampf gegen die Muslime fortzusetzen.
Marsch und Lager des Feindes bei AWTAS:
Als Malik bin 'Awf – der Generalführer – beschloss, zu marschieren und gegen die Muslime zu kämpfen, forderte er seine Landsleute auf, ihren Reichtum, ihre Frauen und Kinder nach Awtas mitzunehmen – einem Tal im Hawazin-Land und ganz in der Nähe von Hunain. Es unterscheidet sich von Hunain dadurch, dass es an Dhi-Al-Majaz angrenzt, das etwa zehn Meilen von Mekka entfernt in Arafats Richtung liegt.
Der kriegserfahrene Mann widerspricht dem Urteil des Führers:
Sobald sie in Awtas ihr Lager aufgeschlagen hatten, drängten sich die Menschen um Malik. Der alte Gesunde
Wäre der Verlierer, wäre das ein Verlust einer Schlacht, aber Ihre Verwandten, Ihr Volk und Ihr Besitz wären nicht verloren.“
Doch Malik, der Generalführer, lehnte diesen Vorschlag ab. „Bei Allah“, sagte er, „so etwas werde ich nicht tun.“ Du musst senil geworden sein. Hawazin muss mir gehorchen, sonst lehne ich meinen Körper gegen dieses Schwert, sodass es meinen Rücken durchdringt.“ Er lehnte jeglichen Beitrag Duraids zu diesem Anliegen ab.
„Wir gehorchen dir“, sagten seine Leute, Duraid sagte folglich: „Heute ist ein Tag, den ich nicht verpasst habe, aber ich werde sicherlich nicht versucht sein, Zeuge zu sein.“
Erkundung der Waffen der Waffen des Gesandten Allahs:
Die Spione, die Malik bereits entsandt hatte, um muslimische Streitkräfte auszuspionieren, kehrten mit abgeschnittenen Gliedmaßen zurück. „Wehe dir! Was ist mit dir passiert?" Sagte Malik. Sie sagten: „Wir haben angesehene Menschen auf gefleckten Pferden gesehen. Was Sie sehen, wäre nicht passiert, wenn wir fest zusammengestanden hätten.“
Die Waffe des Feindes aufklären:
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) verlässt Mekka nach Hunin:
Am Shawwal, dem neunzehnten, dem Tag der Gefangenschaft, verließ der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) Mekka in Begleitung von zwölftausend Muslimen. Zehntausende von ihnen hatten zuvor an der Eroberung Mekkas teilgenommen. Ein großer Teil der anderen zweitausend, die Mekkaner waren, hatte sich kürzlich dem Islam angeschlossen. Dieser Marsch fand am neunzehnten Tag seiner Eroberung Mekkas statt. Er lieh sich hundert Rüstungen samt Ausrüstung von Safwan bin Omaiyah. Er ernannte Itab bin Usaid zum Gouverneur von Mekka. Als es Abend war, kam ein Reiter zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) und sagte: „Ich bin auf diese und jene Berge geklettert und bin auf Hawazin mit ihren Reitkamelen, Vieh und Schafen gestoßen.“ Alle Hawazin waren dort versammelt.“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) lächelte dann und sagte: „Sie werden morgen alle zur Beute der Muslime sein, wenn Allah will.“ In dieser Nacht meldete sich Anas bin Abi Murthid Al-Ghanawi freiwillig als Wache.
Auf ihrem Weg nach Hunain sahen sie eine große grüne Nabk-Pflanze, die Dhat-Anwat (die mit den Hosenträgern) genannt wurde. Das lag daran, dass die Araber ihre Waffen daran aufhängten, darunter Tiere töteten und sich daran hielten. Deshalb baten einige Armeeangehörige den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), ihnen einen Nabk mit Hosenträgern anzufertigen, wie sie ihn hatten. „Allah ist der Größte von allen!“ Er sagte: „Ich schwöre bei dem, in dessen Hand Mohammeds Seele ist, dass du gerade gesagt hast, was die Leute von Moses zu ihm gesagt haben.“ Sie sagten: „Macht uns zu einem Gott wie den, den sie haben.“ Sicherlich seid ihr unwissende Menschen. Dies ist Sunnah, aber du wirst den Lebensweisen derer folgen und sie einhalten, die dir vorangegangen sind.“
Als einige von ihnen sahen, wie groß die Armee war, sagten sie: „Wir werden nicht besiegt werden.“ Ihre Aussage klang für den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) hart:
Die islamische Armee hat die Bogenschützen und Angreifer betäubt:
Am Mittwochabend, dem 10. Shawwal, traf die muslimische Armee in Hunain ein. Malik bin 'Awf, der zuvor nachts in das Tal eingedrungen war, gab seiner Armee den Befehl, sich zu verstecken
Im frühen Morgengrauen begann der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) damit, seine Armee zu mobilisieren und Pfosten und Flaggen an die Menschen zu verteilen. Im Dunkeln und kurz vor Sonnenaufgang zogen die Muslime in Richtung Hunain-Tal. Sie begannen hineinzusteigen, ohne sich der Anwesenheit eines Feindes bewusst zu sein
sie im Tal. In dem Moment, als sie ihr Lager aufschlugen, begannen die Pfeile heftig auf sie einzuprasseln, während die feindlichen Bataillone einen heftigen Angriff gegen die Muslime starteten, die sich in Unordnung und völliger Verwirrung zurückziehen mussten. Es war eine so erschütternde Niederlage, dass Abu Sufyan bin Harb, der kürzlich den Islam angenommen hatte, sagte, dass ihr Rückzug nicht aufhören würde, bis sie das Rote Meer erreicht hätten. Jablah oder Kildah bin Al-Juna kommentierte dies mit den Worten: „Sicherlich ist die Magie heute inaktiv geworden.“
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) wandte sich nach rechts und sagte: „Kommt, Leute! Ich bin der Gesandte Allahs. Ich bin Muhammad, der Sohn Abdullahs.“ Ihm zur Seite standen nur wenige Auswanderer und einige seiner Verwandten. Dann wurde der unvergleichliche Mut des Propheten (Friede sei mit ihm) ans Licht gebracht. Er versuchte immer wieder, sein Maultier angesichts der Ungläubigen standzuhalten, während er laut sagte:
„Ich sage es wahrhaftig: Ich bin der Prophet, ich bin der (Enkel-)Sohn von Abdul Muttalib.“
Aber Abu Sufyan, der damals die Zügel des Maultiers des Propheten hielt, und Al-‘Abbas, der dessen Steigbügel hielt; wir versuchten, dem ein Ende zu setzen. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) stieg ab und bat seinen Herrn, ihm Hilfe zu leisten.
„O Allah, sende Deine Hilfe herab!“
Die Rückkehr der Muslime auf das Schlachtfeld und die Heftigkeit des Kampfes:
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) befahl seinem Onkel Al-Abbas – einem Mann mit klangvoller Stimme –, die Anhänger anzurufen. So laut er konnte rief Al-Abbas: „Wo sind die Lanzenreiter?“ „Bei Allah“, sagte Al-Abbas, „Als sie meine Stimme hörten, die sie zurückrief, wandten sie sich dem Schlachtfeld zu, als wären sie Oryxantilopen (wild).
„Hier sind wir zu Ihren Diensten. Hier sind wir. " Sie sagten. Dort sehen Sie, wie sie versuchen, ihre Kamele aufzuhalten und zum Kampf zurückzukehren. Wer nicht in der Lage war, sein Kamel zur Umkehr zu zwingen, nahm seine Rüstung, warf sie sich um den Hals und stieg hastig mit der Waffe in der Hand vom Kamel ab, ließ das Kamel sich frei bewegen und auf die Stimmquelle zulaufen. Die Stimmen wurden immer lauter, bis sich hundert von ihnen um den Propheten versammelten und den Kampf fortsetzten.
Als nächstes wurden Al-Ansar, die Helfer, aufgerufen: „O Leute von Al-Ansar! Leute von Al-Ansar!“
Die letzte Gruppe, die aufgerufen wurde, war Ba ni Al-Harith bin Al-Khazraj. Muslimische Bataillone strömten nacheinander auf die gleiche Weise ins Schlachtfeld, wie sie es verlassen hatten. Die Ausdauer beider Parteien war hervorragend. Beide standen standhaft und kämpften erbittert. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) beobachtete die Schlacht so gespannt und wütend, dass er sagte:
„Jetzt ist der Kampf heftiger geworden.“
Er hob eine Handvoll Erde auf, schleuderte sie ihnen ins Gesicht und sagte:
„Mögen eure Gesichter beschämend sein.“
Ihre Augen waren voller Staub und der Feind begann sich völlig verwirrt zurückzuziehen.
Kehrtwende des Schicksals und völlige Niederlage des Feindes:
Es waren nur wenige Stunden vergangen, seit die Erdhandvoll den Feinden ins Gesicht geschleudert wurde, als sie vernichtend besiegt wurden. Allein etwa siebzig Männer von Thaqif wurden getötet, und die Muslime plünderten alle ihre Reitkamele, Waffen und Rinder.
Allah, Ehre sei Ihm, spielte auf diese plötzliche Veränderung im Koran an, als Er sagte:
„… und am Tag des Hunain (der Schlacht), als du dich über deine große Zahl freutest, diese dir aber nichts nützte und die Erde, so riesig sie auch ist, für dich zu eng wurde, da kehrtest du um
im Flug. Dann sandte Allah Seine Sakinah (Ruhe, Gelassenheit und Beruhigung usw.) auf den Gesandten [Muhammad (Friede sei mit ihm)] und auf den
Heiße Verfolgung des Feindes:
Nach ihrer Niederlage zogen einige feindliche Truppen nach Taif, andere nach Nakhlah und Awtas. Eine Gruppe von Muslimen unter der Führung von Abu 'Amir Al-Ash'ari wurde ausgesandt, um den Feind zu verfolgen. Dabei kam es zu einigen Gefechten, bei denen Abu 'Amir getötet wurde.
Ein ähnliches Reiterbataillon verfolgte die Götzendiener, die den Weg nach Nakhlah einschlugen und Duraid bin As-Simmah einholten, der von Rabi‘a bin Rafi‘ getötet wurde. Nachdem er die Beute eingesammelt hatte, machte sich der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) auf den Weg nach Taif, um sich der größten Anzahl der besiegten Götzendiener zu stellen. Die Beute betrug sechstausend Gefangene, vierundzwanzigtausend Kamele; über vierzigtausend Schafe und viertausend Unzen Silber. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) gab den Befehl, die Beute in Al-J‘iranah einzusperren, und ernannte Mas‘ud bin Amr Al-Ghifari zum Verantwortlichen dafür. Erst als er völlig frei von der Ta'if-Kampagne war, wurde eine der Gefangenen As-Shaimâ', die Tochter von Al-Harith As-Sa'diya, der Pflegeschwester des Gesandten, zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) gebracht auf ihn) stellte sie sich ihm vor. Als er sie an einem bestimmten Zeichen erkannte, ehrte er sie, breitete ihr sein Gewand aus und setzte sie darauf. Er war gnädig und ließ sie los und zwang sie, sich wieder ihrem Volk zuzuwenden.
TA'IF-KAMPAGNE:
Die Ta’if-Kampagne ist in der Tat eine Erweiterung von Hunain Ghazwah; Das liegt daran, dass die Mehrheit der besiegten Truppen von Hawazin und Thaqif mit dem Generalkommandanten – Malik bin ‘Awf An-Nasri – nach Taif einmarschierte und sich darin befestigte. Als er also mit der Hunain-Invasion fertig war, sammelte er die Beute in Al-Ji‘ranah im selben Monat (d. h. Shawwal) und im achten Jahr n. Chr. ein.
Ein Vorhutbataillon von tausend Mann unter der Führung von Khalid bin Al-Waleed marschierte in Richtung At-Ta’if. Während der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) weiterzog, ging er durch Nakhlah Al-Yamaniyah, Qarn Al-Manazil und durch Laiyah. In Laiyah gab es eine Burg, die Malik bin 'Awf gehörte, und so gab der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) den Befehl, sie zerstören zu lassen. Er setzte seinen Marsch fort, bis er Taif erreichte. Dort stieg er ab, lagerte in der Nähe der Burg und belagerte die Burgbewohner; aber nicht lange.
Während der Belagerung kam es häufig zu Pfeilschüssen und Steinwürfen. Denn sobald die Muslime die Burg belagerten, begannen die Bewohner, Pfeile auf sie zu schießen. Die Pfeile waren so intensiv und heftig, dass es aussah, als wären sie Heuschrecken auf der Flucht. Mehrere Muslime wurden verletzt und zwölf getötet.
Um weit von der Schussreichweite entfernt zu sein, mussten die Muslime an einen höher gelegenen Ort aufsteigen und dort ihr Lager aufschlagen.
d.h. zur heutigen At-Ta’if-Moschee. Der Prophet (Friede sei mit ihm) stellte einen Mangonel auf und beschoss die Burg. Schließlich entstand eine Lücke in der Burgmauer, durch die es mehreren Muslimen gelang, in die Burg zu gelangen, geschützt durch einen hölzernen Panzer, mit der Absicht, sie in Brand zu stecken. Wie dem auch sei, der Feind hat geschmolzenes, heißes Eisen auf sie gegossen. Davon betroffen stiegen die Muslime aus dem Panzer und wurden erneut Pfeilschüssen ausgesetzt, wodurch einige von ihnen getötet wurden.
Um den Feind zur Kapitulation zu zwingen, verfolgte der Prophet (Friede sei mit ihm) eine Kriegspolitik, bei der die Ernte des Feindes verbrannt und abgeschnitten wurde. Sein Befehl war, ihre Weinberge abzuholzen und zu verbrennen. Als sie sahen, dass die Muslime schnell anfingen, ihre Weinreben abzuschneiden und zu verbrennen, flehten sie den Propheten (Friede sei mit ihm) an, damit aufzuhören und um Allahs willen und aus Verwandtschaftsgründen Barmherzigkeit mit ihnen zu haben. Also stimmte der Prophet zu. Als der Anrufer des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) den Menschen zurief: „Wer auch immer herabsteigt und aus der Burg tritt, ist frei.“ Dreiundzwanzig Männer kamen heraus. Einer von ihnen war Abu Bakrah, der sich an einer Wand festband und sich mithilfe eines kleinen Rads, das normalerweise dazu verwendet wurde, Wasser aus einem Brunnen zu schöpfen, herunterließ. Die Art und Weise, wie er sich fallen ließ, brachte ihm den Spitznamen „Abu Bakrah“ ein, das heißt der Mann mit dem Rad. Der Bote von
Allah (Friede sei mit ihm) ließ sie alle frei und vertraute jeden von ihnen einem Muslim an, der sich um ihre Lebensangelegenheiten kümmerte, was für die Burgbewohner zu schwer zu ertragen war.
Da die Belagerung zu lange dauerte und die Burg immun war und jeder Belagerung standhalten konnte (denn sie hatte bereits einen Vorrat, der für über ein Jahr ausreichte), und dass die Muslime litten
– Tag für Tag – vor Pfeilschüssen und erhitzten Eisenhaken – befragte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) Nawfal bin Mu‘âwiyah Ad-Daili zu diesem Thema. Er sagte: „Das sind sie
Sobald sie aufstiegen und sich zu bewegen begannen, sagte der Gesandte (Friede sei mit ihm):
"Sagen! Hier kehren wir zurück, bereuen, beten (Allâh) an und loben unseren Herrn.“
Als der Gesandte Allahs gebeten wurde, Allah gegen Thaqif anzurufen, sagte er:
„O Allah, leite Thaqif und bringe sie zu uns als Muslime.“
DIE VERTEILUNG DER BEUTE IN AL-JI'RANAH:
Nach seiner Rückkehr und der Aufhebung der Belagerung in Taif blieb der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) über zehn Nächte in Al-Ji‘ranah, bevor er mit der Verteilung der Beute begann. Die Verzögerung bei der Verteilung war auf die Hoffnung des Propheten zurückzuführen, dass Hawazins Delegation eintreffen und ihre Reue verkünden und folglich ihren Verlust wiedergutmachen würde. Als er sah, dass keiner von ihnen ankam, begann er, die Beute aufzuteilen, um die Stammesführer und die Berühmtheiten von Mekka zu beruhigen. Die ersten, die Beute erhielten, und diejenigen, die die meisten Anteile erhielten, waren diejenigen, die kürzlich den Islam angenommen hatten.
Abu Sufyan bin Harb erhielt hundert Kamele und vierzig (Gold-)Unzen und dennoch sagte er: „Was ist mit meinem Sohn, Yazeeds Anteil?“ Daher erhielt er auch für seinen Sohn die gleiche Menge. Dennoch rief er: „Und was ist mit dem Anteil von Mu‘âwiyah, meinem zweiten Sohn?“ Also gab der Prophet (Friede sei mit ihm) Mu‘âwiyah genauso viel, wie er seinem Vater und seinem Bruder gab. Hakeem bin Hizam erhielt hundert Kamele, aber als er verlangte, bekam er noch hundert weitere. Safwan bin Omaiyah erhielt dreihundert Kamele –
Schließlich verbreitete sich unter den Menschen, dass „Muhammad großzügig gewährt und Angst hat, nicht zu verarmen.“ Dies veranlasste Beduinen, sich um ihn zu scharen, in der Erwartung, ihm etwas Reichtum zu schenken. Es waren so viele, dass sie den Propheten (Friede sei mit ihm) zwangen, Zuflucht an einem Baum zu suchen, und sie nahmen ihm sogar sein Gewand weg. „O Leute!“ Er sagte: „Gebt mir mein Gewand zurück!“ Denn ich schwöre bei dem Einen, in dessen Hand Mohammeds Seele ist: Wenn ich so viele Kamele hätte wie Tihama-Bäume, würde ich sie unter euch verteilen. Du weißt ganz genau, dass ich weder gemein noch feige noch ein Lügner bin.“ Als er neben seinem Kamel stand, riss er ein Haar aus dem Höcker seines Kamels, hielt es zwischen seinen beiden Fingern, hob es hoch und sagte: „O Leute, ich schwöre bei Allah, dass ich nichts als ein Fünftel eurer Beute bekomme, und zwar genau das.“ der fünfte geht an dich zurück.“
Sobald er die Neubekehrten übergeben hatte, befahl der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) Zaid bin Thabit, die Beute zu holen und die Leute zusammenzurufen. Dann ordnete er den Menschen Anteile zu. Der Anteil eines Dieners betrug vier Kamele und vierzig Schafe, und ein Reiter nahm zwölf Kamele und einhundertzwanzig Schafe. Diese Beuteverteilung beruhte auf einer klugen Politik. Auf dieser Welt gibt es viele Menschen, die die Wahrheit nur kennen, wenn sie ihnen durch den Magen geht, und das tun sie nicht
erkennen es, wenn es durch ihr Gehirn kommt. Die Ähnlichkeit solcher Menschen ähnelt der Führung eines Tieres zu seiner Herde mittels eines Kleebüschels, das in konstantem Abstand von seinem Maul gehalten wird. Das Tier versuchte ständig, es zu fangen, damit es schließlich sicher in die Herde gelangte. Auf die gleiche Weise muss man verschiedene Arten von Versuchungen durchführen, um bestimmte Menschen mit dem Islam vertraut zu machen und damit zufrieden zu sein.
Die Helfer (Al-Ansar) sind wütend auf den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm).
ihn) :
Die Verteilungspolitik des Propheten war zunächst für viele unverständlich. Deshalb scharf-
Über die Autorität von Ibn Ishaq: „Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) den Quraisch und den arabischen Stämmen diese Gaben gegeben und den Helfern nichts zugeteilt hatte, fühlte sich eine Gruppe der Helfer darüber so unwohl, dass viele Kranke Aussagen gegen den Propheten (Friede sei mit ihm) wurden unter ihnen so weit verbreitet, dass einer von ihnen sagte: „Bei Allah, der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) wurde von seinen Leuten schlecht geredet!“ Und diese schlechten Aussagen verbreiteten sich weiter, bis Sa'd bin 'Ubadah den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) traf, der seinerseits nach einer Weile seinem Volk entgegentrat.
Sa'd bin 'Ubadah sagte: „O Gesandter Allahs, diese Gruppe der Helfer ist wütend auf dich wegen der Verteilung der Beute, die du gewonnen hast. Sie haben Ihren eigenen Verwandten Anteile zugeteilt und viele Geschenke an die arabischen Stämme weitergeleitet. Aber diese Gruppe hat nichts erreicht.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) fragte Sa‘d und rief aus: „Sa‘d, was haltet ihr von all dem?“ Sa'd antwortete: „O Gesandter Allahs. Du weißt, dass ich nichts anderes als ein Mitglied dieser Gruppe bin.“ „Rufe deine Leute an und bringe sie zu mir in diesen Schuppen.“ Sagte der Prophet (Friede sei mit ihm).
Also ging Sa‘d hinaus und rief sie zu sich. Als einige Auswanderer kamen, ließ er sie ein, anderen verbot er es jedoch. Als sie alle versammelt waren, informierte er den Propheten mit den Worten: „Diese Gruppe der Helfer ist gerade eingetroffen, um Sie gemäß Ihren Befehlen zu treffen.“ Sobald der Gesandte (Friede sei mit ihm) ihnen gegenüberstand, dankte er Allah und lobte Ihn. Dann fragte er sie: „Mir wurde gesagt, dass ihr wütend auf mich seid.“ Bin ich nicht zu dir gekommen, als du in der Irre warst und Allah dich rechtgeleitet hat? Du warst arm und Allah hat dir Reichtum gegeben. Warst du nicht Feinde und Allah hat euch dazu gebracht, einander zu lieben?“ „Ja“, sagten sie, „Allah und sein Gesandter sind besser und gnädiger.“ Dann sagte er: „Was hindert dich daran, dem Gesandten Allahs zu antworten, oh Stamm der Helfer?“ Sie sagten: „Was soll die Antwort sein, oh Gesandter Allahs, während dem Herrn und seinem Gesandten alle Güte und Gnade gebührt?“
Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte erneut:
„Aber bei Allah, du hättest antworten können, und zwar wahrhaftig, denn ich hätte die Wahrheit selbst bezeugt: ‚Du bist zu uns gekommen, verleugnet und abgelehnt, und wir haben dich angenommen; du bist hilflos zu uns gekommen und wir haben dir geholfen; ein Flüchtling, und wir haben dich aufgenommen; arm und wir haben dich getröstet‘.
Bist du nicht damit zufrieden, oh Gruppe von Helfern, dass die Menschen mit Mutterschafen und Kamelen gehen, während du mit dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zu deinen Wohnungen gehst? Bei Ihm, in dessen Hand mein Leben liegt: Hätte es keine Auswanderung gegeben, wäre ich einer der Helfer gewesen. Wenn die Menschen durch ein Tal und einen Durchgang gehen würden und die Helfer durch ein anderes Tal und einen anderen Durchgang, würde ich durch das Tal und den Durchgang der Helfer gehen. Allah! Habt Erbarmen mit den Helfern, ihren Kindern und Kindeskindern.“
Das Publikum weinte, bis ihm die Tränen über den Bart liefen, als es sagte:
„Ja, wir sind zufrieden, oh Prophet Allahs (Friede sei mit ihm)! mit unserem Los und Anteil.“ Dann verließ der Prophet (Friede sei mit ihm) die Versammlung und auch die Menschen zerstreuten sich. ANKUNFT DER HAWAZIN-DELEGATION:
Hawazins Delegation traf kurz nach der Verteilung der Beute bei den Muslimen ein. Es waren vierzehn Männer unter der Führung von Zuhair bin Sard. Der Pflegeonkel des Boten war einer von ihnen. Sie baten ihn, ihnen einen Teil des Reichtums und der Beute zu schenken. Sie sprachen so rührende Worte, dass die
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte zu ihnen: „Ihr seht doch, wer bei mir ist.“ Die wünschenswerteste Rede ist für mich die wahrhaftigste. Was ist dir lieber, dein Reichtum oder deine Frauen und Kinder?“ Sie antworteten: „Nichts ist vergleichbar mit Verwandtschaft.“ Wenn ich dann das Mittagsgebet verrichte, stehe ich auf und sage: „Wir bitten um Fürsprache beim Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), um die Gläubigen zu ermahnen, und wir bitten um Fürsprache bei den Gläubigen, um den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zu ermahnen. auf die Gefangenen unseres Volkes zu verzichten, die ihnen zum Opfer gefallen sind.“ Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) das Mittagsgebet verrichtete, standen sie auf und sagten, was ihnen gesagt worden war. Der Gesandte (Friede sei mit ihm) sagte dann: „Was mir und den Kindern von Abdul Muttalib gehört, kannst du von nun an als dein Eigentum betrachten.“ Und ich werde meine Landsleute bitten, ihr Eigentum zurückzugeben.“ Als sie hörten, dass die Auswanderer und Helfer sagten: „Was uns gehört, wird von nun an dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) angeboten.“ Aber Al-Aqra‘ bin Habis sagte: „Wir werden nichts von dem gewähren, was mir und Bani Tamim gehört.“ Das Gleiche galt für Uyaina bin Hisn, die sagte: „Was mich und Bani Fazarah betrifft, ich sage ‚Nein‘.“ Al-‘Abbas bin Mirdas lehnte ebenfalls ab und sagte: „Nein“ für Bani Saleem und ihn. Seine Leute sagten jedoch etwas anderes: „Alle Beute, die uns gehört, bieten wir dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm)“ an. „Ihr habt meine Position untergraben.“ Genannt
LSSER-PILGERFAHRT (Al-‘Umrah) NACH MEKKA UND AUFBRUCH NACH MADINAH:
Nachdem er die Verteilung der Beute in Al-Ji‘ranah abgeschlossen hatte, verließ er es, während er Al-‘Umrah-Kleidung trug, und machte sich auf den Weg nach Mekka, um Al-‘Umrah durchzuführen. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) kehrte von dort nach Medina zurück, nachdem er Itab bin Usaid in Mekka zum Gouverneur ernannt hatte. Seine Ankunft in Medina erfolgte in den letzten sechs Nächten von Dhul-Qa‘dah, im Jahr 8 n. Chr. Bei dieser Gelegenheit sagte Muhammad Al-Ghazali:
„Was für eine große Veränderung ist es zwischen der siegreichen Zeit Mohammeds in der Gegenwart, die Allah mit einer offensichtlichen Eroberung überragt hat, und der Zeit in der Vergangenheit, in der Mohammed vor acht Jahren zum ersten Mal in dieser Stadt ankam.“
Als er zum ersten Mal nach Medina kam, wurde er verfolgt und gesucht. Er suchte einen sicheren Unterschlupf. Er war ein einsamer Fremder, der Kameradschaft und Trost suchte. Die Menschen in Medina hießen ihn willkommen, gewährten ihm Wohnsitz, halfen ihm und nahmen das Licht des Islam an, das auf ihn herabgesandt worden war. Ihm zuliebe kümmerten sie sich nicht um die Feindschaft anderer Völker. Hier betritt er erneut Medina, nachdem seit seinem ersten Besuch acht Jahre vergangen sind. Medina, die Stadt, die ihn einst aufgenommen hatte, als er ein verängstigter Auswanderer war; es empfängt ihn erneut, wenn Mekka in seine Hände gelangt und zu seiner Verfügung steht. Es ist Mekka, das seinen Stolz und seine Jahiliyah (d. h. vorislamische Zeit und Traditionen) losgeworden ist. Jetzt ist es im Islam wieder stolz und mächtig. Der Gesandte Allahs vergab alle Fehler und Untaten seines Volkes.
Missionen und Züge nach der Eroberung:
Nach seiner Rückkehr von dieser langen, erfolgreichen Reise blieb der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) in Medina, wo er Delegierte empfing, Agenten entsandte und überall Prediger und Aufrufer zum Islam ernannte. Diejenigen, deren Herzen immer noch voller Vorurteile gegenüber dem Islam waren und die daher zu stolz waren, die Religion Allahs anzunehmen, wurden durch ihre Weigerung, den damals in Arabien vorherrschenden Status quo zu akzeptieren, entschieden gedämpft.
Hier ist ein Minibild über die Gläubigen. Wir haben bereits erklärt, dass die Ankunft des Gesandten in Medina in den letzten Tagen des achten Jahres der Al-Hijra erfolgte. Kaum war der Halbmond von Muharram des neunten Jahres aufgetaucht, sandte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) die Gläubigen zu den Stämmen, wie in der folgenden Liste aufgeführt:
1. 'Uyaina bin Hisn an Bani Tamim.
2. Yazeed bin Husain an Aslam und Ghifar.
3. 'Abbad bin Bishr Al-Ashhali an Sulaym und Muzainah.
4. Rafi‘ bin Mukaith zu Juhainah.
5. 'Amr bin Al-'As an Bani Fazarah.
6. Ad-Dahhak bin Sufyan nach Bani Kilab.
7. Basheer bin Sufyan an Bani Ka‘b.
8. Ibn Al-Lutabiyah Al-Azdi an Bani Dhubyan.
9. Al-Muhajir bin Abi Omaiyah nach Sana‘a‘ (Al-Aswad Al-‘Ansi rief ihn an, als er darin war).
10. Ziyad bin Labid nach Hadramout.
12. Malik bin Nuwairah an Bani Hanzalah.
13. Az-Zabraqan bin Badr an Bani Sa'd (ein Teil von ihnen).
14. Qais bin 'Asim an Bani Sa'd (ein Teil von ihnen).
15. Al-‘Alâ’ bin Al-Hadrami nach Al-Bahrain.
16. 'Ali bin Abi Talib nach Najran (um Sadaqa und Jizya abzuholen).
Einige dieser Agenten wurden im Jahr 7 n. Chr. in Muharram entsandt, andere später, bis die Stämme, zu denen sie unterwegs waren, vollständig zum Islam konvertiert waren. Ein solcher Schritt zeigt deutlich den großen Erfolg, den die islamische Da‘wah (Aufruf) nach dem Al-Hudaibiyah-Vertrag hatte. Doch kurz nach der Eroberung Mekkas begannen die Menschen in großen Scharen, den Islam anzunehmen.
DIE ZÜGE:
Auf die gleiche Weise, wie die Gläubigen zu den Stämmen entsandt wurden, verstehen wir, dass die Entsendung weiterer Züge in alle Regionen Arabiens eine Notwendigkeit für die Verbreitung und Vorherrschaft der Sicherheit in allen Ländern Arabiens ist.
Hier ist eine Liste dieser Züge:
1. ‘Uyaina bin Hisn Al-Fazaris Zug in Al-Muharram, das neunte Jahr der Al-Hijra an Bani Tamim. Es bestand aus fünfzig Reitern, keiner von ihnen war ein Auswanderer oder ein Helfer.
2. Diese Expedition wurde aufgrund der Tatsache entsandt, dass Bani Tamim bereits andere Stämme aufgefordert hatte, keinen Tribut zu zahlen (Al-Jizya), und sie schließlich daran gehindert hatte, ihn zu zahlen.
Deshalb machte sich Uyaina bin Hisn daran, gegen sie zu kämpfen. Den ganzen Weg marschierte er nachts und lauerte tagsüber. Er ging diesen Weg weiter, bis er sie einholte und sie in der Wüste angriff. Sie flohen zurück, um ihr Leben zu retten. Elf Männer, einundzwanzig Frauen und dreißig Jungen wurden damals gefangen genommen. Er fuhr sie zurück nach Medina und brachte sie in der Residenz von Ramlah bint Al-Harith unter. Zehn ihrer Anführer, die zur Tür des Propheten kamen, riefen ihm zu und sagten: „O Muhammad, komm heraus und trete uns entgegen.“ Als er hinausging, hielten sie ihn fest und begannen zu reden.
– der muslimische Redner – zu antworten. Er tat das. Im Gegenzug brachten sie ihren Dichter Az- hervor.
Zabraqan bin Badr, der prahlerische Gedichte vortrug. Hassan bin Thabit, der Dichter des Islam, antwortete prompt. Als die Gespräche und der Dichter zu Ende gingen, sagte Al-Aqra‘ bin Habis: „Ihr Redner ist beredter als unserer, und ihr Dichter ist poetischer gebildeter als unserer.“ Ihre Stimmen und Sprüche übertreffen auch unsere.“ Schließlich verkündeten sie, dass sie den Islam annehmen würden. Folglich erkannte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) ihre Islamisierung an, zeichnete sie gut aus und gab ihnen ihre Frauen und Kinder zurück.
3. Ein von Qutbah bin 'Amir angeführter Zug zu einem Ort namens Khath'am in Tabalah, einem Grundstück unweit von Turbah. Das war in Safar im Jahr 9 n. Chr. Qutbah, begleitet von zwanzig Männern und nur zehn Kamelen, auf denen man abwechselnd besteigen konnte, überfiel sie und kämpfte so erbittert, dass eine große Anzahl beider Parteien verwundet und einige andere getötet wurden. Die Muslime trieben mit ihnen Kamele, Frauen und Schafe nach Medina zurück.
4. Die Mission von Dahhak bin Sufyan Al-Kilabi nach Bani Kilab in Rabi‘ Al-Awwal im Jahr 9 n. Chr. Diese Mission wurde nach Bani Kilab geschickt, um sie zur Annahme des Islam aufzurufen. Da sie sich weigerten, den Islam anzunehmen, begannen sie, gegen die Muslime zu kämpfen, wurden jedoch besiegt und erlitten den Tod eines Mannes.
5. Die dreihundert Mann starke Expedition von Alqamah bin Mujazziz Al-Mudlaji nach Jeddah erreicht
Rabi‘ Al-Akhir. Diese Expedition wurde entsandt, um gegen einige Männer aus (Al-Habasha) Abessinien (Äthiopien) zu kämpfen, die sich in der Nähe der Küste von Jeddah versammelten und Piraterie gegen die Mekkaner verübten. Deshalb überquerte er das Meer, bis er zu einer Insel gelangte. Doch sobald die Piraten von der Ankunft der Muslime erfuhren, flohen sie.
6. Die Aufgabe des Zuges von Ali bin Abi Talib bestand darin, Al-Qullus, ein Idol, zu zerstören
Im Morgengrauen überfielen sie Mahallat Hatim, zerstörten das Idol und füllten ihre Hände mit Beute, Kamelen und Schafbeute, während Adi nach Ash-Sham floh. Die Schwester von Adi bin Hatim war eine der Gefangenen. Im Safe von Al-Qullus fanden Muslime drei Schwerter und drei Rüstungen. Unterwegs verteilten sie die Beute und legten die besten Dinge für den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) beiseite. Sie teilten die Hatims nicht.
Bei ihrer Ankunft in Medina flehte die Schwester von Adi bin Hatim den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) an
Er sagte: „O Gesandter Allahs, mein Bruder ist abwesend und mein Vater ist tot, und ich bin zu alt, um irgendeinen Dienst zu leisten.“ Sei mir gnädig, damit Allah dir gnädig sein kann.“ Er sagte: „Wer ist dein Bruder?“ Sie sagte: „Es ist ‚Adi bin Hatim.“ „Ist er nicht derjenige, der vor Allah und seinem Gesandten floh?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte, er sei dann von ihr weggegangen. Am nächsten Tag wiederholte sie dasselbe wie am Vortag und erhielt die gleiche Antwort. Einen Tag später äußerte sie ähnliche Worte, diesmal von ihm
Wohltat für sie. Der Mann, der neben dem Propheten stand und den sie für Ali hielt, sagte zu ihr: „Bitte ihn um ein Tier zum Reiten.“ Und ihr wurde ihre Bitte gewährt.
Sie kehrte nach Ash-Sham zurück, wo sie ihren Bruder traf und zu ihm sagte: „Der Gesandte von
Allah (Friede sei mit ihm) hat mir eine so edle Tat getan, dass dein Vater es niemals getan hätte. Deshalb sollten Sie, egal ob Sie Angst haben oder sich sicher fühlen, hingehen und ihn sehen.“ Unsicher, weder von jemandem beschützt, noch nicht einmal durch einen Brief als Schutzmittel empfohlen, kam Adi und traf den Propheten. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) nahm ihn mit nach Hause. Sobald er vor ihm saß, dankte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) Allah und lobte ihn. Dann sagte er: „Warum fliehen Sie?“ Fliehst du, damit du nicht sagst, es gäbe keinen Gott außer Allah? Kennst du einen anderen Gott als Allah?“ „Nein“, sagte er und redete dann eine Weile. Der Gesandte Allahs fuhr fort: „Wahrlich, ihr flieht, damit ihr die Aussage ‚Allah ist der‘ nicht hört.“
Auf die Autorität von Ibn Ishaq hin sagte der Prophet (Friede sei mit ihm), als er ihn in seinem Haus vor sich hinsetzen ließ: „O `Adi, warst du nicht im Unglauben?“ "Ja". „Adi sagte. „Haben Sie nicht ein Viertel der Gewinne Ihres Volkes geteilt?“ "Ja". Sagte ‚Adi. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „In eurer Religion ist es eine Sünde, so etwas zu tun, und ihr solltet es euch nicht erlauben, es zu tun.“ „Ja, bei Allah, das ist wahr“, sagte ‚Adi. „So kam ich zu dem Schluss, dass er ein von Allah inspirierter und zu den Menschen gesandter Prophet war. Er weiß, was unbekannt ist.“
In einer anderen Version sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): „‚Adi, nimm den Islam an und du wirst in Sicherheit sein.“ „Aber ich bin ein Mann der Religion.“ Sagte ‚Adi. „Ich kenne deine Religion besser als du.“ Sagte der Prophet. „Kennst du meine Religion besser als ich?“ „fragte Adi. Der Prophet antwortete: „Ja“. Er sagte: „Sind Sie nicht ungläubig, weil Sie sich das Viertel des Gewinns Ihres Volkes aneignen?“ "Ja". Sagte ‚Adi. „In Ihrer Religion ist es illegal, so etwas zu tun.“ Der Prophet sagte: „Adi fügte hinzu: „Er brauchte es nicht noch einmal zu sagen, denn ich habe sofort zugestimmt.“
Al-Bukhari berichtet, dass „Adi sagte: Während wir beim Propheten (Friede sei mit ihm) waren, a
Ein Mann kam herein und beklagte sich bei ihm über die Armut. Dann kam ein anderer Mann herein und beschwerte sich über einen Straßenraub. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte dann: „O `Adi, warst du jemals in Al-Hirah? Wenn Sie dazu verdammt wären, ein langes Leben zu führen, könnten Sie eine reitende Kamelfrau von Hirah aus wandern sehen, bis sie Al-Ka‘bah umrundet und niemanden außer Allah fürchtet; und wenn du lange genug leben würdest, würdest du die Schätze von Kisra öffnen. Und wenn du lange leben würdest, könntest du sehen, wie ein Mann anderen eine Handvoll Gold oder Silber anbietet, aber keiner willigt ein, sie anzunehmen.“ Am Ende dieses Hadith sagt 'Adi später: „Ich habe eine reitende Kamelfrau von Al-Hirah wandern sehen, bis sie die Ka'bah umrundete und niemanden außer Allah fürchtete. Ich war auch einer von denen, die die Schätze von Kisra öffneten.“ bin Hurmuz. Wenn Sie ein langes Leben führen würden, würden Sie Zeuge dessen werden, worüber der Prophet Abul Qasim (Friede sei mit ihm) bereits gesagt hat
DIE INVASION VON TABUK IN RAJAB, IM JAHR 9 n. H.
Die Invasion und Eroberung Mekkas galt als entscheidender Punkt zwischen Wahrheit und Irrtum. Infolgedessen hatten die Araber keinen Zweifel mehr an Mohammeds Mission. Wir sehen also, dass die Dinge den Erwartungen der Heiden zuwiderliefen. Die Menschen begannen in großer Zahl, den Islam, die Religion Allahs, anzunehmen. Dies wird im Kapitel „Die Delegationen“ dieses Buches deutlich. Dies lässt sich auch aus der enormen Zahl der Menschen ableiten, die an der Hajjatul-Wadâ‘ (Abschiedspilgerfahrt) teilnahmen. Alle häuslichen Probleme hatten ein Ende. Die Muslime fühlten sich schließlich wohl und begannen, die Lehren der Gesetze Allahs einzuführen und den Ruf zum Islam zu verstärken.
DIE GRÜNDE:
Die byzantinische Macht, die damals als die größte Militärmacht der Welt galt, zeigte eine ungerechtfertigte Opposition gegenüber den Muslimen. Wie wir bereits erwähnt haben, begann ihr Widerstand mit der Ermordung des Botschafters des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), Al-Harith bin 'Umair Al-Azdi, durch Sharhabeel bin 'Amr Al-Ghassani. Der Botschafter überbrachte damals eine Botschaft des Propheten (Friede sei mit ihm) an den Herrscher von Busra. Wir haben auch erklärt, dass der Prophet daraufhin eine Brigade unter dem Kommando von Zaid bin Haritha entsandte, der bei Mu’tah einen erbitterten Kampf gegen die Byzantiner führte. Obwohl die muslimischen Streitkräfte keine Rache an diesen hochmütigen, überstolzen Tyrannen nehmen konnten, hinterließ die Konfrontation selbst einen großen Eindruck auf die Araber in ganz Arabien.
Caesar – der weder den großen Nutzen ignorieren konnte, den die Schlacht von Mu'tah den Muslimen gebracht hatte, noch die Erwartungen der arabischen Stämme auf Unabhängigkeit und ihre Hoffnungen, sich von seinem Einfluss und seiner Herrschaft zu befreien, noch ihr Bündnis mit ihnen ignorieren konnte Muslime – als Caesar das alles erkannte, war er sich der fortschreitenden Gefahr bewusst, die seine Grenzen bedrohte, insbesondere die Ash-Sham-Fronten, die benachbarte arabische Länder waren. Daher kam er zu dem Schluss, dass die Zerstörung der Macht der Muslime zu einer dringenden Notwendigkeit geworden sei. Diese Entscheidung sollte seiner Meinung nach getroffen werden, bevor die Muslime zu mächtig werden, um sie zu erobern, und Unruhen und Unruhen in den angrenzenden arabischen Gebieten hervorrufen.
Um diesen Anforderungen gerecht zu werden, stellte Caesar eine riesige Armee aus Byzantinern und pro-römischen Ghassanidenstämmen zusammen, um einen entscheidenden blutigen Kampf gegen die Muslime zu beginnen.
Kaum erreichte die Nachricht von den Vorbereitungen der Byzantiner für eine entscheidende Invasion gegen die Muslime Medina, breitete sich unter ihnen Angst aus. Sie begannen, sich die byzantinische Invasion mit dem geringsten Geräusch vorzustellen, das sie hören konnten. Dies konnte eindeutig aus dem herausgefunden werden, was eines Tages Umar bin Al-Khattab widerfahren war.
Der Prophet (Friede sei mit ihm) hatte im neunten Jahr der Al-Hijra einen Eid geschworen, sich einen Monat lang von seinen Frauen fernzuhalten. Deshalb ließ er sie im Stich und hielt sich an einem privaten Ort zurück. Zu Beginn waren die Gefährten des Gesandten Allahs verwirrt und konnten den Grund für dieses Verhalten nicht herausfinden. Sie dachten, der Prophet (Friede sei mit ihm) hätte sich von ihnen scheiden lassen und war deshalb betrübt, beunruhigt und verärgert. In ‘Umars Version dieser Geschichte sagt er: „Früher hatte ich einen befreundeten Helfer, der mich oft darüber informierte, was passierte, wenn ich nicht anwesend war, und im Gegenzug informierte ich ihn immer darüber, was während seiner Abwesenheit passiert war.“ Sie lebten beide im oberen Teil von Medina. In dieser Zeit der Spannung riefen beide abwechselnd den Propheten an. Dann hörte ich eines Tages meinen Freund an die Tür klopfen und sagen: „Mach auf! Aufmachen!" Ich fragte mich: „Was ist los?“ Ist der Ghassanide gekommen?“ „Nein, es ist ernster. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) hat seine Frauen verlassen.“
In einer anderen Version sagte 'Umar: „Wir sprachen über die Vorbereitungen der Ghassaniden für eine Invasion bei uns.“ Als er an der Reihe war, mir die Nachricht zu überbringen, ging er hinunter und kam am Abend zurück. Er klopfte heftig an die Tür und fragte: „Schläft er?“ Ich hatte schreckliche Angst, aber ich ging ihm entgegen. „Es war etwas Ernstes passiert“, sagte er. „Sind die Ghassaindes angekommen?“ sagte ich. „Nein“, sagte er, „es ist größer und ernster.“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) hat sich von seinen Frauen scheiden lassen.‘“
Dieser Zustand übermäßiger Wachsamkeit zeigt deutlich den Ernst der Situation, mit der sich die Muslime konfrontiert sahen. Der Ernst der Lage wurde weitgehend bestätigt
Heuchlerverhalten, als die Nachricht über die Vorbereitungen der Byzantiner Medina erreichte. Die Tatsache, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) alle Schlachten gewann, die er kämpfte, und dass keine Macht der Welt ihn in Angst und Schrecken versetzen konnte und dass er immer bewiesen hatte, dass er alle Hindernisse, die ihm im Weg standen, überwinden konnte - hinderte die Heuchler, die das Böse in ihren Herzen verbargen, nicht daran, damit zu rechnen, dass den Muslimen und dem Islam ein Unglück widerfahren würde.
Besondere Nachrichten über die Kriegsvorbereitungen der Byzantiner und Ghassaniden:
Ein vergrößertes Bild der großen Gefahr, die das Leben der Muslime bedrohte, wurde ihnen von den Nabatäern überbracht, die Öl von Ash-Sham nach Medina brachten. Sie übermittelten Nachrichten über Heraklius‘ Vorbereitungen und die Ausrüstung einer riesigen Armee, die außer Lukham, Judham und anderen mit den Byzantinern verbündeten Stämmen über vierzigtausend Kämpfer zählte. Sie sagten, dass ihre Vorhut bereits Al-Balqâ’ erreicht habe. So war die ernste Situation, in der sich die Muslime befanden. Die allgemeine Situation wurde durch andere ungünstige Faktoren wie zu viel heißes Wetter, Dürre und die rauen und rauen Entfernungen, die sie zurücklegen mussten, um sich auf die drohende Gefahr einzulassen, erheblich verschärft.
Die Vorstellung und Einschätzung der Situation und ihrer Entwicklung durch den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) war präziser und genauer als alle anderen. Er glaubte, wenn er zögerte oder passiv mit der Situation umging, so dass die Byzantiner durch die islamisch kontrollierten Provinzen paddeln oder bis nach Medina vordringen könnten, würde dies unter diesen Umständen einen schrecklichen Eindruck auf den Islam hinterlassen sowie auf die militärische Glaubwürdigkeit der Muslime.
Die vorislamischen Überzeugungen und Traditionen (Al-Jahiliyah), die zu dieser Zeit aufgrund des starken entscheidenden Schlags, den sie bereits in Hunain erlitten hatten, im Sterben lagen, hätten in einem solchen Umfeld eine Möglichkeit gehabt, wieder zum Leben zu erwachen. Die Heuchler, die sich gegen die Muslime verschworen hatten, um ihnen in den Rücken zu fallen, während die Byzantiner sie von vorne angreifen würden. Wenn so etwas ans Licht käme und sie mit ihren bösen Versuchen Erfolg hätten, würden die Bemühungen des Propheten und seiner Gefährten, den Islam zu verbreiten, zusammenbrechen und ihre Gewinne, die die Folgen aufeinanderfolgender und ständiger Kämpfe und Invasionen waren, würden zunichte gemacht. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm)
Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) seinen Entschluss gefasst und seine endgültige Entscheidung getroffen hatte, befahl er seinen Gefährten, sich auf den Krieg vorzubereiten, und schickte nach den Mekkanern und den anderen arabischen Stämmen, um sie um Hilfe zu bitten.
Im Gegensatz zu seiner Gewohnheit, seine wahre Absicht der Invasion zu verbergen, indem er eine falsche erklärte, verkündete er offen seine Absicht, den Byzantinern entgegenzutreten und sie zu bekämpfen. Er klärte sein Volk über die Situation auf, damit es sich bereit machte, und forderte es auf, auf dem Weg Allahs zu kämpfen. Bei dieser Gelegenheit wurde ein Teil der Sure Bara’a (Kapitel 9 – Die Reue) von Allah herabgesandt, der sie zu Standhaftigkeit und Ausdauer aufforderte.
Andererseits schätzte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sie dazu, Almosen zu zahlen und das Beste aus ihrem Vermögen auf dem Weg Allahs auszugeben.
Kaum hatten die Muslime die Stimme des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) gehört, der sie zum Kampf gegen die Byzantiner aufrief, beeilten sie sich, seinen Befehlen Folge zu leisten. Mit großer Geschwindigkeit sie
begann, sich auf den Krieg vorzubereiten. Stämme und Phratrien von hier und dort strömten nach Medina. Fast alle Muslime reagierten positiv. Nur diejenigen, die Schwäche im Herzen hatten, blieben lieber zurück. Es waren nur drei Personen. Sogar Bedürftige und Arme, die sich keine Mitfahrgelegenheit leisten konnten, kamen zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) und baten um eine Mitfahrgelegenheit, damit sie am Kampf gegen die Byzantiner teilnehmen könnten. Aber als er sagte:
„...‚Ich kann keine Reittiere für dich finden‘, wandten sie sich um, während ihre Augen vor Trauer überliefen, weil sie nichts finden konnten, was sie (für den Dschihad) ausgeben könnten.“ [9:92]
Die Muslime beeilten sich, Geld auszugeben und Wohltätigkeitsorganisationen zu bezahlen, um diese Invasion zu ermöglichen. „Uthman zum Beispiel, der bereits zweihundert gesattelte Kamele für die Reise nach Ash-Sham ausgerüstet hatte, überreichte ihnen allen zweihundert Goldstücke als Almosen.“ Er holte auch tausend Dinar und warf sie alle in den Schoß des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm).
Abdur Rahman bin 'Awf seinerseits zahlte zweihundert Unzen Silber, während Abu Bakr sein gesamtes Geld bezahlte und nichts außer Allah und Seinem Gesandten als Vermögen für seine Familie hinterließ. „Umar zahlte die Hälfte seines Vermögens. Al-Abbas hat viel Geld gespendet. Talhah, Sa‘d bin ‘Ubadah und Muhammad bin Maslamah spendeten Geld für das Wohlergehen der Invasion. 'Asim bin 'Adi bot seinerseits neunzig Kamellasten Datteln an. Die Menschen wetteiferten darum, wenig und viel für wohltätige Zwecke zu zahlen. Einer von ihnen gab den einzigen halben Scheffel (oder den einzigen Scheffel), den er besaß. Frauen beteiligten sich an diesem Wettbewerb, indem sie ihre Besitztümer spendeten; wie Moschus, Armbänder, Fußkettchen, Ohrringe und Ringe. Niemand verzichtete darauf, Geld auszugeben, oder war zu geizig, Geld oder irgendetwas zu gewähren, außer den Heuchlern:
„Diejenigen, die diejenigen unter den Gläubigen verunglimpfen, die freiwillig Almosen (für die Sache Allahs) geben, und diejenigen, die keine Almosen (für die Sache Allahs) spenden konnten, außer was ihnen zur Verfügung steht, also verspotten sie sie (die Gläubigen).“ [9:79]
Die muslimische Armee bricht nach Tabuk auf:
Nachdem die Ausrüstung der Armee fertiggestellt war, ordnete der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) an, dass Muhammad bin Maslamah Al-Ansari über Medina ernannt werden sollte – in einer anderen Version Siba‘ bin ‚Arftah. Er vertraute Ali bin Abu Talib die Sicherheit und die Angelegenheiten seiner Familie an und befahl ihm, bei ihnen zu bleiben. Dieser Schachzug führte dazu, dass die Heuchler Ali unterschätzten, sodass er dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) folgte und ihn einholte. Aber der Prophet veranlasste Ali, sich nach Medina umzudrehen, nachdem er gesagt hatte: „Würde es dir nicht genügen, mein Nachfolger zu sein, so wie Aaron (Harun) es für Moses war?“ Dann sagte er weiter: „Aber kein Prophet ist mein Nachfolger.“
Am Donnerstag marschierte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) nach Norden nach Tabuk. Die Armee, die dreißigtausend Kämpfer zählte, war im Vergleich zu den früheren Armeen des Islam großartig. Noch nie zuvor waren Muslime in so großer Zahl marschiert.
Trotz aller Reichtümer und Reittiere war die Armee nicht perfekt ausgerüstet. Der Mangel an Proviant und Reittieren war so groß, dass achtzehn Männer abwechselnd ein Kamel bestiegen. Was den Proviant angeht, mussten die Armeeangehörigen zeitweise die Blätter von Bäumen essen, bis ihre Lippen anschwollen. Einige andere mussten Kamele schlachten – obwohl sie es taten
Auf ihrem Weg nach Tabuk kam die Armee des Islam an Al-Hijr vorbei – dem Heimatland von Thamud, der (riesige) Felsen in das Tal schlug; das ist das „Al-Qura-Tal“ von heute. Sie tränkten es aus dem Brunnen, aber später sagte ihnen der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm), dass sie dieses Wasser nicht trinken und die Waschung damit nicht durchführen sollten. Mit dem Teig, den sie machten, bat er sie, ihre Kamele damit zu füttern. Er verbot ihnen, überhaupt etwas davon zu essen. Als Alternative sagte er ihnen, sie sollten aus dem Brunnen trinken, aus dem die Kamelstute des Propheten Salih getrunken hatte.
Über die Autorität von Ibn Umar: „Als der Prophet (Friede sei mit ihm) an Al-Hijr vorbeikam, sagte er:
„Geht nicht in die Häuser derer, die sich geirrt haben, damit euch das, was ihnen widerfahren ist, nicht betrübt; wenn ihr aber so etwas tun müsstet, dann möge es mit Weinen verbunden sein.“
Dann hob er den Kopf und beschleunigte seine Schritte, bis er das Tal hinter sich ließ.“
Der Mangel an Wasser und der Bedarf der Armee daran veranlassten sie, sich darüber beim Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zu beschweren. Also flehte er Allah an, der eine Regenwolke sandte. Es regnete und so tranken alle Menschen und versorgten sich mit Wasser, was sie brauchten.
Als sie sich Tabuk näherten, sagte der Prophet: „Wenn Allah will, wirst du morgen an der Quelle von Tabuk ankommen.“ Sie werden nicht vor Tagesanbruch dort sein. Wer also dorthin gelangt, sollte sein Wasser nicht berühren; aber warte, bis ich komme. Mu‘adh sagte: „Als wir die Quelle erreichten, sprudelte immer etwas Wasser heraus. Wir stellten fest, dass uns bereits zwei Männer vorausgegangen waren. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) fragte sie: „Habt ihr sein Wasser berührt?“ Sie antworteten: „Ja“. Er sagte, was Allah ihm eingegeben hatte, dann schöpfte er ein wenig Wasser aus dieser Quelle, einem dünnen Bach, der sich sammelte, wusch sein Gesicht und seine Hand damit und goss es zurück in den Brunnen. Infolgedessen sprudelte viel Wasser heraus, sodass die Leute wässerten. „Mu‘adh“, sagte der Gesandte Allahs, „wenn du dazu verdammt wärst, ein langes Leben zu führen, wirst du hier Felder voller Vegetation sehen.“
Auf dem Weg nach Tabuk oder sobald sie Tabuk erreichten, sagte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm): „Heute Nacht wird heftiger Wind wehen, also sollte keiner von euch aufstehen.“ Wer ein Kamel hat, soll es anbinden.“ Später, als der starke Wind wehte, stand einer der Männer auf und der Wind trug ihn zum Berg Tai’.
Die Armee des Islam in Tabuk:
Als die muslimische Armee in Tabuk ankam und dort lagerte, war sie bereit, sich dem Feind zu stellen. Dort hielt der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) eine beredte Rede, die die umfassendsten Worte enthielt. In dieser Rede forderte er die Muslime auf, sich um das Wohl dieser und der kommenden Welt zu bemühen. Er warnte und schätzte sie und überbrachte ihnen frohe Botschaft. Indem er dies tat, kümmerte er sich um diejenigen, deren Geist gebrochen war, und schloss die Kluft der Knappheit und des Chaos, unter der sie aufgrund des Mangels an Vorräten, Nahrungsmitteln und anderen Substanzen litten.
Als die Byzantiner und ihre Verbündeten vom Marsch der Muslime erfuhren, waren sie so verängstigt, dass keiner von ihnen es wagte, zum Kampf aufzubrechen. Im Gegenteil, sie zerstreuten sich innerhalb ihres Territoriums. Es brachte den muslimischen Streitkräften an sich schon einen guten Ruf ein. Das hatte in den mittleren und entlegenen Ländern der Arabischen Halbinsel militärischen Ruf erlangt. Die großen und ernsthaften politischen Gewinne, die die muslimischen Streitkräfte erzielt hatten, waren weitaus größer als die, die sie hätten erzielen können, wenn die beiden Armeen in eine militärische Konfrontation verwickelt gewesen wären.
Das Oberhaupt von Ailah, Yahna bin Rawbah, kam zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), schloss Frieden mit ihm und zahlte ihm den Tribut (Al-Jizya). Auch die Völker Jarba‘ und Adhruh zahlten ihm Tribut. Deshalb gab der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) jedem einen Garantiebrief, ähnlich dem von Yahna, in dem er sagt:
„Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Barmherzigen.
Dies ist eine Schutzgarantie vor Allah und Muhammad, dem Propheten, dem Gesandten Allahs, für Yahna bin Rawbah und das Volk von Ailah; Ihre Schiffe, ihre Karawanen zu Land und zu Wasser sollen unter der Obhut Allahs und des Propheten Muhammad stehen, er und alle, die mit ihm sind, vom Volk der Ash-Sham und denen des Meeres. Wer gegen diesen Vertrag verstößt, dessen Reichtum wird ihn nicht retten; Es wird der gerechte Preis für den sein, der es nimmt. Nun sollte es nicht erlaubt sein, die Männer an den Quellen zu hindern, die sie regelmäßig aufzusuchen, noch an Reisen, die sie unternehmen möchten, sei es auf dem Seeweg oder auf dem Landweg.“
Sehen Sie, wie Ukaidir herauskam, um sie zu jagen, und so nahm er ihn gefangen – obwohl er von seinen Männern umgeben war – und brachte ihn zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zurück, der sein Leben verschonte und gegen die Bezahlung Frieden mit ihm schloss zweitausend Kamele, achthundert Rinder, vierhundert Panzer und vierhundert Lanzen. Er verpflichtete ihn, die Pflicht zur Zahlung von Tributen anzuerkennen und beschuldigte ihn, Cit von Dumat, Tabuk, Ailah und Taima‘ zu zahlen.
Die Stämme, die einst mit den Byzantinern verbündet waren, waren sich ziemlich sicher, dass ihre Abhängigkeit von ihren früheren Herren ein Ende haben würde. Deshalb wurden sie zu Pro-Muslimen. Der islamische Staat hatte daher seine Grenzen so weit erweitert, dass er die Grenzen der Byzantiner und ihrer Agenten berührte. Wir sehen also, dass die Rolle der byzantinischen Agenten vorbei war.
Rückkehr nach Medina:
Die muslimische Armee kehrte siegreich, unbetrogen oder ungerechtfertigt aus Tabuk zurück. Das lag daran, dass Allah ihnen die Übel des Kampfes zugestanden hatte.
Auf dem Rückweg und an einer Bergstraße suchten zwölf Heuchler das Leben des Propheten, und das geschah, während er diese Bergstraße entlangging, wobei zu dieser Zeit nur Ammar die Zügel seiner Kamelstute hielt und Hudhaifa bin Al-Yaman sie lenkte dass die Menschen bereits in den Talgrund hinabgestiegen waren.
Die Heuchler nutzten diese Gelegenheit, um das Leben des Propheten zu fordern. Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) und seine beiden Gefährten weitergingen, hörten sie die Stöße von Menschen, die mit verschleierten Gesichtern von hinten auf ihn zukamen. Hudhaifa, der vom Propheten gesandt wurde, um zu sehen, was los war, sah sie und streichelte mit einem Krummstab in seiner Hand die Gesichter ihrer Reittiere, und Allah jagte ihnen Angst ins Herz. Sie flohen und überholten ihr Volk.
Hudhaifa ernannte sie jedoch zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) und informierte ihn über ihre Absichten. Deshalb wurde Hudhaifa der „Vertraute“ genannt.
„Und sie beschlossen diesen [Plan zur Ermordung des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm)], den sie nicht ausführen konnten.“ [9:74]
Als sein Hauptquartier, Medina, am Horizont auftauchte, sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): „Das ist ein fröhlicher Anblick.“ Das ist Uhud, ein Berg, wir mögen ihn und er mag uns.“ Als die Madinesen von ihrer Ankunft erfuhren, machten sie sich auf den Weg, um der Armee entgegenzutreten. Frauen, Jugendliche, Jugendliche und kleine Kinder verließen die Stadt, um ihr Zuhause zu feiern – und kehrten mit ganzem Herzen zurück und sangen:
„Der Vollmond schien durch die Merkmale des Al-Wada-Berges auf uns herab. Der Dank gebührt uns, solange der Bittsteller Allah anruft.“
Der Marsch des Gesandten Allahs nach Tabuk fand in Rajab statt und seine Rückkehr erfolgte im Ramadan. Wir sehen also, dass diese Ghazwah fünfzig Tage dauerte, von denen zwanzig Tage in Tabuk und die anderen auf dem Hin- und Rückweg verbracht wurden. Die Tabuk-Invasion war die letzte, die der Prophet (Friede sei mit ihm) durchführte.
Die Leute, die zurückgeblieben sind:
Aufgrund der besonderen Umstände war diese Invasion eine besonders schwere Prüfung, die Allah nur zur Verfügung stellte, um den Glauben der Gläubigen auf die Probe zu stellen und sie von anderen auszusortieren. Dies ist unter solchen Umständen Allahs ständiger Wille. In diesem Zusammenhang sagt Er:
„Allâh wird die Gläubigen nicht in dem Zustand belassen, in dem ihr euch jetzt befindet, bis Er die Bösen von den Guten unterscheidet.“ [3:179]
Das Zurückbleiben und Zurückhalten bei der vollständigen Teilnahme an dieser Invasion kam dem Grad der Heuchelei gleich. Wann immer der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) über das Verweilen eines Mannes informiert wurde, sagte er: „Lass ihn in Ruhe!“ Wenn Allah weiß, dass er gut ist, wird Er es ihm ermöglichen, dir zu folgen. aber wenn er es nicht wäre, würde Allah uns von ihm befreien.“
Niemand blieb zurück, außer denjenigen, die entweder durch eine ernsthafte Ausrede daran gehindert wurden, oder den Heuchlern, die Allah und Seinem Gesandten Lügen erzählten.
Das Verweilen einiger dieser Heuchler war auf eine Ausrede zurückzuführen, die auf Fälschung und Täuschung beruhte. Einige andere zögerten, baten aber nicht um eine sofortige Erlaubnis. Aber es waren drei
Sobald der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) Medina betreten hatte, betete er zwei Rak‘a und setzte sich dann hin, um sein Volk zu empfangen. Die Heuchler, die über achtzig Mann zählten, kamen und boten verschiedene Ausreden an und begannen zu fluchen. Der Prophet erkannte ihre Ausreden an und bat Allah um Vergebung für sie, doch er vertraute ihre inneren Gedanken und ihren Glauben Allah an.
Was die drei treuen Gläubigen – Ka‘b bin Malik, Murara bin Ar-Rabi‘ und Hilal bin Omaiyah – betrifft, die es vorzogen, die Wahrheit zu sagen, so befahl der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) seinen Gefährten, nicht mit ihnen zu sprechen.
Infolgedessen wurden sie einem strengen Boykott ausgesetzt und aus dem Leben der Gemeinschaft ausgeschlossen. Alle haben ihnen den Rücken gekehrt. So hatten sie das Gefühl, als ob das ganze Land trotz seiner Weitläufigkeit auf sie beschränkt wäre, und sie fühlten sich unbehaglich und unbehaglich. Die schweren Zeiten, die sie durchlebten und die mehr als vierzig Tage dauerten, wurden durch den Befehl an sie überschattet, ihre Frauen zu verlassen. Nach fünfzig Tagen des Boykotts wandte sich Allah an sie und offenbarte ihnen im Koran:
„Und (Er vergab auch) die drei [die der Prophet (Friede sei mit ihm)] zurückließ (d. h. er gab sein Urteil in ihrem Fall nicht ab und ihr Fall wurde für Allahs Entscheidung ausgesetzt), bis für sie die riesige Erde übrig blieb So wie es ist, wurden sie in Bedrängnis gebracht, und sie selbst wurden in Bedrängnis gebracht, und sie erkannten, dass es keine Flucht vor Allah und keine Zuflucht außer bei Ihm gibt. Dann nahm Er ihre Reue an, damit sie (vor Ihm) Buße tun konnten. Wahrlich, Allah ist derjenige, der die Reue annimmt, der Barmherzige.“ [9:118]
Dass Allah sich ihnen zuwandte, war sowohl für die Muslime als auch für die drei Betroffenen eine große Freude. Die Freude der Zurückbleibenden war in Ziel und Ausmaß unerklärlich. Es war der glücklichste Tag in ihrem Leben. Die frohe Botschaft erfreute sie und erfüllte ihre Herzen mit Freude. Was diejenigen betrifft, die aufgrund einer Behinderung, einer Krankheit oder aus anderen schwerwiegenden Gründen zurückblieben, sagte Allah, der Erhabene, über sie:
„Es gibt keine Schuld für diejenigen, die schwach oder krank sind oder keine Ressourcen finden, die sie [für den Heiligen Krieg (Dschihad)] ausgeben können, wenn sie gegenüber Allah und Seinem Gesandten aufrichtig (in ihrer Pflicht) sind.“ [9:91]
Als er sich Medina näherte, sagte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm):
„In Medina gibt es bestimmte Männer, die aus ernsthaften Gründen zurückgelassen werden
Die Invasion von Tabuk und ihre weitreichenden Auswirkungen:
Die Wirkung dieser Invasion ist groß, da sie den Einfluss und die Herrschaft der Muslime auf der Arabischen Halbinsel ausdehnt und bestätigt. Es war für jeden klar, dass unter den Arabern keine andere Macht als die des Islam lange überleben würde. Die Überreste der Jahiliyin und Heuchler – die ständig gegen die Muslime konspirierten und sich ständig auf die byzantinische Macht verließen, wenn sie Unterstützung oder Hilfe brauchten – diese Menschen verloren ihre Erwartungen und Wünsche, jemals ihren früheren Einfluss zurückzugewinnen. Als ihnen klar wurde, dass es keinen Ausweg mehr gab und sie sich den vollendeten Tatsachen unterwerfen mussten, gaben sie ihre Versuche auf.
Von diesem Zeitpunkt an wurden Heuchler von den Muslimen nicht mehr nachsichtig oder gar sanft behandelt. Allah befahl den Muslimen nicht nur, sie streng zu behandeln, sondern Er verbot ihnen auch, ihre Spenden für wohltätige Zwecke anzunehmen oder für ihre Toten zu beten, Allah um Vergebung für sie zu bitten oder sogar ihre Gräber zu besuchen. Allah befahl den Muslimen, die Moschee abzureißen, die sie wahrlich als Versteck benutzten
wo sie ihre Verschwörungen, Verschwörungen und Täuschungen praktizieren könnten. Einige Koranverse wurden herabgesandt, um sie öffentlich und umfassend zu offenbaren, damit jeder in Medina ihre Realität kennenlernte.
Die große Wirkung, die diese Invasion hatte, konnte man an der großen Zahl von Delegationen erkennen, die nacheinander kamen, um den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zu treffen. Natürlich trafen ihn am Ende einer Invasion, insbesondere nach der Eroberung von Mekka, Abordnungen ab, aber es waren nicht so viele wie damals und auch nicht so häufig wie damals nach dem Tabuk-Ereignis. Es war sicherlich das Größte.
Die Koranverse, die sich auf diese Invasion beziehen:
Viele Verse des Kapitels Bara’a (Tauba), die sich mit dem Ereignis von Tabuk befassen, wurden offenbart. Einige Verse wurden vor dem Marsch offenbart, andere nach dem Aufbruch nach Tabuk, also im Kontext der Schlacht. Bei der Ankunft des Propheten in Medina wurden auch einige andere Verse offenbart. Alle davon deckten die Vorfälle ab, die diese Invasion kennzeichneten: die
Einige wichtige Ereignisse in diesem Jahr:
In diesem Jahr fanden viele Ereignisse von großer Bedeutung statt. Sie sind:
1. Nach der Rückkehr des Gesandten aus Tabuk kam es zu der eidesstattlichen Anschuldigung der Untreue zwischen 'Uwaimir Al-'Ajlani und seiner Frau.
2. Bewerfen der Ghamidiyah-Frau mit Steinen, die gestand, Ehebruch begangen zu haben. Sie war
erst nachdem sie ihr Kind von der Muttermilch entwöhnt hatte, wurde sie mit Steinen beworfen.
3. Negus Ashama; Der König von Abessinien (Äthiopien) starb, und der Prophet (Friede sei mit ihm) betete in Abwesenheit für ihn.
4. Der Tod von Umm Kulthum, der Tochter des Propheten (Friede sei mit ihm), dem Propheten
war über ihren Tod sehr traurig. „Hätte ich eine dritte Tochter, würde ich dich sie heiraten lassen.“ Er sagte zu „Uthman.“
5. Der Tod von Abdullah bin Abi Salool, dem Oberhaupt der Heuchler, nach der Rückkehr des Propheten
Tabuk. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) bat Allah um Vergebung für ihn. Er betete auch für ihn, trotz Umars Missbilligung und seinem Versuch, ihn daran zu hindern. Später wurde ein Koranvers offenbart, der Umars richtigen Standpunkt bezeugte.
EINIGE WICHTIGE EREIGNISSE IN DIESEM JAHR
In diesem Jahr fanden zahlreiche Ereignisse von großer Bedeutung statt:
1. Nach der Rückkehr des Gesandten aus Tabuk kam es zu der eidesstattlichen Anschuldigung der Untreue zwischen 'Uwaimir Al-'Ajlani und seiner Frau.
3. Negus Ashama; Der König von Abessinien (Äthiopien) starb, und der Prophet (Friede sei mit ihm) betete in Abwesenheit für ihn.
4. Der Tod von Umm Kulthum, der Tochter des Propheten (Friede sei mit ihm), der Prophet war über ihren Tod äußerst traurig. „Hätte ich eine dritte Tochter, würde ich dich sie heiraten lassen.“ Er sagte zu „Uthman.“
5. Der Tod von Abdullah bin Abi Salool, dem Oberhaupt der Heuchler, nach der Rückkehr des Propheten aus Tabuk. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) bat Allah um Vergebung für ihn. Er betete auch für ihn, trotz Umars Missbilligung und seinem Versuch, ihn daran zu hindern. Später wurde ein Koranvers offenbart, der Umars richtigen Standpunkt bezeugte.
ABU BAKR (möge Allah mit ihm zufrieden sein) DURCHFÜHRT DIE PILGERREISE:
Im Monat Dhul-Qa'dah oder im Dhul-Hijjah desselben Jahres (dem neunten Al-Hijra) sandte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) Abu Bakr (möge Allah mit ihm zufrieden sein), den Wahrhaftigen , als stellvertretender Prinz von Al-Hajj (Pilgerfahrt), damit er die Muslime bei der Durchführung der Pilgerrituale anleiten würde.
Bald nach dem Abzug der Muslime kam eine Offenbarung von Allah: die ersten Passagen von Kapitel 9 mit dem Titel „Reue“ (Sure Tauba oder Bara’a), in denen von Allah „Freiheit von Pflichten“ in Bezug auf die Götzendiener verkündet wird Stämme, die keinen Respekt vor den Verträgen gezeigt hatten, die sie mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) geschlossen hatten. Die Übermittlung dieser Nachricht stand im Einklang mit den arabischen Traditionen, jede Änderung im Zusammenhang mit sinkenden Bluts- und Vermögenskonventionen öffentlich bekannt zu geben.
„Ali bin Abi Talib wurde beauftragt, diese Erklärung abzugeben. Er überholte Abu Bakr bei Al-‘Arj oder Dajnan. Abu Bakr erkundigte sich, ob der Prophet (Friede sei mit ihm) ihm das Kommando übertragen hatte oder ob er lediglich den Auftrag erhalten hatte, die Ankündigung zu machen. „Ich wurde nur damit beauftragt, die Proklamation abzugeben“, antwortete ‚Ali. Anschließend setzten die beiden Gefährten den Pilgerprozess fort. Gegen Ende der Rituale, am Tag des rituellen Opfers, stand Ali an der Al-Jamrah (einem Ort, an dem Steine geworfen werden) und las den Menschenmengen, die sich um ihn drängten, laut vor und erklärte seinen Abschied
Abu Bakr sandte daraufhin einige Muslime aus, um öffentlich zu erklären, dass kein Ungläubiger nach diesem Jahr eine Pilgerreise mehr unternehmen würde und dass es niemandem erlaubt sei, unbekleidet zum Tawaf (Umrunden) des Heiligen Hauses zu gehen.
Diese Proklamation legte in der Tat ein Veto gegen alle Aspekte des Heidentums in Arabien ein und stellte ganz unmissverständlich fest, dass diese vorislamischen Praktiken nicht mehr in Kraft waren.
EINE MEDITATION ÜBER DAS GHAZWAT:
Das Nachdenken über das Ghazawat des Propheten, seine Missionen und die Bataillone, die er gebildet und entsandt hat, wird uns und allen sicherlich einen wahren und klaren Eindruck vermitteln, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) der größte und größte Militärführer auf der ganzen Welt war Gerechter, der Einsichtigste und der Wachsamste. Er war in diesem Bereich kein besonders genialer Mann, aber er war auch der Meister und der größte aller Gesandten, soweit es das Prophetentum und die himmlische Botschaft betrifft. Darüber hinaus entsprachen alle Schlachten, die er geführt hatte, den Anforderungen von Strenge, Tapferkeit und guten Arrangements, die den Bedingungen und Konditionen des Krieges entsprachen. Keine der Schlachten, die er kämpfte, ging aufgrund mangelnder Weisheit oder eines anderen technischen Fehlers bei der Mobilisierung der Armee oder eines Standorts in einer falschen strategischen Position verloren. Der Verlust einer seiner Schlachten war nicht auf eine Fehleinschätzung bei der Besetzung der besten und geeignetsten Schlachtorte zurückzuführen, noch war es auf eine Fehlwahl der Anführer des Kampfes zurückzuführen, denn er hatte sich als eine besondere Art von Anführer erwiesen unterscheidet sich von allen anderen Führern, die unsere Welt kannte und erlebte. Was die Ereignisse in Uhud und Hunain betrifft, so gab es Folgen der Schwäche einiger militärischer Elemente in Hunain; und Ungehorsam gegenüber Befehlen in Uhud. Ihre Missachtung der Weisheit und des Schlachtplans spielte im Verlauf dieser beiden Invasionen eine passive Rolle.
Sein Genie zeigte sich deutlich in diesen beiden Schlachten, als die Muslime besiegt wurden; denn er stand dem Feind standhaft gegenüber und schaffte es durch seine überragende Weisheit, das Ziel des Feindes zu vereiteln, wie es in Uhud der Fall war. Ebenso gelang es ihm, die Niederlage der Muslime in Hunain in einen Sieg umzuwandeln.
Ungeachtet der Tatsache, dass schwerwiegende gravierende Entwicklungen bei militärischen Operationen
Bisher haben wir lediglich die Aspekte der militärischen Führung der Invasionen diskutiert. Andererseits war er durch diese Invasionen in der Lage, durch den unerbittlichen Kampf zwischen Islam und Heidentum für Sicherheit zu sorgen, Frieden herzustellen, Meinungsverschiedenheiten zu zerstreuen und die militärische Macht der Feinde zu zerstören.
Der Prophet hatte auch tiefe Einsicht und konnte die Gläubigen von den Heuchlern unterscheiden
Plotter.
Großartig war die Gruppe der Militärführer, die auf den Schlachtfeldern von Ash-Sham und im Irak gegen die Perser und Byzantiner kämpften und diese in Bezug auf Kriegsstrategie und Führung der Kampfabläufe übertrafen. Den Anführern, die Muhammad (Friede sei mit ihm) nachfolgten, gelang es, die Feinde des Islam aus ihren Ländern und Ländern, ihren Gärten und Quellen und ihren Bauernhöfen zu vertreiben. Sie vertrieben sie von ihrem ehrenvollen Wohnsitz und von der Gnade und den Vorräten, die sie besaßen und genossen. Diese muslimischen Führer waren alle Männer Mohammeds. Durch die Hand des Propheten (Friede sei mit ihm) wurden sie vom Geist des Islam erfüllt.
Dank dieser Kämpfe gelang es dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), Unterkünfte zu schaffen, Land zu sichern und allen Muslimen Arbeitsmöglichkeiten zu bieten. Er erkundigte sich sogar häufig nach den Flüchtlingsproblemen, die (damals) weder ein Haus noch ein Vermögen hatten. Er stattete die Armee mit Waffen, Pferden und Ausgaben aus. Er hatte das alles verwirklicht, ohne auch nur einen Funken Unrecht auszuüben. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat die Maßstäbe und Ziele der vorislamischen Kriege verändert. Ihr Krieg war nichts anderes als Raub, Tötung, Plünderung, Tyrannei und auf Aggression ausgerichtete Kriege. In diesen Kriegen ging es darum, den Sieg zu erringen, die Schwächlinge zu unterdrücken und ihre Häuser und Gebäude abzureißen. Für sie war der Krieg ein Mittel, mit dem sie Frauen vergewaltigen oder enthüllen, Grausamkeiten gegenüber Schwächlingen, Säuglingen und Kleinkindern praktizieren, Ackerbau und Rasse verderben und Korruption auf der Erde verbreiten können. Islamische Kriege unterscheiden sich von vorislamischen Kriegen. Ein „Krieg“ im Islam ist ein Dschihad. Das heißt, es ist ein edler, heiliger Kampf auf dem Weg Allahs für die Bestätigung einer muslimischen Gesellschaft, die den Menschen von Unterdrückung, Tyrannei und Aggression befreien will. Es ist eine Gesellschaft, auf die jeder überall und zu jeder Zeit stolz sein sollte. Vorislamische Gedanken und Traditionen der Al-Jahiliyah-Zeit wurden geändert
„Unser Herr, errette uns aus dieser Stadt, deren Bewohner Unterdrücker sind, und erhebe uns für uns
Du bist einer, der uns beschützen wird, und erweckst für uns jemanden, der uns helfen wird.“
Der Krieg der Korruption, des Tötens und Raubens, der einst herrschte, hat sich nun in einen heiligen Krieg verwandelt, den Al-Jihad. Eines der größten Ziele des Al-Jihad ist die Befreiung des Menschen von der Aggression, der Unterdrückung und der Tyrannei der Mächtigen. Ein mächtiger Mann ist im Islam ein Schwächling, bis ihm das Recht der Armen genommen wird. Krieg ist im Islam ein Dschihad zur Reinigung des Landes Allahs von Betrug, Verrat, sündigen Taten und Aggression. Es ist ein heiliger Krieg, der darauf abzielt, Sicherheit, Gnade und Mitgefühl zu verbreiten sowie die Rechte und Großmut zu wahren. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) hatte ehrbare, strenge Regeln für den Krieg erlassen und forderte seine Soldaten und Anführer auf, diese einzuhalten. Es war ihnen unter keinen Umständen verboten, diese Regeln zu brechen. In Anlehnung an die Version von Sulaiman bin Buraidah, der sagte, sein Vater habe ihm gesagt, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm), wann immer er einen Anführer einer Armee oder eines Bataillons ernannte, ihm immer empfohlen habe, Allah, den Großen, zu fürchten und allmächtig, im Umgang mit denen, die ihm am nächsten standen, und gut zu allen Muslimen zu sein. Dann würde der Prophet (Friede sei mit ihm) zu ihm sagen:
„Lasst eure Invasion im Namen Allahs und um Seinetwillen geschehen. Bekämpfe diejenigen, die nicht glauben
Allah. Greifen Sie ein, aber übertreiben Sie nicht und begehen Sie keinen Verrat. Verformen Sie niemals die Leiche einer toten Person und töten Sie niemals ein Kleinkind.“
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) forderte die Menschen auf, zu helfen, aber er verbot ihnen, hart auf andere einzuwirken oder sie zu zwingen. „Beruhigen Sie“, sagte er, „und weichen Sie nicht davon ab.“ Wenn es geschah, dass er nachts auf dem Schlachtfeld ankam, würde er den Feind erst am Morgen angreifen. Er verbot strengstens, Menschen im Feuer zu verbrennen (d. h. zu foltern), Kinder und Frauen zu töten oder sie sogar zu schlagen. Er verbot auch Diebstahl und Raub und ging sogar so weit zu sagen, dass durch Plünderung erworbener Gewinn nicht weniger verboten sei als das Fleisch einer Leiche. Verfälschung der Bodenbearbeitung und Rasse sowie das Fällen von Bäumen waren verboten, es sei denn, sie waren dringend notwendig und es gab keinen anderen Ersatz:
„Töte keinen Verwundeten, renne keinem Fliehenden hinterher und töte keinen Gefangenen.“
„Wer jemanden tötet, der einem Bund unterworfen ist, wird das Paradies nicht riechen, obwohl sein Geruch noch in einer Entfernung von vierzig Jahren wahrgenommen werden könnte.“
Es gab noch einige andere edle Regeln, die Kriege von ihrem Al-Jahiliyah (vorislamischen) Schmutz reinigten
und verwandelte sie in heilige Kriege.
MENSCHEN NEHMEN DIE RELIGION ALLAHS IN GROSSEN MENGEN AN:
Die Invasion und Eroberung von Mekka war – wie wir bereits festgestellt haben – eine entscheidende Schlacht, die das Heidentum völlig zerstörte. Als Ergebnis dieser Schlacht waren die Araber in der Lage, die Wahrheit vom Irrtum zu unterscheiden. Wahnvorstellungen gab es in ihrem Leben nicht mehr. Also beeilten sie sich, den Islam anzunehmen. 'Amr bin Salamah sagte: „Wir waren an einem Wasser (Quelle), wo Menschen hindurchgingen. Wenn also Kamelreiter an uns vorbeikamen, fragten wir sie: „Was ist mit den Menschen los?“ Wie ist dieser Mann (d. h. der Prophet)?‘ Sie sagten: ‚Er behauptet, dass Allah dies und das offenbart hat.‘ Ich habe mir diese Worte eingeprägt, als ob sie in meiner Brust aufgesagt worden wären. Die Araber führten ihre Islamisierung früher auf die Eroberung zurück. Sie würden sagen: „Lass ihn in Ruhe, um sich seinem Volk zu stellen.“ Wenn er ein wahrhaftiger Prophet wäre, würde er sie besiegen.“ Als die Eroberung stattfand, beeilten sich die Völker, ihren Islam zu bekennen. Mein Vater war von allen meinen Leuten der Schnellste, der den Islam annahm. Als er bei seinen Leuten ankam, sagte er: „Bei Allah, ich war wahrlich gerade beim Propheten (Friede sei mit ihm).“ Und er sagte: „Verrichte so ein Gebet zu dieser Zeit und so und so Gebete zu dieser und jener Zeit.“ Wenn die Gebetszeit fällig ist, ruft einer von euch zum Gebet auf und ernennt den Korangelehrten unter euch zu eurem Imam (Führer).“ Diese prophetische Tradition verdeutlicht die große Wirkung der Eroberung Mekkas auf die Phase der Ereignisse. Es zeigt zweifellos den Einfluss der Eroberung Mekkas auf die Konsolidierung des Islam sowie auf die Haltung der Araber und ihre Kapitulation gegenüber dem Islam. Dieser Einfluss wurde nach der Invasion von Tabuk absolut bestätigt und tief verwurzelt. Ein klarer und offensichtlicher Beweis für diesen Einfluss könnte aus der großen Zahl von Delegationen abgeleitet werden, die im neunten und zehnten Jahr der Al-Hijra nacheinander in Medina eintrafen. Die riesigen Menschenmassen, die sich beeilten, um die Religion Allahs anzunehmen, und die große Armee, zu der zehntausend Kämpfer bei der Invasion zur Eroberung von Mekka gehörten, waren groß genug geworden, um dreißigtausend Kämpfer aufzunehmen, die an der Tabuk-Invasion teilnahmen. Es
DIE DELEGATIONEN:
Die Zahl der in Ahl Al-Maghazi aufgeführten Delegationen betrug über siebzig. Die Untersuchung einer so großen Zahl ist nicht einfach; Abgesehen davon, dass sie im Detail dargelegt werden, ist das kein großer Vorteil. Deshalb werde ich eine Enthüllung darüber veröffentlichen, was historisch wunderbar oder äußerst bedeutsam ist. Auf jeden Fall sollte ein Leser immer bedenken, dass die meisten Stämme zwar nach der Eroberung in Medina ankamen, es aber auch Delegationen vor der Eroberung gab.
1. Die Delegation von Abdul Qais: Dieser Stamm hatte zwei Ankömmlinge. Der erste fand im fünften Jahr der Al-Hijra oder vor diesem Datum statt. Munqidh bin Haiyan, ein Mitglied dieses Stammes, pflegte in Medina Handel zu treiben. Sobald er also vom Islam hörte, als er dort zum Handel ankam – das war nach der Migration –, nahm er den Islam an und überbrachte seinem Volk, das schließlich ebenfalls Muslime wurde, ein Versprechen des Propheten (Friede sei mit ihm). Dreizehn oder vierzehn von ihnen kamen in einem der Hurum-Monate zum Propheten (Friede sei mit ihm). Damals fragten sie den Propheten um Rat bezüglich des Glaubens und der Getränke. Ihr Anführer war Al-Ashaj Al-Usri, zu dem der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Du hast zwei Eigenschaften, die Allah mag: Sie sind Besonnenheit und Milde.“
2. Ihre zweite Ankunft erfolgte im Jahr der Delegationen. Es waren vierzig Männer. Al-Jarud bin Al-'Alâ' Al-'Abdi, der Christ war, sich aber zu einem guten Muslim entwickelte, gehörte zu dieser Gruppe.
3. Daws-Delegation: Die Ankunft dieses Stammes erfolgte in den frühen Zeiten des siebten Jahres, als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) in Khaibar war. At-Tufail bin 'Amr Ad-Dawsi, über den wir bereits gesprochen und erklärt haben, wie er zu der Zeit, als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) in Mekka war, Muslim wurde. Er kehrte zu seinem Volk zurück, wo er die Menschen weiterhin zum Islam aufrief
4. Farwah Bani 'Amr Al-Judhamis Bote: Farwah war ein arabischer Anführer der byzantinischen Armee. Er war ein byzantinischer Stellvertreter und Herrscher über die mit den Byzantinern verbündeten Araber. Sein Zuhause war Mu‘an und die umliegende Gegend des Ash-Sham-Landes. Als er die Ausdauer und den Mut der Muslime sah, wurde er Muslim. Die Schlacht von Mu’tah – die im achten Jahr der Al-Hijra stattfand – erweckte seine Bewunderung. Er schickte ein Geschenk eines weißen Maultiers mit einem seiner Boten an den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), um ihn über seine Konvertierung zum Islam zu informieren. Als die Byzantiner erfuhren, dass er den Islam angenommen hatte, schickten sie ihn ins Gefängnis. Zuerst gaben sie ihm die Möglichkeit, sich für eine von beiden zu entscheiden: „Entweder er verlässt den Islam, oder er wird mit dem Tod bestraft.“ Da sie sich weigerten, überzulaufen, kreuzigten sie ihn und schnitten ihm an einem Wasser (Brunnen) namens „Afra“ in Palästina den Hals ab.
5. Sudâ’-Delegation: Die Ankunft dieser Delegation erfolgte nach der Abreise des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) aus Al-Ji‘ranah im achten Jahr von Al-Hi. Der Grund dafür war, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) bereits eine Mission mit vierhundert Muslimen entsandt hatte und sie gebeten hatte, dorthin zu gehen, wo Sudâ war. Sudâ‘ war (ein Süßwasserbrunnen) im Jemen. Während der Mission kampierte sie dort am Ausgangspunkt eines Kanals. Ziyad bin Al-Harith As-Sudâ'i erfuhr von ihrem Aufenthalt, also kam er zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) und sagte: „Ich bin als Stellvertreter meines Volkes zu dir gekommen, also sag es deiner Armee Geh zurück und ich garantiere für mein Volk.“ Die Armee wurde vom Kanal weggeschickt. As-Sudâ’i seinerseits ging zurück, schätzte sein Volk und forderte es auf, zu kommen und den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zu treffen. Schließlich kamen fünfzehn von ihnen und schworen ihm als wahre Muslime die Treue. Als sie nach Hause zurückkehrten, forderten sie ihrerseits die übrigen auf, Muslime zu werden. So verbreitete sich der Islam unter ihnen. Später schlossen sich hundert Männer dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) bei der Hajjatul-Wada‘ (Abschiedspilgerfahrt) an.
6. Die Ankunft von Ka‘b bin Zuhair bin Abi Sulma: Ka‘b, der einer Dichterfamilie angehörte, galt als einer der poetischsten arabischen Dichter. Als er kein Muslim war, verspottete er den Propheten (Friede sei mit ihm). Im achten Jahr der Al-Hijra und am
7. , ‚Udharah-Delegation: Diese Delegation, die aus zwölf Männern bestand, war im neunten Jahr der Al-Hijra in Medina in Safar angekommen. Sie verbrachten dort drei Tage. Einer von ihnen war Hamza bin An-Nu‘man. Als sie gefragt wurden, wer sie seien, sagten sie: „Wir sind Bani ‚Udharah, die Pflegebrüder von Qusai seiner Mutter.“ Wir sind diejenigen, die Qusai unterstützten und Khuza’a und Bani Bakr aus dem Schoß Mekkas entfernten. Wir haben Verwandte und Verwandte.“ So begrüßte sie der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) und überbrachte ihnen die frohe Botschaft, nämlich die Eroberung von Ash-Sham; aber er verbot ihnen andererseits, einen Wahrsager zu konsultieren und die von ihnen geschlachteten Tiere zu essen. Schließlich wurden sie Muslime, blieben dort mehrere Tage und kehrten dann zurück.
8. Bali-Delegation: Ihre Ankunft erfolgte in Rabi‘ Al-Awwal, dem neunten Jahr der Al-Hijra. Sie
„Ja, und das gilt auch für jede Spende, die Sie armen oder reichen Menschen anbieten, nämlich Sadaqah.“ Er erkundigte sich auch nach der für die Bewirtung vorgesehenen Zeit. „Drei Tage“, sagte er. „Was ist mit dem streunenden Mutterschaf?“ Der Prophet sagte: „Entweder gehört es dir oder deinem Bruder, sonst geht es an den Wolf.“ Er erkundigte sich nach dem streunenden Kamel. „Es geht dich nichts an. Lass es in Ruhe! Sein Besitzer wird versuchen, es zu finden.“
8. Thaqif-Delegation: Ihre Ankunft erfolgte im Ramadan, dem neunten Jahr der Al-Hijra, nach der Rückkehr des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) aus Tabuk. Wie sie Muslime wurden, lässt sich aus Folgendem ableiten:
9. Ihr Häuptling 'Urwah bin Mas'ud Ath-Thaqafi kam, um den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zu sehen, nachdem dieser im Jahr 8 n. Chr. von At-Ta'if in Dhul-Qa'dah zurückgekehrt war. 'Urwah wurde ein Muslime. Er dachte, wenn er seinem Volk sagen und es auffordern würde, den Islam anzunehmen, würden sie ihm gehorchen, denn er war immer ein gehorsamer Meister gewesen. Er war ihnen noch lieber als ihr eigener Erstgeborener. Doch als er sie zum Islam aufrief, schossen sie im Gegensatz dazu von überall her mit Pfeilen auf ihn und töteten ihn. Sie blieben monatelang so, wie sie waren, bevor sie erneut begannen, die Situation untereinander zu diskutieren. Als sie erkannten, dass sie nicht in der Lage waren, die benachbarten Araber zu bekämpfen, die dem Propheten (Friede sei mit ihm) die Treue geschworen und zum Islam konvertiert hatten, beschlossen sie, einen Mann zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zu schicken. Sie kamen zu dem Schluss, dass Abd Yalail bin Amr der richtige Bote sein würde.
'Abd weigerte sich, so etwas zu tun, damit sie ihn nicht töten würden, so wie sie 'Urwah getötet hatten. „Ich werde so etwas nicht tun, bis du andere Männer mit mir schickst“, sagte `Abd. Also schickten sie zwei Männer ihrer Verbündeten und drei weitere aus Bani Malik. Die sechs von ihnen, darunter Uthman bin Abi Al-‘As Ath-Thaqafi, der der jüngste von allen war.
Als sie die Zuhörerschaft des Propheten (Friede sei mit ihm) betraten, wurde in einer Ecke der Moschee ein Zelt aufgebaut, damit sie dem Koran lauschen und die Menschen beim Gebet sehen konnten. Während ihres Aufenthalts kamen sie immer wieder zum Propheten (Friede sei mit ihm), der sie immer wieder dazu aufrief, den Islam anzunehmen, bis ihr Anführer den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) bat, einen Friedensvertrag zwischen ihm und Thaqif abzuschließen wodurch er ihnen erlaubt, Unzucht zu begehen, Wein zu trinken und Wucher zu betreiben. Sie baten ihn auch, ihrem tyrannischen Idol „Al-Lat“ keinen Schaden zuzufügen oder sie dazu zu verpflichten
Uthman bin Abi Al-‘As war der aufmerksamste und eifrigste beim Studium der Rechtswissenschaft und dem Erlernen des Korans und wurde vom Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zum Prinzen seines Volkes ernannt. Sein Eifer und seine Sorgfalt, den Koran zu lernen und die Rechtswissenschaft zu studieren, waren deutlich an seinem Verhalten während ihres Aufenthalts zu erkennen.
Jeden Morgen ging die Gruppe der Delegierten zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm). Als Jüngster blieb Uthman bin Abi Al-‘As mit seinen Kamelen und Dingen, die er im Auge behalten musste, zurück. Als sie mittags zurückkamen und schliefen, ging Uthman zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), um den Koran zu lernen und sich über religiöse Angelegenheiten zu erkundigen. Wenn der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) schlief, ging er aus demselben Grund nach Abu Bakr. Mit der Zeit erwies er sich als eine Quelle des Segens für sein Volk. Denn als Thaqif in der Apostasie-Zeit (Ar-Riddah) entschlossen war, vom Glauben abzufallen, wandte er sich an sie und sagte: „Oh, Volksmänner von
Thaqif! Sie sind die Letzten, die den Islam angenommen haben, also seien Sie nicht die Ersten, die vom Glauben abfallen.“ Folglich gaben sie den Abfall vom Glauben auf und hielten fest am Islam fest.
Die Gruppe der Delegierten kehrte nach Hause zurück, war jedoch entschlossen, die Wahrheit eine Zeit lang zu verbergen. Sie sagten ihren Leuten, sie sollten jeden Moment mit einem Kampf rechnen. Sie gaben vor, traurig und deprimiert zu sein. Sie behaupteten, der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) habe von ihnen verlangt, den Islam anzunehmen und Ehebruch, Weintrinken, Wucher und andere Dinge aufzugeben, sonst würde er sie bekämpfen. Von der Arroganz und dem Eifer der Al-Jahiliyah (vorislamische Traditionen) erfasst, blieb Thaqif tagelang kampfbereit. Dann löste Allah Schrecken und Bestürzung in ihren Herzen aus, so dass sie den Kampf aufgaben und dachten, dass die Delegation zu ihm zurückkehren und ihre Zustimmung verkünden sollte. Bis dahin hatte ihnen die Gruppe der Delegierten die Wahrheit gesagt und die Punkte ihres Friedensgesprächs mit dem Propheten enthüllt, woraufhin Thaqif den Islam angenommen hatte.
10. Die Botschaft der jemenitischen Könige: Nach der Rückkehr des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) aus Tabuk erhielt er eine Botschaft von den Königen von Himyar, Al-Harith bin 'Abd Kilal, Na'eem bin ' Abd Kilal, An-Nu'man bin Qeel Dhi Rain, Hamdan und Mu'afir. Ihr Bote war Malik bin Murrah Ar-Rahawi. Sie schickten ihn, um den Propheten (Friede sei mit ihm) über ihre Annahme des Islam und ihren Abschied vom Polytheismus zu informieren. Als Antwort auf ihre Botschaft gab ihnen der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) das Versprechen Allahs und das Versprechen Seines Gesandten, vorausgesetzt, sie zahlten den Tribut, der noch überfällig war. Er sandte ihnen einige seiner Gefährten unter dem Kommando von Mu‘adh bin Jabal (möge Allah mit ihm zufrieden sein) zu.
11. Hamdan-Delegation: Die Ankunft dieser Delegation erfolgte im neunten Jahr der Al-Hijra nach der Rückkehr des Gesandten aus Tabuk. Deshalb gab ihnen der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) ein Versprechen, die Erfüllung ihrer Forderungen zu garantieren. Er schickte ihnen Malik bin An-Namt als ihren Anführer und ernannte ihn zum Bevollmächtigten derjenigen seines Volkes, die den Islam annahmen. Khalid bin Al-Waleed wurde für sie alle ernannt, mit der Absicht, sie zum Islam zu rufen. Er blieb sechs Monate lang bei ihnen und rief sie zum Islam auf, doch niemand folgte seinem Ruf. Später wurde Ali bin Abi Talib dorthin geschickt und Khalid wurde befohlen, zurückzukommen. Als sie in Hamdan ankamen, überbrachte Ali ihnen eine Botschaft des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) und rief sie zum Islam auf. Sie folgten dem Ruf und wurden Muslime. „Ali schrieb an den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) und teilte ihm die frohe Botschaft mit. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm)